摘要：李睟光的性情論、氣骨論、尚唐論、摘句批注論等詩(shī)歌理論，不僅揭示出了朝鮮古典詩(shī)學(xué)理論的民族特色，更具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：性情論氣骨論 尚唐論 摘句批注論 現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　
　　價(jià)值是在關(guān)系中確定的。李睟光①詩(shī)論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是由朝鮮詩(shī)學(xué)史的獨(dú)特地位以及在中朝詩(shī)論比較的關(guān)系中確定的，李睟光的性情論、氣骨論、尚唐論、摘句批注論等詩(shī)歌理論具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，誠(chéng)如趙鐘業(yè)先生所言：“韓國(guó)歷代不少學(xué)者學(xué)養(yǎng)豐碩，詩(shī)學(xué)湛深，談?wù)撛?shī)歌問(wèn)題時(shí)，往往能提出獨(dú)特而可取的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解或者中國(guó)學(xué)者從來(lái)未提及；或者即使提及，也在韓人之后，可能又不如韓人的清晰完整。他們的獨(dú)特可取的見(jiàn)解，對(duì)我們的研究有極其重要的參考作用?！崩畈B光獨(dú)特可取的詩(shī)歌理論，其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們作深入的探討。
　　性情論和氣骨論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　詩(shī)歌是以感情為紐帶的，情感是詩(shī)歌的藝術(shù)生命。性情是構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)生命的主要的因素，是東方古典詩(shī)話所關(guān)注的重要命題。李睟光在《芝峰類說(shuō)》中高度重視詩(shī)歌的性情本質(zhì)，他說(shuō)：“詩(shī)本觸物寓興，吟詠性情。”“文出于人之性情?！薄霸?shī)道之正，發(fā)自性情?！崩畈B光認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是“吟詠性情”，即詩(shī)歌要抒發(fā)詩(shī)人的思想感情。
　　李睟光的性情論有其存在的歷史文化背景。李朝中期的詩(shī)壇，深受朱子學(xué)、江西詩(shī)派余弊及科試制度以科詩(shī)為主的影響，詩(shī)歌創(chuàng)作嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)，違背了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，只注重在詩(shī)歌形式、技巧等方面下工夫。李睟光主張?jiān)娭举|(zhì)在性情，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盛行的形式主義之風(fēng)，恢復(fù)詩(shī)歌的本來(lái)面目從而清除宋詩(shī)余弊，創(chuàng)造出好詩(shī)，產(chǎn)生了積極的影響，朝鮮李朝中后期詩(shī)壇出現(xiàn)的大量表現(xiàn)性情的詩(shī)篇，就是最好的證明。李睟光的性情論不僅匡正了李朝詩(shī)壇形式主義的不良詩(shī)風(fēng)，更奠定了朝鮮性情論的理論基礎(chǔ)，從此，性情這一范疇便在朝鮮詩(shī)論中頻繁出現(xiàn)。朝鮮文人申景浚主張?jiān)娛切摒B(yǎng)性情的手段，他說(shuō)：“詩(shī)所以養(yǎng)性情。”詩(shī)家金昌協(xié)認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作本乎性情，他說(shuō)：“詩(shī)者，性情之發(fā)，而天機(jī)之動(dòng)也?！睂?shí)學(xué)家李瀷則發(fā)展了性情，他說(shuō)：“好善惡惡具出于性情之正?！背r性情論從李睟光初始對(duì)唐詩(shī)性情的認(rèn)同，經(jīng)申景浚的詩(shī)是修養(yǎng)性情的手段，到金昌協(xié)的詩(shī)歌創(chuàng)作本乎自身的性情，再到李瀷對(duì)性情內(nèi)涵的揭示，經(jīng)歷了“認(rèn)同性情——肯定性情——分析性情——發(fā)展性情”的不同階段，而李睟光的性情論無(wú)疑起到了奠基的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
　　氣骨論是李睟光詩(shī)歌本質(zhì)論的又一重要觀點(diǎn)，他說(shuō)：“姜夔曰：‘雕刻傷氣，敷演傷骨。’……氣骨而已?！薄皻夤恰迸c通常所說(shuō)的“風(fēng)骨”就文論范疇而言是具有相同意義的。傅璇琮、李珍華在《河岳英靈集研究》中指出：“‘氣骨’可通‘風(fēng)骨’，‘風(fēng)骨’可通‘氣’?！薄帮L(fēng)骨”論是劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇提出的，是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和形式的要求，即要求一部文學(xué)作品應(yīng)該是感人至深的思想內(nèi)容和簡(jiǎn)練精準(zhǔn)言辭的和諧統(tǒng)一?！讹L(fēng)骨》篇論風(fēng)骨的主要語(yǔ)句如下：“是以惆悵抒情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。”“辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！薄敖Y(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄熬氂诠钦?，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之險(xiǎn)也?！?br/>　　李睟光以“氣骨”作為詩(shī)歌的本質(zhì)，他所稱頌的詩(shī)人詩(shī)作都本于“氣骨”，他在“沈佺期、宋之問(wèn)詩(shī)歌贊”條中說(shuō)：“二子繼縱，風(fēng)骨獨(dú)雄。神秀精工，律家所宗。”“詩(shī)說(shuō)贊”條中說(shuō)：“先論才氣，次觀韻格，不取其肉，唯取其骨。”李睟光的“氣骨論”對(duì)朝鮮后世詩(shī)論具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如李瀷就繼承了李睟光的氣骨理論，在《星湖僿說(shuō)》“李杜韓詩(shī)”條說(shuō)：“韓退之一生慕效李、杜，然比諸李風(fēng)神不足，比諸杜氣骨不足?！敝赋鲰n愈相較杜甫的詩(shī)歌，在本質(zhì)上欠“氣骨”。
　　尚唐論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　唐詩(shī)是人類文化藝術(shù)的瑰寶，更是中華民族的驕傲。唐詩(shī)充分表現(xiàn)了漢語(yǔ)之美，其認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和美感作用是任何朝代難以企及的。唐詩(shī)以其巨大的藝術(shù)成就和具體可感的藝術(shù)情境，滿足了人們多方面的趣味，更以其詩(shī)史的崇高地位，引起了古今中外詩(shī)評(píng)家的廣泛關(guān)注。李睟光評(píng)詩(shī)，就以唐詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)，這與其性情論是一脈相承的，因?yàn)樘圃?shī)是從六朝詩(shī)歌傳統(tǒng)里脫胎出來(lái)的，因而最具性情?！吨シ孱愓f(shuō)》云：“李達(dá)洪洲人……其詩(shī)膾炙?！短锛以?shī)》……《寒食詞》……逼唐可喜?！薄皺?quán)應(yīng)仁……于壁中一絕……牧隱見(jiàn)之以 為逼唐。”韓國(guó)趙鐘業(yè)先生說(shuō)：“芝峰之詩(shī)話一言以蔽之：強(qiáng)調(diào)唐詩(shī)。是以‘逼唐’‘唐調(diào)’‘盛唐韻’‘近唐’‘非唐’等語(yǔ)往往有之。”陳伯海先生說(shuō)：“唐詩(shī)的研究已經(jīng)形成了一項(xiàng)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——唐詩(shī)學(xué)。它也和古典文學(xué)領(lǐng)域里的詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、樂(lè)府學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)等一樣，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了自己的獨(dú)特的研究對(duì)象、課題范圍、工作方法和學(xué)科體系?！?br/>　　李睟光的尚唐論，為朝鮮唐詩(shī)學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。朝鮮文人許筠也高舉尚唐這面大旗，其《惺叟詩(shī)話》有如下評(píng)價(jià)：“洪舍人侃詩(shī)……似盛唐人作?！薄班嵠噪[……有盛唐風(fēng)格?！薄袄钐针[……可肩盛唐。”“李陽(yáng)城之燕詩(shī)……酷似唐人?！薄袄钔庪性?shī)……有盛唐風(fēng)格。”詩(shī)家洪萬(wàn)宗亦推崇唐詩(shī)，其《小華詩(shī)評(píng)》云：“李仁老詩(shī)……酷似唐家?！薄吧p谷李達(dá)尤長(zhǎng)于七絕，殆逼唐調(diào)?！薄坝嘤^石洲……辭意極其天然，無(wú)讓正唐人?！薄澳敬ǖ乐性?shī)……極逼唐家?！薄胞惓?guī)模大而近宋，我朝格調(diào)清而近唐?！蹦淆堃硪渤缟刑圃?shī)，以唐詩(shī)作為學(xué)詩(shī)的準(zhǔn)則，南龍翼的尚唐論是與朝鮮李朝時(shí)期的李睟光、許筠崇尚唐詩(shī)一脈相承的，但在李、許二人的基礎(chǔ)上又有所突破、有所發(fā)展。南龍翼把唐詩(shī)作為自己的學(xué)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，更加看到“我朝詩(shī)名家，各有所尚”，指出朝鮮詩(shī)人把唐詩(shī)作為自己的“學(xué)詩(shī)之法”。具體來(lái)說(shuō)，孤竹（崔慶昌）、蓀谷（李達(dá)）、芝峰（李睟光）等12人是崇尚唐詩(shī)的。南龍翼對(duì)唐詩(shī)體制還有相當(dāng)精辟的論述，值得深入研究?！疤圃?shī)各體中壓卷之作，古人各有所主。而以余之妄見(jiàn)論之，五言絕則王右丞‘人聞桂花落’、七言絕則王之渙‘黃河遠(yuǎn)上白云間’、五言律則杜隰城‘獨(dú)有宦游人’、七言律則劉隨州‘建牙吹角不聞喧’等作，似當(dāng)全篇之完備警絕者。若求于李、杜，則五七絕當(dāng)盡在李，五七律當(dāng)盡在杜，此則不敢論?！崩畈B光在《芝峰類說(shuō)》中也認(rèn)識(shí)到詩(shī)人很難眾體兼?zhèn)?，五律、五絕應(yīng)推舉孟浩然，七絕應(yīng)推舉王昌齡。他說(shuō)：“李白之七言律，杜甫之絕句，古人言非其所長(zhǎng)，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律絕外，七言律不滿數(shù)首，亦不甚警角，長(zhǎng)篇?jiǎng)t絕無(wú)所傳。王昌齡之于七言絕句，亦獨(dú)至者，各體不能皆好矣?！?br/>　　這些理論，構(gòu)建了朝鮮唐詩(shī)學(xué)的理論框架，同時(shí)也為我們今天的唐詩(shī)研究提供了可資借鑒的參考資料。李睟光的尚唐論，與他力主性情為詩(shī)歌本質(zhì)的理論是一脈相承的。明人楊慎在《升庵詩(shī)話》中亦云：“唐人詩(shī)主情，去《三百篇》近?！崩畈B光曾編選過(guò)《唐詩(shī)匯選》八卷，在匯編的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)初唐、盛唐、晚唐詩(shī)歌的泛覽，他對(duì)唐詩(shī)有了整體的把握，確定了他在朝鮮文學(xué)史上的唐詩(shī)批評(píng)研究地位，更給中國(guó)唐詩(shī)學(xué)提供了域外的詩(shī)評(píng)視角和理論資料，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，可以拓寬現(xiàn)代唐詩(shī)學(xué)的研究領(lǐng)域，增加現(xiàn)代唐詩(shī)學(xué)的分量，意義深遠(yuǎn)而重大。
　　摘句批注論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　摘句批注是東方傳統(tǒng)上的一種批評(píng)方式，是對(duì)詩(shī)歌具體詩(shī)句的審美批評(píng)，它更多地表現(xiàn)出摘句者的審美心理。摘句批注與詩(shī)歌發(fā)展也有直接關(guān)系，摘句加速了詩(shī)句的傳播，保存并突出了詩(shī)中的精華，由于一些詩(shī)人隨身攜帶摘句書(shū)卷，以備沒(méi)有詩(shī)興卻要作詩(shī)時(shí)吟詠，啟發(fā)自己，因而摘句也成了詩(shī)人尋求靈感的契機(jī)。李睟光在《芝峰類說(shuō)》中的摘句批注法論，具有如下幾個(gè)較為突出的價(jià)值。
　　
　　域外視角價(jià)值。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆牟煌嵌瓤创皇挛?，往往會(huì)得出不同的結(jié)論。李睟光從域外視角摘句批注詩(shī)歌，有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如他評(píng)杜甫詩(shī)句“南村群童欺我老