丁國旗先生的《馬爾庫塞美學(xué)思想研究》一書即將出版，這是件可喜可賀的事。這幾年，談?wù)擇R爾庫塞的人不多。研究“西馬”的人，關(guān)注得更多的是阿多諾、伊格爾頓和威廉姆斯，而在“西馬”圈子外，美學(xué)家們談?wù)摰酶嗟氖蔷S特根斯坦和杜威。那么，馬爾庫塞是不是過時了？讀了一些馬爾庫塞的著作以后，我發(fā)現(xiàn)并不是如此。對于我們的時代，我們的社會狀況，我們的美學(xué)狀況，馬爾庫塞說出過許多極有針對性的話。重讀馬爾庫塞，可以激活我們的思維，使我們在一個缺乏問題意識的時代找到我們時代的問題。
　　馬爾庫塞最有名的話，應(yīng)該是“單向度”了。資本主義社會給我們帶來了什么？過去我們說，是工人階級的絕對貧困化。但后來的發(fā)展證明，并非如此。當(dāng)理論與事實不符時，就會被反證出理論的缺陷。那么，資本主義就不要批判了？怎樣批判？這成了一個新時代的話題。馬爾庫塞所代表的，是從經(jīng)濟批判轉(zhuǎn)向文化批判。當(dāng)然，文化問題與經(jīng)濟問題總是聯(lián)系在一起?！皢蜗蚨取钡挠^念，就與經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光”。當(dāng)“醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者”都變成“雇傭勞動者”之時，心靈變得無所依靠，于是，文化危機就來臨了。具體說來，從“錢不是神”，到“錢能通神”，再到“錢就是神”，社會的發(fā)展經(jīng)歷了三大步。其最終結(jié)果是，市場原則成為單一的原則。文學(xué)藝術(shù)，成為在這種單一原則下對精神的救贖。
　　資本主義的經(jīng)濟原則，與無功利的審美和自律的藝術(shù)，構(gòu)成了一個博弈。這個博弈在資本主義發(fā)展的早期階段就存在并很嚴重，由此促成了現(xiàn)代美學(xué)的誕生。到了二十世紀后期，在一些發(fā)達資本主義國家，又出現(xiàn)了新的情況。我們通常說，在市場經(jīng)濟下，消費者就是上帝。我們在說這句話的時候，有著一種持幣者的快感，有著不同程度上偶爾當(dāng)一次上帝的快感。這種經(jīng)濟模式能帶來普遍的愉悅，增強這種愉悅，又反過來成為目的。本來，在上帝造人還是人造上帝的問題上，我們早就有了一個唯物主義的認識：上帝是人造出的。那么消費者這個上帝，就更是造出來的。這就是說，生產(chǎn)本來只是滿足需要的，但資本主義生產(chǎn)以追求利潤為目的，于是就設(shè)法制造需要。在當(dāng)代社會，由于發(fā)達的大眾傳媒，個人被廣告和大眾文化所裹挾，失去了自我，成為體制性的生產(chǎn)和消費的組成部分。在消費的驅(qū)使下進行生產(chǎn)，通過刺激消費來進行生產(chǎn)，這是一種現(xiàn)代造神運動。通過這種造神運動，作為上帝的消費者被玩偶化了。這當(dāng)然是作為馬克思主義者的馬爾庫塞所深深地憂慮的。
　　不僅如此，馬爾庫塞還有著另一種憂慮，這就是蘇聯(lián)式的官僚體制。蘇聯(lián)的文學(xué)、文化和藝術(shù)理論，對中國的理論曾有過深刻的影響。社會主義現(xiàn)實主義對傾向性的強調(diào)，文學(xué)理論從屬于政治，如此等等，深刻地積淀在文學(xué)理論的體系之中。二十世紀八十年代以來，中國的文學(xué)藝術(shù)理論，有了很大的改觀。現(xiàn)實主義使我們離現(xiàn)實更近了，還是更遠了？虛幻的現(xiàn)實描寫，是不是會使人們喪失革命的激情和創(chuàng)造力？打破了“距離”的藝術(shù)對現(xiàn)實的干預(yù)論，是增強還是弱化了藝術(shù)的功能？馬爾庫塞也對這一系列問題表示深切的關(guān)注。
　　在此語境下，馬爾庫塞提出了“大拒絕”。拒絕消費主義的上帝，拒絕官僚體制的強制，還藝術(shù)以自由，這是馬爾庫塞的夢想。那么，藝術(shù)的前景如何呢？馬爾庫塞不得不面對一個話題，這就是：藝術(shù)的終結(jié)。在當(dāng)今社會，藝術(shù)還有存在的可能嗎？在未來的理想社會，藝術(shù)還有存在的理由嗎？對此，馬爾庫塞的回答是肯定的。
　　馬爾庫塞曾經(jīng)受到過各種思想影響，在這本書中，作者用“緣分”一詞將他與一些前輩大師們聯(lián)系起來。例如，海德格爾的影響和他用具體性對海德格爾的克服；馬克思主義的影響和他對馬克思早期哲學(xué)的闡發(fā)；弗洛伊德的影響和他將弗洛伊德的理論從心理向文化的轉(zhuǎn)化；如此等等。這些分析都很細致，很有說服力。在這些“緣分”中，我還是感到，馬爾庫塞與席勒更加有緣。通過康德，他走向了席勒；通過叔本華、尼采和弗洛伊德，他補充了席勒；然后，通過馬克思，他發(fā)展了席勒。席勒提出三個沖動說，前兩個沖動是感性即物質(zhì)沖動，理性即形式?jīng)_動。感性沖動化身為愛欲，形成了馬爾庫塞的“快樂原則”。形式?jīng)_動代表著理性的力量，與馬爾庫塞的“現(xiàn)實原則”聯(lián)系在一起。席勒在前兩個沖動的基礎(chǔ)上，提出“游戲沖動”。在這種沖動中，理性被感性化了，內(nèi)化為感性的需要?！坝螒驔_動”的對象，是“活的形象”，也就是美。馬爾庫塞的“新感性”，正是這種思想的繼承。
　　當(dāng)然，這種“新感性”又具有新時代的內(nèi)容。馬克思在《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“五官感覺是全部世界史的成果”。人對世界的感覺，與情緒和情感本來就是聯(lián)系在一起的。一方面，感覺具有直觀性，不能將之理解成是理性思考經(jīng)壓抑而積淀的成果；另一方面，人的生活經(jīng)歷、經(jīng)驗，以及以此為中介的社會、歷史和文化的情況，都會對感覺產(chǎn)生深刻的影響。從原初的感性到新感性，有著從直接的欲望指向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)化過程。然而，如果說到此為止，還只是席勒思想的重復(fù)。除此之外，新感性還有著一個更為深刻的內(nèi)容，這就是，它是一種指向未來的和諧。在“單向度”的社會中，質(zhì)被轉(zhuǎn)化為量，資本將一切轉(zhuǎn)化為金錢，用身價來談?wù)撊?，官僚體制將一切轉(zhuǎn)化為權(quán)力，用級別來看待人。通過這種轉(zhuǎn)化，人與人有了可比性，或是身價，或是級別。然而，人與人在本質(zhì)上是不可比的。新感性所追求的，是感覺的恢復(fù)，是多樣世界的質(zhì)的恢復(fù)。這種恢復(fù)，正是美感的恢復(fù)。
　　由此，我們回到“藝術(shù)終結(jié)”的話題上來。對于康德美學(xué)的兩條規(guī)定，即審美無功利和藝術(shù)自律，馬爾庫塞的態(tài)度是這樣的：審美不一定無功利，審美之維在實質(zhì)上仍是對世界改造之維，但是，藝術(shù)卻必須自律。這種自律，不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是始終以其美的力量對社會起著獨特的作用。資本造成人性的分裂，于是人們需要藝術(shù)來撫慰人性，這當(dāng)然是藝術(shù)存在的理由，但這個理由太古老了。馬爾庫塞所期待的，是藝術(shù)對現(xiàn)實的激進的反抗。
　　在市場和科技雙重作用、文化產(chǎn)業(yè)興起并蓬勃發(fā)展、現(xiàn)代藝術(shù)的存在方式出現(xiàn)了巨大變化之時，具有強烈現(xiàn)實和行動傾向的馬爾庫塞卻越來越陷入空想之中。貴族和貴族式的精英藝術(shù)遇到了困境。與先鋒派的精英藝術(shù)相聯(lián)系的，是激進的知識分子和包圍著他們的中產(chǎn)階級，與革命的無產(chǎn)階級沒有什么關(guān)系。當(dāng)然，烏托邦自有其獨特的作用。當(dāng)人們“雖不能至，心向往之”時，這種“向往”之情本身就是一種改造現(xiàn)實的力量。將藝術(shù)看成是對世界的救贖，這是藝術(shù)的現(xiàn)實意義。它能激活人們的感覺，從另一個維度來看待現(xiàn)實，這個維度，就是審美之維。這種維度很重要，人類理想實現(xiàn)之時，就是美學(xué)成為最高哲學(xué)之時，世界就成了人的藝術(shù)作品。
　　說到這兒，我們要避免一種對馬爾庫塞的誤讀，即未來存在著這樣一個時刻，藝術(shù)與生活的距離消失了。馬爾庫塞認為，這個距離永遠不可能消失，即使政治實踐成功地建設(shè)了一個更美好的社會，藝術(shù)仍應(yīng)保持其超越性。
　　這一思想是極其深刻的。在中國過去幾十年中，馬克思主義曾經(jīng)是造反的哲學(xué)，后來成了吃飯的哲學(xué)，歷史和現(xiàn)實都要求我們回到馬克思，建設(shè)一種批判的哲學(xué)。這種哲學(xué)應(yīng)加入到社會生活和藝術(shù)實踐之中，成為一種平衡的力量，從而保持社會的健康發(fā)展。
　　不過，馬爾庫塞的藝術(shù)觀太精英化了。他所贊美的追求自律的藝術(shù)家們，只不過是現(xiàn)代藝術(shù)的一些小圈子而已。這些人是否能拯救藝術(shù)于終結(jié)之時，抑或他們自己就是藝術(shù)終結(jié)的表征，人們可以圍繞著它繼續(xù)爭論下去。正像他的政治理論已從行動的哲學(xué)逐漸淪為學(xué)術(shù)的空談一樣，他的藝術(shù)理論也很難掌握大眾。這就使他離開人們正在從事的藝術(shù)活動，離開廣大的藝術(shù)世界越來越遠。他試圖教導(dǎo)人們接受真正的藝術(shù)，這種真正的藝術(shù)卻不是真實的藝術(shù)。
　　作為馬爾庫塞理論的一個重要源頭的席勒美學(xué)，有一個根本的缺陷，這就是期待某種社會之外的力量對社會進行救贖。席勒說，到蔚藍天空下的希臘，即他心中的圣地，去尋找拯救世界的巨人。馬爾庫塞寄希望于美學(xué)的否定力量，自律藝術(shù)的示范作用，以實現(xiàn)他的理想社會。對于他來說，人民大眾不能起這種作用，而只能依賴精英的力量。這樣的社會理論，是沒有前途的，這樣的藝術(shù)理論，也是偏頗的。只有回到生活本身來談?wù)撍囆g(shù)，將藝術(shù)看成是生活的一部分而不是處于它之外的某種救贖力量，這才是出路，也是避免藝術(shù)終結(jié)命運的保證。