“沒有買賣就沒有殺害”已成為今天人類保護動物的一句經(jīng)典語句。如果從野生動物與人類的關系和生物多樣性來看，有效地保護動物，就是在保護人類自己。
　　
　　狹隘的理由：讓人類更好生存
　　
　　保護野生動物的第一個也是狹隘的理由是，為了讓人類更好地生存。這是從以人為中心的倫理上來看問題和解決問題。然而，更深層的理由應當是，要讓所有生物都有一條活路。你要生存，也得給他人留條活路。人要生存，也要讓動物活著。如果不讓動物活下去，也就沒有了生物多樣性，那么，人類也會活不好，或更麻煩一點，活不長。因為，人類只是這個星球上的一個物種，必須依賴于其他物種的生存和生物圈的良性循環(huán)才能活下去和活得更好。
　　人類離開了生物多樣性會活不好的問題，愛德華?歐?威爾遜在其《生命的多樣性》中早就有論證，一個健康有序的生態(tài)系統(tǒng)離不開生物或物種的多樣性。比如，水蛭是一種吸血蟲，但人類可以從中提取抗凝血物質(zhì)以治療血栓、心肌梗塞、卒中等心腦血管病；遙遠的安第斯山谷里有一種稀有的甲蟲，可以分泌一種治療胰腺癌的物質(zhì)。美國每年的藥物3%來自動物，其中蛇毒可制作非成癮性鎮(zhèn)痛劑，蜂毒可用于治療闌尾炎等。
　　植物對于人類的關系也如同動物與人的關系一樣。馬達加斯加的粉紅長春花可用于治療白血病；云南的紫杉提取的紫杉醇可以治癌；一種蚊草含有合成阿司匹林的物質(zhì)──水楊酸等等。
　　如果這些動植物消滅了或用盡了，人類的日子必然不好過。例如，貓頭鷹以老鼠為主食，平均一年能吃1000只田鼠，如果一只田鼠一年吃掉1公斤的糧食，一只貓頭鷹就可以為人類保護1000公斤的糧食。但是，由于貓頭鷹、蛇、黃鼠狼等老鼠的天敵被亂捕濫殺后，全國估計鼠類最多時能達30億只，每年能偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進口糧食的總量，經(jīng)濟損失達100億元以上。
　　現(xiàn)在，大量的野生動物由于“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入藥”而作為開發(fā)利用對象遭受滅頂之災，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37%的物種受到過度開發(fā)的威脅，例如，象牙、犀牛角、虎皮、熊膽、鳥的羽毛、海龜?shù)牡啊⒑１挠?、藏羚絨等的交易導致這些物種逐年減少。全球每年的野生動物黑市交易額都在100億美元以上，與軍火、毒品并駕齊驅(qū)。如果任由這樣的情況發(fā)展，人類未來的日子的確將會很不好過。
　　
　　食物鏈和生物多樣性的理由
　　
　　保護野生動物往深層次說，當然不是為了保護而保護，而是要遵循人與自然和諧相處的原則，因為只有人類和所有生物生存的地球具有生物多樣性和生態(tài)平衡時，才會讓人類也包括地球上的所有生物生生不息，也使地球上的所有資源獲得可持續(xù)或再生利用。
　　人生活在自然環(huán)境中是不能脫離與這個環(huán)境中的所有物質(zhì)和生物的相互依賴關系的。以食物鏈為例，有三種類型。一是捕食鏈，從植物開始，小動物吃植物，大動物吃小動物，形成捕食鏈；二是寄生鏈，是從大動物到小動物（寄生蟲總是比宿主要?。蝗歉?，即從死物到微生物所形成的食物鏈。這三種食物鏈又形成一個有機的食物網(wǎng)，產(chǎn)生了熟語所說的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水草”的循環(huán)生態(tài)環(huán)境，人則處于這個食物鏈的最上端或終端。這中間任何環(huán)節(jié)或鏈條的斷裂都不僅影響到人的生存，也危及到層層相依的生態(tài)系的循環(huán)和發(fā)展。
　　從食物鏈再往大的方面講，就是生態(tài)系或生態(tài)圈，其中的各種要素也相依為命，共生共存。在一個生態(tài)系中，包括生物與無生物、生物與生物的關系，至少有四個要素。一是無生命物質(zhì)，如水、氧氣、二氧化碳等。二是生產(chǎn)者，如制造有機物的綠色植物和浮游植物。三是消費者，如動物，分為食草和植物的初級消費者，依次是肉食的次級消費者，它們捕食初級消費者，三級消費者又捕食次級消費者等。四是分解者，如細菌和真菌，它們把死亡的生物分解為簡單的化合物，也就為綠色植物提供了養(yǎng)料和食物。實際上，這四種或更多的要素也就形成了層層相依，環(huán)環(huán)相扣的鏈條。如果缺少其中任何一條或一個環(huán)節(jié)，這樣的生態(tài)就不是完美的，也不可能永續(xù)發(fā)展或良性循環(huán)。
　　一個物種的存亡，同時影響著與之相關的多個物種的消長。研究人員發(fā)現(xiàn)，無論是動物還是植物，每一個物種消亡，約有10～30種依附于它的其他動、植物也會隨后覆滅。17世紀毛里求斯渡渡鳥被殺絕后，不到數(shù)年，該島的大櫨欖樹也漸漸消失了，因為這種喬木的種子必須經(jīng)過渡渡鳥的消化道才能發(fā)芽、萌生。一只杜鵑一天可捕食300余條松毛蟲，一個夏季約可消滅31500多條松毛蟲，可以吃掉蚊子、蒼蠅共約25萬只。在一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中，鳥、昆蟲植物的數(shù)量具有一定的比例，如果鳥的數(shù)量太少或滅絕，昆蟲就會大量繁殖，昆蟲吃光植物后，自己也會滅絕，于是生態(tài)系統(tǒng)就徹底被破壞。所以，野生動物是維持生態(tài)平衡的重要組成部分。都市中大量養(yǎng)鳥人的存在也使得野生鳥類的數(shù)量在逐漸減少，最終受到威脅的也是人類。
　　
　　人與環(huán)境的倫理
　　
　　中國傳統(tǒng)文化要求中國人遵守的人倫有五項，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這是從親、義、別、序、信五個范疇來規(guī)范父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關系。后來，臺灣倫理學界提出第六倫，用來界定群己關系，也可以把這一倫理看作是規(guī)范陌生人之間的倫理。
　　這些傳統(tǒng)的人倫之道固然重要，但需要揚棄。而且，僅僅依賴它們并不能涵蓋人類社會中的種種關系，也無法有效地促進經(jīng)濟發(fā)展和社會文明。人活天地間，必然要與自然發(fā)生密切的關系。因此需要引入第七倫的倫理，也即人與自然關系中應遵循的準則。第七倫要應對的關系包括，人與表面上無機的自然環(huán)境，如礦物、土地、水和陽光等的關系；人與有機的自然環(huán)境的關系，如人與動物、植物和微生物等的關系。所以，第七倫也包括人與動物的關系。
　　無論是無機的自然環(huán)境還是有機的生態(tài)在一定意義上都是仁慈的，有感知的，甚至是有情感的。表現(xiàn)為，如果人類善待它們，它們也會感受到人類的善意，反過來也善待人類。反之，它們就會報復人類，甚至毀滅人類。例如，貓頭鷹、蛇類的減少就會讓人類陷入糧食危機。
　　第七倫所體現(xiàn)的另一個重要內(nèi)容是，善待自然，也包括善待動物。這意味著，在從自然索取我們各種所需的物質(zhì)時需要顧及自然的產(chǎn)出和復蘇的能力，不能以GDP為第一原則，更不能涸澤而漁和殺雞取卵。這些觀念在中國傳統(tǒng)文化中也被提及，例如，《論語》提出釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！睹献?梁惠王上》提出數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食等，實質(zhì)上也是一種永續(xù)發(fā)展的概念，是人與自然相處應遵循的一種倫理原則。
　　第七倫盡管體現(xiàn)的是人與自然關系的準則，說到底還是人的因素和人與人的關系。因為自然物也有法律地位，需要人類去保護和善待。反過來，得到保護的自然，包括動物，也會善待人類。
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