新課程理念是期望在經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中能讓學(xué)生對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為做出正確的評(píng)價(jià)，進(jìn)而幫助學(xué)生確立一種正確的人生價(jià)值取向。怎樣在經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)中貫徹新課程的教學(xué)理念，我們嘗試用民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容來(lái)幫助學(xué)生正確分析和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中感悟、理解傳統(tǒng)文化，從而做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
　　一、傳統(tǒng)文化的義利觀與企業(yè)的生存之道
　　當(dāng)今中國(guó)，在開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，勃勃的經(jīng)濟(jì)活力卻與道德滑坡共生，伴隨經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，非道德行為和現(xiàn)象日益增多已是不可否認(rèn)的事實(shí)。其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是拜金主義滋長(zhǎng)。譬如受不勞而獲、少勞多獲這種“精明”意識(shí)的驅(qū)使，制造假冒偽劣到了令人難以置信的程度。
　　鄧小平同志說(shuō)過(guò)：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。誠(chéng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追逐是無(wú)可厚非的，但“頭頂三尺有神明”，企業(yè)自有“上帝”在，我們還得承擔(dān)起社會(huì)的道德職責(zé)，處理好“利”與“義”的關(guān)系。
　　儒家的義利觀對(duì)我們今天的企業(yè)發(fā)展仍有啟示意義。一個(gè)企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足、發(fā)展，不能只顧眼前利益，當(dāng)你犧牲“義”時(shí)，你所獲得的“利”是暫時(shí)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)、經(jīng)商者應(yīng)實(shí)現(xiàn)義與利的結(jié)合和統(tǒng)一。當(dāng)你把人民利益自覺地放在首位時(shí)；當(dāng)你把“誠(chéng)信”當(dāng)作你的信條時(shí)，你就在社會(huì)中樹立了良好的形象和信譽(yù)，你就為你自己創(chuàng)造了無(wú)形資產(chǎn)，你就能實(shí)現(xiàn)“以義導(dǎo)利”，義與利的統(tǒng)一。
　　 二、傳統(tǒng)文化的和合思想與科學(xué)發(fā)展觀
　　我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，曾一味地追求效率的過(guò)程中打破了人與自然、人與社會(huì)的原始平衡，并由此引發(fā)了一系列發(fā)展中的問(wèn)題：生態(tài)惡化、能源短缺；地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)等。
　　傳統(tǒng)思想中的“和合”思想可以理解為兩個(gè)方面：一是人與自然的“和合”，二是社會(huì)中人與人的“和合”。儒家有“天人合一、萬(wàn)物一體”的傳統(tǒng)觀念：“唯天地，萬(wàn)物父母”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“四時(shí)有明法”“萬(wàn)物有成理”。認(rèn)為人與天的關(guān)系不是彼此疏遠(yuǎn)、相互對(duì)立的，而是和諧親近、和衷共濟(jì)的。天給人提供生存所需的基本環(huán)境和條件；而人則通過(guò)自己的實(shí)際活動(dòng)去踐行天所展示的法則。這種自然觀盡管有一些不科學(xué)、不合理的成分，但它對(duì)人與自然之間關(guān)系的基本看法就是今天來(lái)說(shuō)也是極具價(jià)值的。我們不能單純地因社會(huì)物質(zhì)財(cái)富繁榮和人民物質(zhì)生活水平的提高就以破壞人與自然的和諧關(guān)系、毀壞人的生存環(huán)境為代價(jià)。2007年無(wú)錫太湖部分水域大規(guī)模暴發(fā)藍(lán)藻，無(wú)錫市太湖飲用水水源受到嚴(yán)重影響……人違背了自然規(guī)律，自然也在報(bào)復(fù)了人類。“欲奪之，先予之”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
　　三、傳統(tǒng)文化的“儉”精神與我們的消費(fèi)方式
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力源，很多國(guó)家都在制定各種政策、措施來(lái)刺激消費(fèi)，以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣一個(gè)大的背景之下，很多人都會(huì)認(rèn)為“勤儉節(jié)約”的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了，現(xiàn)在我們要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要提倡人們高消費(fèi)甚至超前消費(fèi)，否則就會(huì)造成我們的生產(chǎn)停滯不前。
　　儒家素有“儉德避難”的思想，墨家也有“儉昌淫亡”的思想、道家也認(rèn)為“儉故能廣”。對(duì)于勤儉節(jié)約和所謂的崇尚消費(fèi)，我們應(yīng)該重新審視，從更高層次、更深內(nèi)涵上來(lái)理解、來(lái)把握，真正把它變?yōu)槲覀兊淖杂X行動(dòng)。讓勤儉節(jié)約成為一種新的生活時(shí)尚融入到我們每個(gè)人的生活之中。記得隨手把電器開關(guān)關(guān)上；記得及時(shí)關(guān)掉水龍頭；記得稿紙的另一面還可以用……節(jié)約是一件聚沙成塔、集腋成裘的事，因此要從一點(diǎn)一滴做起。如果我們這樣做，節(jié)約本身就成了一種資源，通過(guò)節(jié)約，我們可以保護(hù)一條河流，拯救一片森林。
　　傳統(tǒng)并不意味著落后，文化也關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活。當(dāng)西方的有識(shí)之士更多地把眼光投向東方來(lái)尋求解決日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題方法的時(shí)候，祖先留給我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就越發(fā)顯得彌足珍貴。它不僅僅涵養(yǎng)人的情操、砥礪人的品性，顯示文化強(qiáng)大的凝聚力，它還具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)我們的經(jīng)濟(jì)生活、融入我們的經(jīng)濟(jì)生活，并指導(dǎo)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中做出正確的選擇，采取正確的方式不僅讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新春，更重要的是它蕩滌了經(jīng)濟(jì)生活中的污垢，讓經(jīng)濟(jì)生活獲得了新生。
　?。ㄗ髡邌挝?江蘇省淮安市金湖中學(xué)）