蘇軾詩詞中常常營造出清涼境界，透露出一股清冷之氣。筆者通過總結(jié)其中與“清涼”有關(guān)的詩詞，發(fā)現(xiàn)其思想根源實(shí)際發(fā)脈于佛禪思想中的“清涼世界”典故。
　　蘇軾提及“清涼”的詩句從內(nèi)容上看，可以分為三個(gè)層面：
　　一、清涼環(huán)境——多與其貶謫生活有關(guān)
　　如蘇軾在黃州時(shí)所作的《鷓鴣天》：“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！敝苯踊昧颂拼钌娴摹耙蜻^竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！保ā额}鶴林寺僧舍》）可見在蘇軾看來，謫居生活是閑散冷清的，這與官場的繁忙熱鬧形成了鮮明對(duì)比，給人以冷清之感。
　　二、清涼心境
　　如蘇軾其同時(shí)期所作的《念奴嬌中秋》：“憑空眺遠(yuǎn)，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去。人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌。舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕，便欲乘風(fēng)，翻然歸去。何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛?！笨梢?，面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治打擊和清貧生活的雙重壓力，蘇軾并沒有陷入苦惱沮喪的泥潭，而是及時(shí)調(diào)整心態(tài)，保持著安之若素、樂觀開朗的精神狀態(tài)。
　　三、“清涼”概念
　　除了上面以“清涼”形容謫居生活的環(huán)境和心境以外，蘇軾的詩句中還有直接涉及佛學(xué)中的“清涼”概念。
　　如《贈(zèng)上天竺辯才師》：“南北一山門，上下兩天竺。中有老法師，瘦長如鸛鵠。不知修何行，碧眼照山谷。見之自清涼，洗盡煩惱毒。坐令一都會(huì)，男女禮白足。我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負(fù)煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。乃知戒律中，妙用謝羈束。何必言《法華》，佯狂啖魚肉?！边@里蘇軾借用佛經(jīng)中常用的“清涼”典故來比喻得道高僧能幫人解除煩惱困擾的智慧。
　　由此可以推知，無論是清涼環(huán)境還是清涼心境，實(shí)際都根源于蘇軾的佛學(xué)思想。蘇軾自幼接觸佛學(xué)，對(duì)于佛典自然十分熟悉。在其成年后經(jīng)歷了仕途的種種磨難后，自然會(huì)借助佛學(xué)來尋求心靈的解脫，而此時(shí)常在佛經(jīng)中被描繪的清涼世界，便不失為一個(gè)可以使蘇軾在宦海浮沉中的疲憊心靈得到慰藉的理想樂土。
　　佛經(jīng)中所說的“清涼”，主要是與世俗的煩惱相對(duì)照的。佛家認(rèn)為煩惱是熱毒，是由于過多的欲望和雜念所造成的，而佛法正可以解熱惱，使人如入清涼世界。如《正法念處經(jīng)》：
　　又修行者，內(nèi)心思惟。隨順正法。觀察法行?！^珠寶。此有八種功德具足。謂夜闇中作善光明。如秋滿月遠(yuǎn)離云翳。如是珠寶能于闇中光明遍照。滿百由旬。復(fù)于晝時(shí)日熱可患。放冷光明。除熱清涼。如是珠寶第一功德?！徽N不諂。不熱惱他。一切見者清涼愛念。
　　 又如《大寶積經(jīng)》：
　　舍利子，譬如極炎熱時(shí)。于日后分有一丈夫。熱所逼故奔趣克河。投于水中沐浴身體。熱乏既息清涼悅樂。
　　佛經(jīng)智慧地將人在生理上對(duì)溫度的涼爽感覺引申為心理上對(duì)煩惱的超脫境界，十分形象貼切。在佛經(jīng)中，為了表現(xiàn)佛法的精妙神奇，清涼世界常常被描繪成如同基督教中的天堂一般完美。如《正法念處經(jīng)》提到“天王”居住地之一就叫“清涼池”：
　　 此清涼池。清凈莊嚴(yán)。甚為奇妙。于如是等。功德華池。心常愛樂。喜岸天子。與諸天女娛樂受樂。不可譬喻。自在游戲。天女圍繞。受第一樂。行食自在。于華池岸。及行異處。身無疲極。心常悅樂。第一具足。歌舞戲笑。音常不絕。天女圍繞。念身心樂。清凈無垢。增長成就。
　　 總結(jié)了一下佛經(jīng)中的“清涼”的含義，主要有三個(gè)方面：
　　 1.快樂（佛語常作“歡喜”）
　　如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》：“如是一切。普遍虛空。以為莊嚴(yán)。周遍十方一切世界諸佛道場。而為供養(yǎng)。普令眾生皆生歡喜。除煩惱熱。得清涼樂。如是示現(xiàn)。充滿十方?！笨梢姺鸺艺J(rèn)為，煩惱心垢是“熱毒”，消除了“熱毒”，就會(huì)在“清涼世界”中感到快樂歡喜。
　　2.智慧（佛語常作“光明”）
　　如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》：“善男子，如白■檀。若以涂身。悉能除滅一切熱惱。令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香亦復(fù)如是，發(fā)一切智。普熏身心。能除一切虛妄分別貪嗔癡等諸惑熱惱。令其具足智慧清涼?！笨梢姡裏澜柚某錆M光明智慧的“清涼言辭”，清涼代表著一種理性與智慧。
　　3.超脫（佛語常作“涅槃”）
　　如唐代玄奘譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》：“由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦。證得常樂清涼涅磐。”可見，擺脫俗世煩惱而達(dá)到的最高境界是“涅槃”，即超凡脫俗，飛升到“真解脫”的“清涼世界”。
　　 可見蘇軾的“清涼”觀正是借用佛家智慧，超脫現(xiàn)實(shí)痛苦，達(dá)到快樂自適。蘇軾的聰明之處就在于能將佛經(jīng)中清涼世界化為自己創(chuàng)作中的清涼境界和生活中用來超脫現(xiàn)實(shí)的清涼心境，在人生的順境與逆境的更迭中培養(yǎng)出一種冷靜從容的人生態(tài)度。
　　爾時(shí)如來于大眾中坐師子座。以清凈智轉(zhuǎn)妙法輪。降伏魔怨世法不染。無有驚怖如師子王。如清凈池。亦如大海。如妙高山。如日光耀。如月清涼。
　　是名菩薩能廣發(fā)起大法云雨。善男子，云何菩薩能得除滅一切有情煩惑熱惱。善男子，如風(fēng)吹擊諸云藏時(shí)。周遍流注清凈香雨能作清涼。除滅有情一切熱惱。菩薩亦爾。大悲為風(fēng)以正法為水。清凈戒香及不空愿香饒益有情。
　　 《起世經(jīng)》也提到：“從海起風(fēng)。吹此甘澤。清涼柔軟。觸之安樂?！笔煜ぬK軾詩詞的人不難發(fā)現(xiàn)，這些佛典中所描繪的清涼境界在蘇軾的詩詞中是十分常見的?？梢娞K軾在熟悉佛典內(nèi)容思想的基礎(chǔ)上，也深諳佛典的審美意境，所以在營造作品意境時(shí)也能嫻熟自然地化用佛典中的清涼意境。
　　 “一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”，這是一種智慧，更是一種勇氣。蘇軾心中的清涼世界，就是一個(gè)既遠(yuǎn)離塵世煩惱又超脫世俗享樂的佛禪境界，在那里無憂亦無喜，一派清虛縹緲，如同夏日清晨的山嵐，透著沁人心脾的清涼氣息。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］［宋］蘇軾.蘇軾全集校注.河北人民出版社，2010年.
　?。?］佛經(jīng)內(nèi)容引于國學(xué)寶典電子版.
　　（作者單位 華中科技大學(xué)文華學(xué)院人文學(xué)部中文系）