二○一一年五月一日，當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬全神貫注地注視著遠(yuǎn)程視頻中美國(guó)士兵擊斃本·拉登的實(shí)時(shí)場(chǎng)景時(shí)，世界的另一端，一些“政權(quán)”也在接連倒下。從突尼斯開始的一場(chǎng)抗議活動(dòng)，引發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模最大的政權(quán)更迭的多米諾骨牌“游戲”：突尼斯、埃及、巴林、利比亞、也門……也許還有下一個(gè)。美國(guó)和它的歐洲盟友們不得不奔波于這些垮臺(tái)政權(quán)之后的一片廢墟上。迄今為止，美國(guó)的軍事力量遍及世界各地：從遠(yuǎn)東到中東，從亞洲到非洲——軍事基地、航空母艦、無所不在的全球衛(wèi)星……星條旗四處飄揚(yáng)，讓人以為歷史又回到了十九世紀(jì)的殖民時(shí)代。
　　一八二一年，美國(guó)第二屆總統(tǒng)亞當(dāng)斯說過這樣一句意味深長(zhǎng)的話：不管在什么地方，美國(guó)都總是站在自由人民的一邊?！暗撬粫?huì)到國(guó)外去搜尋魔鬼加以摧毀?！睂?duì)于世界其他地區(qū)的自由，“她將用道義的支持，以自己仁慈憐憫的榜樣，推薦其理想?！狈駝t，美國(guó)“就會(huì)連累自己，無力擺脫”。亞當(dāng)斯總統(tǒng)說：“美國(guó)能夠成為世界的獨(dú)裁者，但那樣一來，她就再也不會(huì)成為自己精神的主宰者了”。
　　我們相信美國(guó)的歷史是一部追求自由的歷史。但直到現(xiàn)在，這種“自由”看上去依然遙遙無期。事實(shí)上，無論是亞洲還是中東、非洲，都有大量歷史悠久的國(guó)度，它們自有其信仰和傳統(tǒng)。向這樣有著古老歷史的國(guó)度推銷一種“自由價(jià)值”的半成品，美國(guó)如何做到？而從一七七六年（中國(guó)清朝乾隆四十一年）建國(guó)到兩次世界大戰(zhàn)的不到三百年的歷史中，美國(guó)總是恪守著一種“孤立”的傳統(tǒng)，第一次世界大戰(zhàn)開始時(shí)，威爾遜總統(tǒng)稱其為“遙遠(yuǎn)的事情”。直到一九一七年，美國(guó)才宣布參加協(xié)約國(guó)的戰(zhàn)斗；一九四一年十二月，已經(jīng)是第二次世界大戰(zhàn)開戰(zhàn)第五個(gè)年頭的時(shí)候，美國(guó)才由于珍珠港事件而被迫參戰(zhàn)。一九四四年十一月，富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)談道：“我國(guó)的政策并不指向戰(zhàn)爭(zhēng)，其唯一的目標(biāo)就是讓戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離我們的國(guó)家和人民。”
　　從獨(dú)善其身的“孤立主義”，到遍布全球的軍事基地，這中間發(fā)生了什么？全球戰(zhàn)略與美國(guó)價(jià)值觀是一致的嗎？抑或在全球的經(jīng)濟(jì)與軍事利益的追逐中，美國(guó)是否堅(jiān)持了獨(dú)立宣言中所揭示的“人人生而平等，造物主賦予他們不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”的偉大理想。美國(guó)還是自己“偉大精神”的主宰者嗎？
　　歷史也許不會(huì)告訴你“真相”，但它至少可以告訴你“假象”是如何建構(gòu)的。
　　一九○一年，一個(gè)中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人震驚的事實(shí)：生活在東亞大地上具有幾千年悠久歷史的華夏族群，居然沒有國(guó)名！他在《清議報(bào)》上撰文指出：“吾人所最慚愧者，莫如我國(guó)無國(guó)名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏、漢、唐等名吾史，則戾尊重國(guó)民之宗旨；以震旦、支那等名吾史，則失名從主人之公理。曰中國(guó)，曰中華，又未免自尊自大，貽譏旁觀。雖然，以一姓之朝代而污我國(guó)民，不可也。以外人之假定而誣我國(guó)民，猶之不可也。于三者俱失之中，萬(wàn)無得已，仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱之曰中國(guó)史。雖稍驕泰，然民族之各自尊其國(guó)，今世界之通義耳?！?br/>　　這個(gè)人就是梁?jiǎn)⒊?br/>　　法國(guó)大革命發(fā)生半個(gè)世紀(jì)后，中國(guó)人初次見識(shí)到“民族國(guó)家”這個(gè)攜帶著堅(jiān)船利炮的“怪物”。一個(gè)世紀(jì)后，中國(guó)人開始思考如何成為“民族國(guó)家”。
　　法國(guó)大革命之所以在民族國(guó)家形成的歷史上占據(jù)如此重要的地位，是因?yàn)椤八怯杉{稅人組成的第三等級(jí)用自己的權(quán)利來合成國(guó)家主權(quán)的象征。它不僅意味著法國(guó)成為現(xiàn)代民族國(guó)家，還引起了歐洲一系列民族國(guó)家的誕生”（金觀濤：《現(xiàn)代性及其困境》，載《二十一世紀(jì)》二○○七年十月號(hào)）。所以，無論是民族還是民族國(guó)家，都是現(xiàn)代的產(chǎn)物。歷史學(xué)家霍布斯鮑姆認(rèn)為，正是法蘭西共和國(guó)的建立，才導(dǎo)致法蘭西民族的出現(xiàn)。一七八九年法國(guó)大革命時(shí)，只有半數(shù)的法國(guó)人說一些法語(yǔ)，只有百分之十二三的法國(guó)人說“比較好”的法語(yǔ)。民族國(guó)家給這個(gè)世界帶來一種新政體，它不同于傳統(tǒng)的王朝，也不同于古代的帝國(guó)。它賦予自己一套獨(dú)特的符號(hào)作為象征：憲法、主權(quán)、國(guó)名、國(guó)徽、國(guó)歌……這正是讓梁?jiǎn)⒊杏X陌生的東西。
　　事實(shí)上，在法國(guó)大革命之前，一個(gè)對(duì)后來世界更為影響深遠(yuǎn)的歷史事件已經(jīng)發(fā)生。這就是美利堅(jiān)成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家。一七七六年七月四日，美國(guó)《獨(dú)立宣言》聲明：“我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利——為了保障這些權(quán)利，政府才得以建立于人類之中，而且必須經(jīng)被統(tǒng)治者同意，才能獲得其正當(dāng)權(quán)力。若任何形式的政府破壞這些目標(biāo)，則人民有權(quán)改變或廢除該政府，建立新政府。并使其基礎(chǔ)原則及其組織權(quán)力之方式，能最大限度地實(shí)現(xiàn)人民的安全和幸福。”這段文字，既是建立民族國(guó)家正當(dāng)性的完整表述，亦成為現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值的基礎(chǔ)。正是在這樣的理念中，才衍生出民主、理性、公正、正義等一系列現(xiàn)代價(jià)值。從這個(gè)宣言中，我們至少可以看到民族國(guó)家這個(gè)新生事物相比于傳統(tǒng)王朝、帝國(guó)的政體形式所具有的兩種全新的品質(zhì)：契約國(guó)家與民族認(rèn)同。
　　大家一起在上帝面前立約，但什么樣的人可以在一起立約，這是一個(gè)問題。“孤立的個(gè)人面向上帝時(shí)，‘我’屬于哪個(gè)共同體，不再具有明確的界限。何為‘我們’？人類歷史上前所未有的認(rèn)同危機(jī)就這樣發(fā)生了?！保ㄍ希┊?dāng)“我們是誰(shuí)”這樣的問題被提出之時(shí)，民族國(guó)家的產(chǎn)生是對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)。所以，民族國(guó)家具有兩種最基本的元素：其一為契約國(guó)家所必需的自由、平等、權(quán)利等契約倫理，它是民族國(guó)家合法性論證的終極基礎(chǔ)；其二，具有共同的認(rèn)同基礎(chǔ)的人民，即民族。這就意味著，只有共同立約的人民才有權(quán)享用他們所共同聲明用生命去追求的基本價(jià)值，民族國(guó)家這種嶄新的政府形式，僅僅是保障“這些”人民的外在載體。國(guó)家政權(quán)的疆界，也是民族共同體價(jià)值的邊界，民族國(guó)家并沒有義務(wù)對(duì)國(guó)界外的族群承擔(dān)義務(wù)。如果說，就這二百多年的歷史來看，民族國(guó)家所訴求的價(jià)值確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的主要內(nèi)容的話，那么，這種價(jià)值只為本國(guó)人民專享。到今天為止，美國(guó)共存在著將近二百個(gè)各有歷史傳統(tǒng)的族群。正是“這些”人，成為宣誓讓渡其部分個(gè)人權(quán)利于政府，成為這個(gè)國(guó)家的契約公民。
　　奧巴馬總統(tǒng)在多個(gè)場(chǎng)合、多次強(qiáng)調(diào)“我”是美國(guó)人的總統(tǒng)，我只為美國(guó)人民的福祉而操心。這樣的表述，再清楚不過地證明了民族國(guó)家存在價(jià)值邊界。
　　一七九六年九月十七日，美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓謝絕再次總統(tǒng)提名，飽含深情地向美國(guó)人民發(fā)表了著名的告別演說：
　　我對(duì)你們幸福的關(guān)切，難以割舍?！覀兲幚硗鈬?guó)事務(wù)的最重要原則，就是在與他們發(fā)展商務(wù)關(guān)系時(shí)，盡量避免涉及政治。我們已訂的條約，必須忠實(shí)履行。但以此為限，不再增加……我國(guó)獨(dú)處一方，遠(yuǎn)離他國(guó)，這種地理位置允許并促使我們奉行一條不同的政策路線……我們可以采取一種姿態(tài)，使我們?cè)谌魏螘r(shí)候決心保持中立時(shí)，都可得到他國(guó)嚴(yán)正的尊重。好戰(zhàn)國(guó)家不能夠從我們這里獲得好處時(shí)，也不敢輕易冒險(xiǎn)向我們挑戰(zhàn)。我們可以在正義的指引下依照自己的利益，在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的問題上做出抉擇。
　　建國(guó)先賢的忠告成為美國(guó)孤立主義外交政策的起源與依據(jù)。直到第二次世界大戰(zhàn)前，美國(guó)一直奉行著這種“為自己而行動(dòng)”的外交原則。美國(guó)的建國(guó)元?jiǎng)讉冎?jǐn)慎地將美國(guó)價(jià)值限定在美國(guó)公民身上，限定在民族國(guó)家內(nèi)部。孤立主義是民族國(guó)家價(jià)值邊界的合理推導(dǎo)。
　　但是，孤立主義并不否定國(guó)家利益的擴(kuò)張。實(shí)際上，美國(guó)從建國(guó)到成為世界強(qiáng)國(guó)的歷史，正是一部美國(guó)利益擴(kuò)張的歷史。從東部到西部，從最初的十三個(gè)州，到如今的五十五個(gè)州，而對(duì)于拉丁美洲諸多小國(guó)，從來都奉行干預(yù)政策。甚至，在世界性的殖民浪潮中，美國(guó)國(guó)家力量的觸角也延伸到世界各地。在與大西洋對(duì)岸的歐洲保持小心翼翼的距離的同時(shí)，對(duì)太平洋沿岸則長(zhǎng)驅(qū)直入。在清朝被迫與英國(guó)簽訂《南京條約》后，美國(guó)第十任總統(tǒng)約翰·泰勒于一八四二年十二月咨文國(guó)會(huì)，要求派遣代表來華談判建立貿(mào)易關(guān)系。在一支美國(guó)海軍艦隊(duì)的護(hù)送下，美國(guó)特使顧盛（Caleb Cushing）到達(dá)澳門附近，與清朝兩廣總督耆英談判，于一八四四年七月簽訂第一個(gè)美中條約：《望廈條約》。顧盛利用清朝談判官員不了解西方國(guó)際法制度的弱點(diǎn)，加入了一項(xiàng)關(guān)于美國(guó)單方面享有領(lǐng)事裁判權(quán)的條款。這就意味著，美國(guó)人在中國(guó)享有治外法權(quán)。這些條款，通過中國(guó)與各方所簽合約中都加以援引使用的“最惠國(guó)待遇條款”，從而無須談判自動(dòng)復(fù)制到各個(gè)列強(qiáng)的在華權(quán)益當(dāng)中。
　　
　　一八五三年七月，美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里率領(lǐng)一支艦隊(duì)停泊到了日本的江戶灣，將美國(guó)總統(tǒng)米勒德·菲爾莫爾寫給日本天皇的信轉(zhuǎn)交給幕府，信中提出開放雙方貿(mào)易等要求。一年后，《美日神奈川條約》簽訂，英國(guó)、俄國(guó)聞?dòng)嵍鴣怼毡颈黄认蛭鞣介_放。
　　孤立主義并不能限制國(guó)家力量的擴(kuò)張，而在遭遇國(guó)家間的利益沖突時(shí)，價(jià)值邊界就像一道鐵幕一樣，無情地將民族國(guó)家內(nèi)部享有的價(jià)值倫理截然阻斷。
　　一八五九年，五十一歲的英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文出版《物種起源》一書，書中首次以生物科學(xué)的原理闡明生物發(fā)生、進(jìn)化的原理，否定了神造萬(wàn)物的宗教教義。其中，“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理引起巨大反響。這一生物學(xué)演化的規(guī)律，被達(dá)爾文的朋友、哲學(xué)家斯賓塞應(yīng)用于解釋人類社會(huì)組織的復(fù)雜關(guān)系。博學(xué)的斯賓塞大概不會(huì)想到，這樣一種哲學(xué)思想被粗俗地應(yīng)用于軍事與外交領(lǐng)域，為“弱肉強(qiáng)食”的殖民理論提供了有力的支持。當(dāng)民族國(guó)家內(nèi)部在分享著自由、平等、人類正義的價(jià)值觀的時(shí)候，他們?cè)谑澜缟?，使用的卻是“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。當(dāng)然，不僅僅是美國(guó)如此，所有的民族國(guó)家都在干著這樣的勾當(dāng)。
　　這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，有誰(shuí)能夠論證其正當(dāng)性嗎？?jī)r(jià)值邊界這條鴻溝，能夠支撐民族國(guó)家無限度的利益訴求嗎？
　　一八六○年，大清王朝經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，已經(jīng)再也不敢小覷這些西方舶來的“民族國(guó)家”了。此時(shí)，西方人稱為“萬(wàn)園之園”的圓明園已被英法聯(lián)軍搶劫一空，成為一片廢墟。為英法聯(lián)軍擔(dān)任翻譯的，是一個(gè)叫丁韙良的美國(guó)傳教士。在中國(guó)各地傳教多年后，一八六二年他被聘為清朝官方的翻譯機(jī)構(gòu)——同文館的英文教員。兩年后，他與中國(guó)同事合作，翻譯完成了《萬(wàn)國(guó)公法》一書?！度f(wàn)國(guó)公法》是翻譯美國(guó)外交官惠頓的《國(guó)際法原理》一書而來。在遭受一系列挫折之后，中國(guó)人開始學(xué)習(xí)這套新的游戲規(guī)則。緊跟其后的是日本人，在中國(guó)的外交文書中，多次記錄了日本外交人員請(qǐng)求清朝的總理衙門贈(zèng)予《萬(wàn)國(guó)公法》一書的檔案。這顯示，在“明治維新”的前夜，日本對(duì)西方求知若渴的態(tài)度。而短短幾年后，日本就通過自上而下的變革，將自己變成東亞第一個(gè)“民族國(guó)家”。
　　就十九世紀(jì)而言，《萬(wàn)國(guó)公法》所指的“萬(wàn)國(guó)”到底是哪些成員？這個(gè)游戲規(guī)則下的玩家都有誰(shuí)？外交官們解開了這個(gè)秘密：對(duì)于為中國(guó)人翻譯傳播當(dāng)時(shí)通行的國(guó)際法，法國(guó)代辦哥士奇曾向美國(guó)公使蒲安臣抱怨道：“那個(gè)讓中國(guó)人了解我們西方國(guó)際法秘密的人是誰(shuí)？殺死他，絞死他；他將給我們帶來無數(shù)的麻煩?！蓖瑯樱绹?guó)副公使衛(wèi)廉士也相信引進(jìn)國(guó)際法將會(huì)使中國(guó)有可能達(dá)到西方的法律水準(zhǔn)，從而找到廢除“不平等條約”的某些方面（如治外法權(quán)）的法律依據(jù)（劉禾：《普遍性的歷史建構(gòu)——〈萬(wàn)國(guó)公法〉與十九世紀(jì)國(guó)際法的流通》）。所謂的國(guó)際法，是民族國(guó)家俱樂部享有的專利被殖民國(guó)家完全排斥在外。
　　民族國(guó)家這種赤裸裸的雙重標(biāo)準(zhǔn)，本身又具有了雙重性：國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩套標(biāo)準(zhǔn)，民族國(guó)家間與傳統(tǒng)政權(quán)又是兩套標(biāo)準(zhǔn)。這種區(qū)分是有意義的，民族國(guó)家與傳統(tǒng)政府的雙重標(biāo)準(zhǔn)，正是當(dāng)今西方與其他地區(qū)沖突的投射影像。一半是天使，一半是惡魔的民族國(guó)家，遲早會(huì)自食其果。
　　在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的前一天晚上，已經(jīng)帶領(lǐng)日本通過明治維新成功轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?guó)家的明治天皇作了一首俳句表達(dá)他對(duì)時(shí)局的心情：
　　我們相信
　　世界各國(guó)皆為兄弟
　　那為何
　　波濤仍在澎湃洶涌？
　　一九一八年一月八日，當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)即將結(jié)束，美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜對(duì)國(guó)會(huì)發(fā)表了一個(gè)著名演講。這個(gè)演講提到處理戰(zhàn)后事務(wù)的幾個(gè)主要原則，嗣后被稱為著名的“十四點(diǎn)計(jì)劃”。威爾遜曾經(jīng)是著名學(xué)者和普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)。一九一二年總統(tǒng)大選中他以“新自由”主義贏得大選，成為總統(tǒng)。他講道：
　　我們所要求的，就是使世界適合人類生存和安居樂業(yè)。尤其要使他成為這樣一個(gè)世界：所有愛好和平的國(guó)家，和那些像我們一樣希望按照自己的方式生活，決定政治制度的國(guó)家，能夠獲得正義的保證，并得到世界上其他民族的公平待遇而不致遭受暴力和損人利己的侵略。事實(shí)上全世界各民族都是這一事業(yè)的共事者……除非正義施及他人，否則正義也不能獨(dú)施予我。
　　盡管威爾遜總統(tǒng)的十四點(diǎn)計(jì)劃基本上被《凡爾賽和約》所捐棄，但他最重視的“國(guó)際聯(lián)盟”卻得以建立。威爾遜認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)禍起歐洲內(nèi)部，是因?yàn)闅W洲各國(guó)處理事務(wù)的舊方法所帶來的必然結(jié)果。很顯然，民族國(guó)家的價(jià)值邊界以及雙重標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致國(guó)家之間弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。而雙重標(biāo)準(zhǔn)并不能保證這個(gè)“民族國(guó)家俱樂部”之間的安全，隨著被殖民地瓜分殆盡以及革命風(fēng)暴的風(fēng)起云涌，俱樂部會(huì)員之間的強(qiáng)弱關(guān)系每時(shí)每刻都在改變，那么民族國(guó)家之間兵刃相見就成為不可避免。
　　這是一個(gè)偉大的預(yù)見。民族國(guó)家間也必須讓渡一部分權(quán)力給一個(gè)國(guó)際性組織，來保證各國(guó)之間的基本權(quán)益。正如他們要保證其國(guó)內(nèi)公民的基本權(quán)利一樣。這是從第一次世界大戰(zhàn)中汲取的寶貴歷史教訓(xùn)。雖然“國(guó)聯(lián)”的成立僅僅是個(gè)開始，并且參與各國(guó)都心懷鬼胎，它從始至終都令人失望，但卻值得嘗試。舍此而外有更好的辦法來約束這些國(guó)家間的斗爭(zhēng)么？但是，深刻的洞察與普遍的常識(shí)之間往往有著巨大的鴻溝，即使你面對(duì)的是各民族國(guó)家的精英領(lǐng)袖們。盡管美國(guó)國(guó)會(huì)堅(jiān)持孤立主義的基本國(guó)策，最終并沒有批準(zhǔn)美國(guó)加入“國(guó)聯(lián)”，威爾遜總統(tǒng)竭盡全力赴全國(guó)各地演講號(hào)召國(guó)民支持加入“國(guó)聯(lián)”，但他并沒有堅(jiān)持下來——他中風(fēng)病倒了，從此再未恢復(fù)。
　　威爾遜的洞見是有依據(jù)的，因?yàn)椤耙粦?zhàn)”陣亡的名單上，最終有十一萬(wàn)二千四百三十二名美國(guó)人的名字。
　　中國(guó)有句古話：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”這個(gè)世界上，上帝忙碌的時(shí)候，魔鬼也沒有閑著。人類再次重蹈覆轍的時(shí)間，僅僅相隔不到十幾年。先是日本全面入侵中國(guó)，隨后是德國(guó)、意大利踏平歐洲……羅斯福總統(tǒng)擔(dān)心的是希特勒主宰的德國(guó)與日本主宰的亞洲，使得美國(guó)的自由處于兩大獨(dú)裁統(tǒng)治者中間……到那個(gè)時(shí)候，美國(guó)人民中立于各國(guó)想要保持的自由，還能實(shí)現(xiàn)嗎？所以，第二次世界大戰(zhàn)，美國(guó)以三十二萬(wàn)二千人的死亡人數(shù)，換取了他們心目中一個(gè)“免受恐懼的自由”的世界。這個(gè)世界充其量只有半個(gè)星球，另一半是紅色的世界——冷戰(zhàn)的鐵幕降臨了。
　　一九五四年四月的一天，一位來自馬薩諸塞州的參議員用戲謔的口吻挖苦某些政府官員關(guān)于早期越南戰(zhàn)爭(zhēng)的說法：“軍事形勢(shì)看來正越來越對(duì)我們有利”（艾奇遜，一九五二），“我們認(rèn)為印度支那的形勢(shì)正在好轉(zhuǎn)”（助理國(guó)務(wù)卿羅伯遜，一九五三），法國(guó)的勝利“不但有可能而且可能性很大”（國(guó)防部長(zhǎng)威爾遜，一九五四），“法國(guó)人正在贏得勝利”（海軍上將雷德福一九五四）……他的戲謔給參議員帶來一陣哄笑——因?yàn)榉▏?guó)最終以死亡一萬(wàn)九千人的代價(jià)在越南戰(zhàn)場(chǎng)慘敗。這個(gè)參議員正是肯尼迪。十年后，他領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)開始武力介入越南……五十萬(wàn)大軍和“二戰(zhàn)”中美國(guó)投到德國(guó)和日本總和數(shù)量的炸彈，沒有打垮赤腳行走在水田間的越南人。這真是一場(chǎng)自由之戰(zhàn)，美國(guó)人為了對(duì)抗共產(chǎn)主義、保衛(wèi)西方自由價(jià)值，越南人則為了獲取獨(dú)立和自由選擇的權(quán)利。
　　一九四一年，羅斯福在國(guó)情咨文中說道：“我們將努力保證未來的安定，我們期望世界建立在四種基本的自由之上：首先，在世界任何地方，人人都享有發(fā)表言論和表達(dá)見解的自由；其次，在世界任何地方，每個(gè)人都能以自己的方式享有崇拜上帝的自由；第三是免受貧困的自由……第四是免受恐懼的自由。”
　　如果將自由定義為最高價(jià)值，一切妨害個(gè)人自由的人和制度都是敵對(duì)方。這種最高價(jià)值的心理很容易將與本國(guó)不同的政體和文化看做潛在的敵人（趙汀陽(yáng)：《美國(guó)夢(mèng)歐洲夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)》，載《跨文化對(duì)話年刊》第十八輯，二○○六年）。事實(shí)上，著名的美國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家亨廷頓所著的《文明的沖突》一書，就是這么寫的。在一個(gè)將正當(dāng)價(jià)值限定在民族國(guó)家內(nèi)部，而對(duì)他國(guó)實(shí)行叢林法則的星球上，誰(shuí)又能保證貪婪和仇恨的魔掌不會(huì)伸向別人呢？而為了保障自己的自由，唯一合理的選擇就是不斷擴(kuò)大防御的邊界，由此而導(dǎo)致結(jié)盟的不可避免。而當(dāng)武力成為最方便的輸出方式的時(shí)候，也正是它的效用最值得懷疑的時(shí)候?？v觀美國(guó)為了捍衛(wèi)“正義”事業(yè)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，有哪一場(chǎng)讓人歡欣鼓舞呢？在一次次果斷出兵而又一次次艱難抽身的挽歌中，除了軍火商和利益集團(tuán)，又有誰(shuí)是獲益者呢！
　　
　　我們討論美國(guó)捍衛(wèi)自由的歷程，絕不是為了指責(zé)或者批評(píng)它的錯(cuò)誤與偏見。我們所要認(rèn)知的，是民族國(guó)家這一現(xiàn)代產(chǎn)物所具有的先天性的價(jià)值缺陷。而這種缺陷在現(xiàn)代社會(huì)中，被放大到各個(gè)領(lǐng)域，被目為各種沖突的根源。
　　美國(guó)是個(gè)新教國(guó)家，是新教徒在上帝面前立約的契約國(guó)家。而新教改革的最大不同，就是將宗教建立在個(gè)人之上，個(gè)人無須通過教士而直接可以與上帝對(duì)話。同時(shí)個(gè)人獲得救贖的方式發(fā)生改變，個(gè)人只有通過在世俗生活中的努力奮斗、獲得成功來向上帝證明自己。這被馬克斯·韋伯稱為工具理性——理性與終極關(guān)懷的二元分裂。人的信仰與其社會(huì)行為的指導(dǎo)原則不再是統(tǒng)一的。所以，政教分離的國(guó)家得以建立，民族國(guó)家的價(jià)值得以脫離宗教而進(jìn)行展開。但是在伊斯蘭社會(huì)中，伊斯蘭教義規(guī)定建立公正的社群，宗教建立在社群之上而不是個(gè)人之上。信仰要貫穿到整個(gè)社會(huì)生活中，而不是完全變成私人領(lǐng)域的事情。理性和信仰不能二元分裂，變成工具理性。因此，伊斯蘭社會(huì)與西方的沖突，可以看成是伊斯蘭教對(duì)工具理性的反抗。這樣的抗拒，在文化上是抵制，保持宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗的純潔性。在組織層面，則容易形成“恐怖組織”，如果加上極端主義，則就演化成恐怖活動(dòng)。針對(duì)恐怖主義的每一次勝利固然值得稱頌，但其深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)卻也非常值得深思。
　　自由是一種值得我們永遠(yuǎn)去追求的偉大價(jià)值，但誰(shuí)也不能宣稱自己已經(jīng)獲得自由，并向別人進(jìn)行輸出。
　　一九八六年五月二十九日，歐盟懸掛起了藍(lán)底金星的旗幟。十二顆星象征著最初十二個(gè)成員，也象征著圣母瑪利亞的十二星冠的庇佑。歐盟有自己的盟歌——貝多芬《歡樂頌》；歐盟的銘言為：多元一體；甚至也有自己的盟日。歐盟依照民族國(guó)家的模樣塑造了自己