李 娜 孫 莞 單鵬宇

（1、唐山城市展覽館，河北 唐山 063000 2、東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

1 引言

人們的日常生活與社會活動是由無數(shù)的行為構(gòu)成的，我們根據(jù)其行為目的的不同將行為分為個人行為與社會行為。其中個人行為是人受原始欲望驅(qū)動的，主觀發(fā)生的行為，是一種人類原始沖動的行為結(jié)果，個人行為強(qiáng)調(diào)個體的主觀性，受外界的影響較小。個人行為能夠真正反映使用者的內(nèi)心需求，是我們?nèi)诵曰慕ㄖ臻g設(shè)計應(yīng)該關(guān)注的行為層面，也只有清楚個體對于環(huán)境的需求，我們所設(shè)計的環(huán)境才能對人的需要做出敏感的反應(yīng)，進(jìn)而支持個人行為。個人行為對于環(huán)境的需求體現(xiàn)在自然、文化、欲求三個方面。

2 基于自然的個人行為對空間的需求

自然因素是影響人類行為的最基本因素，是設(shè)計師在設(shè)計準(zhǔn)備階段應(yīng)該首要考慮的因素，其中包括地理與生理兩個層面。

2.1 地理層面。建筑或景觀都是有其地域性的，不同地方的建筑、環(huán)境都有其自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)的形成是人們在不同地理環(huán)境下的行為需求使然，不同地理環(huán)境下人的行為需求不同，導(dǎo)致所需的行為環(huán)境必然不同。建筑設(shè)計應(yīng)該支持人們這種地域差異導(dǎo)致的行為需求。(1)自然地理。寒帶與熱帶居民的生活方式不同；高原地區(qū)與平原地區(qū)居民的生活方式不同；草原地區(qū)與沙漠地區(qū)居民的生活方式不同。黃土高原氣候干燥，樹木稀少，石材稀少，卻到處都是黃土，所以當(dāng)?shù)厝死命S土堆積層形成的特殊結(jié)構(gòu)挖成窯洞，住在里面既防風(fēng)沙，又冬暖夏涼。自然地理因素對人們的生活方式有著極為重要的制約與導(dǎo)向作用，而生活方式往往又界定了人們對于環(huán)境的需求，人們的需求進(jìn)而決定了建筑的形態(tài)。(2)人文地理。地域因素導(dǎo)致的人文現(xiàn)象的差異會形成人們不同的行為方式。浩瀚的大海養(yǎng)育了無數(shù)以漁業(yè)為主、靠大海為生的人，跟大海比起來我們?nèi)祟惙浅５拿煨?，無法與之抗衡，面對如此強(qiáng)大的力量，靠大自然為生的人只有祈求老天的保佑或者海神的庇護(hù)，這樣的行為需求必然需要有一個依托的載體。所以，在這些地區(qū)我們可能就會經(jīng)?？吹揭恍┘漓牒Ｉ裼玫膹R宇。福建客家人的土樓是同一大家庭的人圍住在一起，每家自下而上為一小單元。這種樓早年是集體從東北遷移來的家族所建造，為了抵御外界的侵略，移民者便發(fā)明了這樣一種維系家族團(tuán)結(jié)與安定的建筑形態(tài)。這些建筑形態(tài)的不同源于地域差異導(dǎo)致的人們的不同的行為需求。生活在某一特定環(huán)境條件下的人，受環(huán)境的影響必然會有其特有的生活方式，進(jìn)而導(dǎo)致相應(yīng)的行為需求，不同的行為需求必然導(dǎo)致不同的建筑形態(tài)出現(xiàn)。

2.2 生理層面。個體的生理條件的不同直接影響著人們對于環(huán)境的嗜好、偏愛、使用方式以及行為需求等方面。(1)年齡差異。年齡差異會決定人的基本行為方式、心理需求等的不同，而這些因素必然會導(dǎo)致各年齡段的人行為需求的不同。幼兒、兒童、青年、中年以及老年人的思維習(xí)慣、生活方式都不同，他們對于環(huán)境的偏愛也不盡相同。在設(shè)計的準(zhǔn)備階段，調(diào)查清楚受眾的年齡段是非常必要的。（2）性別差異。男人與女人生理上的不同，導(dǎo)致他們的心理需求、行為需求必然不同。多數(shù)女性喜歡色彩豐富的、柔和的、感性的、象征性強(qiáng)的東西，而多數(shù)男性則喜歡剛強(qiáng)的、理性的、具有沖擊力的意向。設(shè)計師應(yīng)該考慮到使用者的性別或者性別傾向，尋求他們因性別差異導(dǎo)致的不同的行為需求。(3)健康狀況。身體健全的人，環(huán)境之于他沒有什么困難的地方，他可以輕松地完成空間中的各種行為。但是，對于行動不便的弱勢群體來說，環(huán)境中很多看似簡單的行為，他們完成起來都很困難，環(huán)境對于他們來說就會形成巨大的壓力，甚至?xí)?dǎo)致他們不愿去公共場所。所以，環(huán)境施加的強(qiáng)大壓力對于正常人來說無傷大雅，但是卻會對弱勢群體造成巨大的傷害，更需要設(shè)計師的關(guān)懷。（4）基本行為的達(dá)成方式。基本行為的達(dá)成方式不同，對空間的要求也不相同。嬰兒、青年人與老年人的基本行為達(dá)成方式不同，身體健全的人與弱勢群體的基本行為達(dá)成方式不同。對于爬行階段的嬰兒，家里人總會擔(dān)心孩子從床上掉下去。如果我們可以把嬰兒房的地面當(dāng)床，將地面做得足夠溫暖足夠柔軟，讓孩子盡情地爬，這樣一來既安全家長又輕松。老年人腿腳不靈走路很慢，在設(shè)計獨(dú)立式小住宅時，我們應(yīng)該把老人房設(shè)在一樓交通方便的地方，而且最好直接通向室外花園，不是只考慮到樓上的安靜而把老人房設(shè)在二樓。照顧不同人群的基本行為達(dá)成方式，更能夠體現(xiàn)設(shè)計師的關(guān)懷。

3 基于文化的個人行為對空間的需求

不同文化作用下的人對于環(huán)境有著不同的需求，這些需求會隨著時間的流逝逐漸形成人們對其生活方式和居住環(huán)境營造的某種共識。

3.1 社會地位與社會角色。文化的某種程度上就是社會的，在社會環(huán)境中，人類的行為會受到很多社會條件諸如職業(yè)、社會地位、社會角色等的制約，根據(jù)其在社會中扮演的角色不同，其行為的方式也會有所差異。但是不管其外表包裝著怎樣的職業(yè)、社會地位、社會角色，他們的內(nèi)心都是一樣的，都是渴望釋放，有著不同欲望的人。上流社會聚集的建筑空間應(yīng)該體現(xiàn)使用者相應(yīng)的身份與地位，而老百姓參與活動的空間應(yīng)該是平易近人與包容的。設(shè)計師應(yīng)該有能力洞察這種行為模式，盡量縮小使用者的認(rèn)知與社會期望之間的差距，幫助使用者更好地完成角色的扮演。

3.2 教育水平與職業(yè)特點(diǎn)。教育水平越高的人對于環(huán)境相對會更加挑剔，對于私密性的要求也更高，同時對于環(huán)境也會要求具有更強(qiáng)的領(lǐng)域感。相對于教育水平較低的人，由于受了更多社會的教化，他們的行為會更傾向于社會行為，更加需要環(huán)境的支持來滿足其隱藏的行為需求。不同職業(yè)的人，受其職業(yè)影響對于環(huán)境會具有某種特殊的喜好或者排斥。醫(yī)生的職業(yè)特點(diǎn)使其對于衛(wèi)生的要求非常嚴(yán)格，他們會更重視環(huán)境的生理機(jī)能；從事精神高度緊張工作的人，他們會更偏愛那些使人精神放松的自然環(huán)境，會排斥那些過于理性的使其聯(lián)想到工作的環(huán)境；從事高強(qiáng)度體力勞動的人，對于環(huán)境的舒適度要求會很高，而對于形式上的東西則不會太在意。在進(jìn)行設(shè)計之前，弄清使用者的職業(yè)特點(diǎn)有助于預(yù)測他們的行為傾向，從而更加清楚他們對于環(huán)境可能的需求。

3.3 民族差異與宗教信仰。民族不同，人們生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣也會，從而對于環(huán)境的需求也不盡相同。受宗教信仰作用下的人們的生活會形成特定的行為需求與行為模式，而這種特定的行為需求會導(dǎo)致相應(yīng)的建筑空間的生成。高大的山岳，在中國古代人的心目中是很神圣的，他們認(rèn)為神生活在天上，站立在高山上便可與天神直接通話，由此，中國的廟宇多建在高山上。伊斯蘭教的圣物克爾白位于西方的麥加，每當(dāng)禮拜的時刻，全世界東南西北的穆斯林人都向這個方向頂禮膜拜。這樣一種行為模式導(dǎo)致了清真寺禮拜堂的建筑都是向西的，或者禮拜堂安放神龕的后墻都是向西的。

3.4 個體的基本生活方式。生活方式會影響人們的行為模式，不同的生活方式有著其特定的行為系統(tǒng)，它是受年齡、性別、種族、宗教、職業(yè)、教育等因素共同作用的，所有這些因素共同決定了人們特定的生活方式及其對于建筑空間的需求。

3.5 個體的社會交往程序。社會交往程序即人們的交往習(xí)慣，不同的社會交往程序會導(dǎo)致不同的建筑空間形態(tài)。家庭成員社會交往程序的不同對居住空間的要求也不同，喜靜的人與喜鬧人的家庭空間構(gòu)成不同；孤僻的人很可能就不太需要起居室或者會客室這樣的空間，自己一個人有臥室、書房就足夠了；相反，喜歡招待客人的人可能就需要一個相對完整一點(diǎn)的起居室或會客室，這樣的人有很多時候是要依靠起居室來完成他的社會交往的。對于家庭成員社會交往程序的調(diào)查，也是體現(xiàn)設(shè)計師的關(guān)懷、體現(xiàn)建筑空間對于人們行為支持的一個方面。特別是對于住宅設(shè)計來說，對于家庭成員社會交往程序的調(diào)查是必不可少的。

3.6 個體的家庭構(gòu)成結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)是家庭的成員構(gòu)成，是丁克一族的二人世界，還是包括年輕父母與孩子的三口之家，或是由三代人構(gòu)成的五口之家，家庭構(gòu)成不同，導(dǎo)致的人們對于空間的需求也不同。單身的人或者沒有孩子的年輕夫妻的住宅可以是一種完全開敞式的，甚至完全沒有門的分隔也可以，但是三口之家或者五口之家就需要保有一定的私密性，需要一定的空間分隔。

4 基于欲求的個人行為對空間的需求

欲望是主體進(jìn)行某種活動的沖動，是驅(qū)動人類行為的最直接因素。馬斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。作為高級動物來說，人類有著許多的原始的本性、欲望，這里僅將與建筑空間有關(guān)的典型的人類的原始本性進(jìn)行總結(jié)。

4.1 生理自尊下的表現(xiàn)欲。受生理需求與自尊需求的作用，人都是有表現(xiàn)欲的。人的表現(xiàn)欲，一方面，來自人類原始的對性的需求，為了吸引異性的注意，不斷展示自己。另一方面，還來自于渴望被認(rèn)同的心理需求，人們渴望得到關(guān)注、渴望得到贊揚(yáng)。表現(xiàn)欲體現(xiàn)在具體的行為上，即被人觀看、注意的欲望。比如路邊練跳舞的幾個少年，不斷引來行人的駐足；商店里面對外出租的籃球場地，雖然像牢籠一樣被圍合，雖然周圍站了一圈人像看動物一樣的觀看，打籃球的人仍然樂此不疲，似乎越打越好了。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候，應(yīng)該照顧到人們渴望被看，渴望被關(guān)注的心理。盡量多設(shè)計一些讓人們可以展示自己的空間，而這些空間又不那么做作，可以滿足人們的各種行為，容納有著各種需求的人們，這樣，人們的表現(xiàn)欲便可以自然而然地得到滿足，使人們既能夠看到別人，也能夠選擇被人看到。

4.2 自尊安全下的私密性。受安全需求與自尊需求的作用，人們都會在某種程度上追求環(huán)境的私密。對私密性的要求是人的本能，它使人具有個人感，按照自己的想法來支配環(huán)境。我們希望營造的空間要多樣化，給使用者提供選擇的機(jī)會，滿足人們在想看別人的時候能看見，需要被人看的時候也不會那么尷尬。同樣，在不想看別人以及不想被別人看的時候也可以很輕易地保持獨(dú)處或求得隱匿。比如空間中一些轉(zhuǎn)角與角落，我們可以合理地加以利用，我們還可以多營造出一些具有圍合感的讓人們有所依靠的小空間，結(jié)合燈光或者綠化的處理，使得這些地方能夠很好地控制周圍的環(huán)境，自然而然這些地方就會受到人們的歡迎。

4.3 安全歸屬下的占有欲。安全的需求與歸屬的需求使得人們對于領(lǐng)域有一定的占有性，在行為學(xué)上就是我們所說的領(lǐng)域性。領(lǐng)域性既是動物也是人類的本能，是我們對空間的需要，是人的行為的基本方面之一，是對我們自己周圍空間的使用以及控制。領(lǐng)域感強(qiáng)的環(huán)境不僅便于識別，還可以讓使用者的自尊心得到滿足，使生活在其中的人有很強(qiáng)的安全感。在對小區(qū)內(nèi)的環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃的時候，如果可以對人們的領(lǐng)域性行為合理利用，刻意地使若干公共空間分屬于某一些人或者某類人，這些人就會主動地維護(hù)該處的環(huán)境，使得小區(qū)的環(huán)境可以長久地保持下去，同時還可以提升小區(qū)的安全性。

4.4 認(rèn)知需求下的探究欲。受到認(rèn)知需求的作用，人們都會有好奇心，渴望探求身邊的環(huán)境。探究欲體現(xiàn)在建筑或者周圍的環(huán)境上，就是對于適當(dāng)刺激的需求以及看別人的欲望。斯堪的納維的諺語“人往人處走”，可以形象地說明人們的探究欲體現(xiàn)在行為上的表現(xiàn)。公園或廣場中很多人其實(shí)并沒有什么具體的活動，只是隨意地走動，時不時駐足觀看一下，或者干脆坐在某處，觀看遠(yuǎn)處人們的各種活動。設(shè)計師應(yīng)該照顧人們與生俱來的好奇心理，在適當(dāng)增加環(huán)境本身刺激的同時，滿足人們看人的需求，滿足人們看熱鬧的行為心理。比如把坐具布置在朝向場地中間的位置，同時在可能發(fā)生各種豐富行為的空曠場地中多設(shè)置一些納涼、休息的環(huán)境以支持人們的逗留行為，甚至在可能的地方多設(shè)置一些能夠提供支撐的構(gòu)件，供人們倚靠著觀看他人的種種行為。而這些坐具或者支持構(gòu)件應(yīng)該設(shè)置得盡量的體貼，既不要讓觀看的人完全暴露在光天化日之下，也應(yīng)該避免人們完全成為一個“恐怖的偷窺者”，我們設(shè)計師的任務(wù)就是使得這一切發(fā)生得合情合理，滿足人們的這種探究欲。

4.5 需求被忽視的破壞欲。人類的破壞行為隨處可見，人們的大多數(shù)破壞行為以及逆反的行為都源自于需求得不到滿足而形成的抵抗性的行為。阿爾伯特J.拉特利奇對于破壞行為做過如下闡述，他說：“我們不應(yīng)該單方面指責(zé)使用者，而應(yīng)該檢查一下設(shè)計者的設(shè)想是否與實(shí)際情況有沖突。要弄清楚這一點(diǎn)，我們必須問一問：差錯究竟出在什么地方，是使用者的行為還是設(shè)計者的設(shè)計。如果我們不是隨隨便便以一種輕蔑的態(tài)度打發(fā)掉在我們面前出現(xiàn)的使用者的各種需求的話，所有這些破壞行為或許根本不會發(fā)生”。

有鐵柵欄被鋸斷的地方，是不是證明應(yīng)該有道路切口；容易被亂寫亂畫的墻面如果上面爬滿了爬墻虎會怎么樣？被人隨意移位的公共設(shè)施，是否更應(yīng)該呆在現(xiàn)在的位置而非設(shè)計師指定的地點(diǎn)？設(shè)計師不應(yīng)該忽視人的這種破壞行為，要使用恰當(dāng)?shù)氖侄危瑴p少人們這種行為的發(fā)生或者使得這種行為無需發(fā)生，而非強(qiáng)制罰款或者設(shè)置警示牌，一味地怪罪使用者。

4.6 人們特定的行為習(xí)性。人的基本的行為習(xí)性是人的生物屬性或者說是原始的欲望與環(huán)境長期作用的穩(wěn)定的行為結(jié)果。

抄近路的行為習(xí)性幾乎適用于所有人，對于因此而踐踏草坪的人我們沒有權(quán)利去指責(zé)他們，設(shè)計師反而應(yīng)該深刻地檢討自己的職業(yè)素質(zhì)，解決的唯一辦法也只有滿足人們的這一行為習(xí)性，予以最大地支持，而非百般阻撓。人們的左轉(zhuǎn)彎習(xí)性對于環(huán)境中人流的組織具有一定的意義，展示空間的流線、緊急逃生路線、疏散樓梯的轉(zhuǎn)彎方向等涉及到方向的問題我們都應(yīng)該考慮到人們的這一行為習(xí)性。天生的向光性會吸引我們朝著光亮的地方靠近，這不僅是生理上需要陽光照射的需求，更重要的是心理上對于光亮的追隨。在設(shè)計中，我們可以多創(chuàng)造一些向光的空間，并且最大化利用窗邊的空間，盡量滿足人們的這種心理。人們總是喜歡呆在樹下、柱子旁、墻根下、門廊下、景觀小品旁，以及一切可以倚靠的東西。這些可以依靠的地方的共同特點(diǎn)是：既有一定的安全感，還可以很方便地觀察到周圍的情況，即可以從一個相對安全的小空間去觀察更廣闊的大空間。如果我們期望建成一個在其中發(fā)生設(shè)計師預(yù)期行為的空間，對于這些無法改變的出自于人們本能的行為習(xí)性，設(shè)計師無疑要嚴(yán)格地遵守、呼應(yīng)。

5 結(jié)論

真正人性化的空間，不僅僅是滿足空間的基本功能，重要的是深層挖掘人們內(nèi)在的行為需求。設(shè)計師應(yīng)該順應(yīng)使用者的行為習(xí)性進(jìn)行設(shè)計，關(guān)注使用者的個人行為，使得環(huán)境融入人們的行為，而不是想當(dāng)然地壓抑、阻撓使用者，強(qiáng)迫使用者改變他的行為習(xí)慣、違背自己內(nèi)心的聲音，這樣的設(shè)計才是我們所追求的真正人性化的設(shè)計。

1.趙榮等.人文地理學(xué).高等教育出版社，2006

2.徐愫.人類行為與社會環(huán)境.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003

3.阿摩斯.拉普卜特.建成環(huán)境的意義.黃谷蘭.中國建筑工業(yè)出版社，2003