摘 要：從文化學(xué)角度，就古希臘與中國(guó)古代體育文化的幾點(diǎn)特征作一初步的比較研究，從中辨析出古希臘體育文化和中國(guó)古代體育文化不同的價(jià)值取向以及由此折射出的東西方文化特質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞：古希臘；中國(guó)古代；體育文化
　　
　　古希臘和古華夏分別代表著人類文明的兩個(gè)源頭，因此古希臘體育與中國(guó)古代體育有著迥然不同的形態(tài)和價(jià)值體系。從體育發(fā)展的歷史來看，體育受到諸多社會(huì)因素的影響和制約。
　　一、研究方法
　　文獻(xiàn)資料法、比較研究法。
　　二、分析比較
　　1.古希臘體育的競(jìng)爭(zhēng)性與中國(guó)古代體育的等級(jí)性
　　地理環(huán)境是不同民族體育文化形成和發(fā)展的土壤。古希臘與中國(guó)古代各具特色的地理環(huán)境造就了這兩個(gè)民族不同的文明和民族性格，并且深深地影響著體育文化的發(fā)展。
　　希臘是一個(gè)面積非常狹小的島國(guó)，海運(yùn)交通便利，商業(yè)較為發(fā)達(dá)。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)使國(guó)民的生產(chǎn)關(guān)系向契約形式轉(zhuǎn)化，致使森嚴(yán)的等級(jí)制度失去了繁衍的依托，從而為民主、寬松的政治制度奠定了誕生的基礎(chǔ)。古希臘體育中的賽跑，其特征就是參賽者不論地位高下、年齡長(zhǎng)幼，一律站在同一起跑線上，在同等的條件下跑完相等的距離，最后以成績(jī)顯示誰之優(yōu)劣。
　　與古希臘所不同，古代中國(guó)的四周是高山、沙漠和當(dāng)時(shí)條件下無法跨越的大海，形成一個(gè)封閉的狀態(tài)，而內(nèi)部的回旋余地又相當(dāng)?shù)膹V闊，是發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的理想條件。農(nóng)業(yè)文明為宗法等級(jí)制度的滋生提供了溫床。等級(jí)制的延續(xù)和加強(qiáng)致使任何不遵循等級(jí)差別的文化因素不得產(chǎn)生，否則就是對(duì)等級(jí)制的沖擊，也是對(duì)專制統(tǒng)治的不穩(wěn)定因素。
　　2.古希臘體育的健美性與中國(guó)古代體育文化的養(yǎng)生性
　　在同海上風(fēng)浪搏斗的過程中，勇敢的希臘海員們充分感到自身力量的重要性。于是肌肉發(fā)達(dá)、身體健美的形象便成為古希臘人崇拜的偶像。與古希臘體育繁榮相對(duì)應(yīng)的是古希臘高度發(fā)達(dá)的哲學(xué)與科學(xué)。古希臘的哲學(xué)家用數(shù)學(xué)的方法研究動(dòng)物和人體的結(jié)構(gòu)，這就使得古希臘體育有著特殊的發(fā)展軌跡和審美價(jià)值。在古希臘的體育雕塑中，雕塑家們對(duì)運(yùn)動(dòng)員形體美的把握，已經(jīng)能夠科學(xué)地運(yùn)用數(shù)學(xué)上的“黃金分割”和解剖學(xué)原理，體現(xiàn)了古希臘科學(xué)的發(fā)展水平。
　　與古希臘所不同，中國(guó)古代體育的形成與定型借助的不是自然科學(xué)而是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)。在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，人必須與大自然保持協(xié)同才能維系生命，維持健康。因此，在中國(guó)古代體育中，養(yǎng)生占有重要的地位。中國(guó)古代養(yǎng)生體育建立在宏觀觀察和直覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)理論之上，與建立在以分解、分析方法為主體的實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)之上的古希臘體育大相徑庭。
　　3.古希臘體育的身體教育與中國(guó)古代體育的道德教育
　　古希臘人是人類歷史上首次提出人的全面發(fā)展這一概念的民族。古希臘社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)宗教社會(huì)。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民職責(zé)相結(jié)合，陶冶了古希臘人獨(dú)有的人格意識(shí)。他們把“自我”視為一種客觀化的認(rèn)識(shí)對(duì)象，從多方面去論證“人”，他們注重培養(yǎng)全面發(fā)展的“人”，注重體育在育人方面的作用。古希臘體育中尊重人的個(gè)性，追求多樣化與矛盾性的文化特征，可以激發(fā)民族的擴(kuò)張力、創(chuàng)造熱情和冒險(xiǎn)精神，有利于體育教育中對(duì)人的個(gè)性培養(yǎng)和發(fā)揮，然而卻缺乏中國(guó)式的謙恭待人、穩(wěn)健溫和，易導(dǎo)致物欲主義、享樂主義和個(gè)性的過分?jǐn)U張。
　　中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德給中國(guó)古代體育打上了深深的“道德教育”烙印。以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，其主旨精神始終是解決個(gè)人與集體的關(guān)系，在個(gè)人與集體的關(guān)系上，與古希臘文化的出發(fā)點(diǎn)是根本對(duì)立的。古希臘文化強(qiáng)調(diào)從個(gè)人出發(fā)，個(gè)人與集體呈現(xiàn)出一種松散的狀態(tài)。而在中國(guó)古代，由于傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的作用，單一的個(gè)人顯得毫無意義，僅表現(xiàn)為一種抽象的存在。求善與道德的一個(gè)特征就是自己的行為不能給他人帶來否定作用。而古希臘則不同，它是通過競(jìng)賽，以其雙方形成的勝負(fù)結(jié)果來肯定勝利者，否定失敗者。
　　綜上所述，本文得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：不同的地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式，孕育了不同的傳統(tǒng)文化和民族品格，從而形成了古代中國(guó)和古希臘各具特色的傳統(tǒng)體育個(gè)性。
　　中國(guó)古代體育文化注重人與自然的和諧，注重個(gè)人修養(yǎng)和道德性，促進(jìn)了以身心和一、動(dòng)靜結(jié)合為特征的東方傳統(tǒng)體育形式的發(fā)展，然而卻削弱了體育的競(jìng)技性；
　　古希臘民族崇尚人的個(gè)性，追求人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，然而易導(dǎo)致個(gè)性主義的膨脹。
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