辛亥革命是中國近代史上具有劃時代意義的重大政治事件。然而，在給持續(xù)了兩千年之久的王朝體制（皇帝政治）畫上句號這點上，它的歷史意義不僅僅局限于近代這一時段而顯得更為深遠長久。在辛亥革命已經(jīng)過去百年的今天，所要求的是以百年、千年為單位，從宏觀的視野上給辛亥革命在中國史上進行定位。換言之，對現(xiàn)在的我們而言，有必要通過辛亥革命來重新思考整個中國史中的“近代”意義。這項工作不僅與辛亥革命本身，也與將有關中國近代史的既往認識和學說置于批判視野下重新思考探討一事密切關聯(lián)?；谶@樣的問題意識，筆者不揣冒昧，將以中國史的空間構造變遷為突破口，就辛亥革命的歷史性意義來闡釋一下個人見解。
　　
　　一、“中華世界”與清朝
　　
　　所謂“中華世界”，是在歐亞大陸東部擴展開來的一個文明圈，是以周代的華夏觀念為核心、長期以來包含了多樣的政治體的一個歷史世界，其核心部分有著自認為“中華”、“中國”王朝的繼起更替，但是，同時這一“中華”、“中國”又發(fā)揮著極大的文化向心力，在對周邊地區(qū)和民族施加強烈影響的同時，建立起通過冊封、朝貢等聯(lián)結(jié)而成的多樣的“國際”關系。
　　作為這一“中華世界”得以成立的政治及文化上的要素，日本學界一直非常重視儒教、漢字文化、大乘佛教（漢譯佛教）的統(tǒng)合作用（比如，西嵨定生的“東亞世界”論等）。所謂的儒教中國形象即基于這一認識脈絡。這樣的中國形象，直至今日仍作為定論在一般社會中根深蒂固。然而，值得注意的是，這里所謂的“中華”不僅只是包含通過華夷秩序及朝貢、互市來概括的相互關系的總體。當然，此前較為盛行的，從中國王朝與朝鮮、琉球、越南等從屬國以及“南洋”、“西洋”各國的關系上，來討論東亞的地域秩序和國際關系并非毫無緣由。這是因為對于王朝的中堅人物而言，雖然這些地區(qū)在通商和軍事方面有濃淡之差，但毫無疑問都被視為重要對象，而且，儒教精英也通過描繪以中國為中心的華夷秩序，積極地參與包含著多重“中心-邊緣”關系的“中華世界”的建構。從處于中心位置的精英視點出發(fā)的“中華世界”，似乎顯示出有著歷史性的穩(wěn)定構造，它跨越了秦漢以來長達兩千年的時間，并不斷獲得擴大與發(fā)展。
　　但是，這一“中華世界”因時代和地區(qū)而異，內(nèi)部包含著復雜的構成要素，空間上也經(jīng)歷了巨大變化。特別是以“唐宋變革”論而廣為人知的九至十二世紀被稱為是從“古典中國”向“近世中國”轉(zhuǎn)移的分水嶺。其稱為“變革”的指標可從如下幾個方面歸納：(一)政治上，從貴族制向君主獨裁制轉(zhuǎn)換。(二)文化上，貴族文化的衰退與平民文化的抬頭。(三)軍事、經(jīng)濟上，依靠募兵制的常備軍的設置與為之提供經(jīng)濟來源的財政國家的出現(xiàn)。(四)國際關系上，中國的“民族國家”的誕生與東亞各族的獨立國家建設。(五)思想、哲學上，以讀書人＝士大夫為中堅的“理學”的出現(xiàn)以及佛教、道教的革新運動。妹尾達彥重新解釋內(nèi)藤湖南的“唐宋變革”論，將從后漢末到宋代的千年時間軸視為漢文化的總括匯集期。他認為，“以游牧民的移動為直接契機所產(chǎn)生的從五胡南北朝到隋唐的文化上的持續(xù)性變化，是向漢人共同文化的形成、也就是‘漢民族’的形成這一方向的凝聚匯集時期”，從衣食住、紅白喜事等生活的各個層面上可以找尋出“漢民族”自我認同得以確立的各種持續(xù)性變化情形《中華的分裂與再生》，《巖波講座：世界歷史 九》，巖波書店一九九九年版，73頁）。
　　由此成立的“近世中國”又經(jīng)歷了宋、元、明、清幾度王朝更替，帶來了版圖的擴大和生活文化的變化。特別是清朝中國，構建起包括對蒙古、新疆、青海、西藏等所謂“藩部”進行支配的復合型統(tǒng)治體制，這一點在政治經(jīng)濟、社會文化的各個領域都賦予了與此前的“中華王朝”所不同的性格。這不僅在十九世紀的“西洋沖擊”中，成為各種變革論議和自我認識的前提條件，也提供了從二十世紀直至今日，與現(xiàn)代中國的領土、民族問題以及大國意識直接相關的“統(tǒng)一中國”的“原—身體”（Thongchai Winicha