摘要：廬山自古以來就是文化名人喜愛的隱居之地，具有濃郁的隱逸文化氛圍。內(nèi)涵豐富的隱逸文化資源，成為廬山旅游的一大特色。文章對廬山的道隱、佛隱、儒隱旅游資源進行了分類統(tǒng)計，提出了廬山隱逸文化旅游傳播的思路。
　　關鍵詞：廬山隱逸文化 隱逸文化旅游 旅游傳播
　　
　　對大多數(shù)的中國文人來說，隱逸都是一種令人神往的人生境界，美麗、恬靜，充滿詩情畫意。因此數(shù)千年來，隱逸都是中國傳統(tǒng)文人熱衷的一種生活方式，不斷有人從紛亂、煩惱的生活中逃出，走到深山密林之中，尋求庇護和寧靜，體驗“久在樊籠里，始得返自然”的滋味。他們有的隱于詩，有的隱于畫，有的隱于書，終生孜孜不倦，多有所成，對我國古代文化的發(fā)展和演變作出了不同程度的貢獻，同時也形成了中國燦爛的隱逸文化。
　　廬山的隱逸文化名人眾多。廬山的隱逸代表人物有建立東林寺并將佛教中國化的凈土宗始祖慧遠大師，有使廬山一度成為南方道教中心的陸修靜，更有被譽為“古今隱逸詩人之宗”的大隱士陶淵明，建立濂溪書堂的理學始祖周敦頤，復興白鹿洞書院的理學家與教育家朱熹及李白、白居易等大詩人。一代又一代隱士隱跡廬山，極大地豐富了廬山的隱逸文化內(nèi)涵。
　　廬山的隱逸文化資源豐富。歷代隱士都在廬山留下了大量古跡遺址。隱逸之士的身世、生平，流傳下來的故事傳說、逸聞趣事，他們的學術成就及在歷史上的地位和影響等，都是廬山特有的文化寶藏，將它們?nèi)嫠鸭⑼诰?、整理，并以不同形式詳盡介紹給旅游者，必將給廬山增色不少。內(nèi)涵豐富的隱逸文化資源，必將成為廬山旅游的一大特色。
　　廬山隱逸文化旅游資源分類統(tǒng)計
　　佛隱。釋家的佛隱是遠離喧囂的社會，熱衷佛學，一心向佛，歸隱佛門。代表人物為建立東林寺并將佛教中國化的凈土宗始祖慧遠大師。廬山著名景區(qū)剪刀峽、石門澗等處都留有慧遠的講經(jīng)臺。主要的隱逸文化旅游資源有東林寺、白蓮社、三笑堂、聰明泉、虎跑泉、神運殿、出木池、講經(jīng)臺、虎溪與虎溪橋、虎溪三笑、擲筆峰等。
　　道隱?！盁o為”是道家思想的核心部分，道家倡導的“以人合天”、“天人合一”觀有著濃重的“歸隱自然”的傾向。其代表人物有使廬山一度成為南方道教中心的陸修靜和五次登臨廬山并在五老峰下的屏風疊建造太白讀書堂的大詩人李白。主要的隱逸文化旅游資源有山南（簡寂觀、白鶴觀、尋真觀）、山上（白云觀、玄妙觀、太乙觀）、山北（太平宮、廣福觀、馬尾水的三圣宮）等道觀，此外，還有對酌臺以及布袋巖等景觀。與李白有關的隱逸文化旅游資源有屏風疊與太白讀書堂、秀峰景區(qū)、五老峰、李白草堂、李太白塑像、青蓮谷、青蓮寺、青蓮澗等。
　　儒隱。代表人物為東晉著名的詩人和大隱士陶淵明。與陶淵明有關的隱逸文化旅游資源有醉石館、濯纓池、陶淵明紀念館、陶墓、靖節(jié)祠、五柳館、歸去來館、康王谷（廬山桃花源）、西廬遺址、洗墨池、五柳齋、讀書臺遺址、谷簾泉、五柳湖等。
　　建立濂溪書堂的理學始祖周敦頤與復興白鹿洞書院的理學家與教育家朱熹主要的隱逸文化旅游資源有白鹿洞書院、濂溪書院、濂溪墓等。此外，李渤青年時在廬山白鹿洞和棲賢寺隱居讀書，也成為著名的隱逸文化旅游景點。
　　白居易、王羲之。白居易在廬山隱居期間有江州司馬的官職在身，主要的隱逸文化旅游資源有花徑、花徑白居易草堂、北香爐峰白居易草堂、臥云垅等；大書法家王羲之一邊在江州為官，一邊在廬山營建別墅，隱逸文化旅游景觀有歸宗寺、羲之洞、鵝池、墨池等遺跡。
　　廬山隱逸文化旅游傳播原則
　　特色原則。廬山隱逸文化旅游傳播，要注意突出廬山隱逸文化旅游資源的地域文化特色。所以，在開發(fā)中，應保持隱逸文化旅游資源的自然和歷史形成的文化風貌，盡量做到復原復古，保持自己的特色。另外，還必須保護好廬山原生態(tài)的自然生態(tài)環(huán)境，這也是保持隱逸文化旅游特色的一個方面。
　　多樣性原則。隱逸文化旅游傳播還應具有多樣化的特點，以豐富旅游內(nèi)容，滿足游客多樣化的需求。例如，可在廬山隱士的隱居地開辟“隱逸世外桃源”、“隱逸度假村”、“隱逸療養(yǎng)院”等旅游景區(qū)，以此吸引游客前來觀光、度假、療養(yǎng)；也可組織形形色色的旅游活動，如“隱逸生活游”、“隱逸修學游”，讓游客親身體驗隱逸生活，悠閑地耕作、讀書、釣魚、游覽；“隱士游蹤游”，讓游客循著陶淵明、慧遠、陸修靜、李白、白居易等隱士昔日的游蹤探幽訪勝，品山鑒水；“隱士紀念游”，讓游客觀瞻陶淵明紀念地，欣賞陶淵明創(chuàng)作的文學文藝作品。
　　主題性原則。隱逸文化旅游傳播應以隱逸文化為基本思路，使各隱逸景區(qū)景點的旅游景觀或活動有比較專一的隱逸文化的主題，從而“具有較強的文化性、知識性、趣味性”。如可開發(fā)凸顯陶淵明隱逸文化、東林寺佛隱文化、剪刀峽儒釋道的文化融合、簡寂觀道隱文化、白鹿洞書院學隱文化等特色鮮明的主題。
　　形象性原則。隱逸文化旅游傳播應樹立隱逸文化旅游獨特的形象，讓人們認識隱逸文化的積極性。在宣傳隱士形象時，要突出隱士的高貴品德、卓越貢獻及深遠影響?？芍攸c宣傳陶淵明和朱熹（儒隱）、慧遠（佛隱）、陸修靜（道隱）等杰出人物，通過典型效應帶動廬山全局。
　　廬山隱逸文化旅游傳播思路
　　東林寺佛隱景區(qū)。“一山藏六教，走遍天下找不到”，這句名言在當代有關史書和文學傳記中早有記載。廬山歷史上六教共存，不是一般教派，而是國際公認的“世界性六大宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教”（見《中國大百科全書·宗教卷》），尤以佛教獨占鰲頭?；圻h創(chuàng)立的凈土宗使佛教中國化，建立的東林寺名傳天下。這在一定意義上表明人們對凈土宗的熱崇，可以設計凈土宗祖庭游等一些富有宗教色彩的旅游項目。所以，以東林寺為核心，開發(fā)佛隱旅游景區(qū)，具有深遠的歷史意義和廣闊的市場前景。
　　陶淵明隱逸文化旅游景區(qū)。由于陶淵明隱逸文化旅游資源遍布廬山各地，因此應把各地的陶淵明隱逸文化旅游資源整合起來進行開發(fā)，統(tǒng)一組織，統(tǒng)籌規(guī)劃，使廬山各地的陶淵明隱逸文化旅游互相銜接又各具特色。開發(fā)廬山的陶淵明隱逸文化旅游，總體布局為：在九江縣的范圍內(nèi)，以沙河街的陶淵明紀念館為中心點，建設陶淵明文物館等文化區(qū)；在星子縣的范圍內(nèi)，建設陶淵明的園田居，同時在星子縣的康王谷建設廬山桃花源；在都昌一帶重點建設與陶淵明有關的文化遺跡；在德安吳山鄉(xiāng)，建設陶淵明的祖居地等。
　　白鹿洞書院學隱景區(qū)。在廬山文化中，書院文化占有非常重要的地位。而廬山書院文化在中國的學術思想史、教育史、書院史上更有著光輝燦爛的一頁，產(chǎn)生過深遠的影響。以理學鼻祖周敦頤創(chuàng)辦的濂溪書院，理學集大成者朱熹重建的白鹿洞書院為代表。濂溪思想，朱子精神，千年學府，白鹿學風，古韻余緒，一脈相承。所以，開發(fā)建設白鹿洞書院學隱景區(qū)，繼承與弘揚古代書院教人求知、潛心向學、德育為先、愛國至上的優(yōu)良傳統(tǒng)，為發(fā)展教育、造就人才、克服浮躁、“隱逸學習”創(chuàng)造一處清靜之地。
　　白居易草堂景區(qū)。白居易草堂地處東林寺、剪刀峽和石門澗三大景區(qū)中間，是時任江州司馬的著名詩人白居易的廬山別居，人稱“樂天草堂”。白居易《廬山草堂記》開篇一句“匡廬奇秀甲天下山”，成為千百年來對廬山的經(jīng)典評語，這篇著名散文被學術界譽為中國古典園林學的奠基之作。景區(qū)內(nèi)有桃花溪、臥云松、古驛道、慧遠講經(jīng)臺、拙翁墓、林隱庵、盥觀佛樟、龜鏡池、壺中天、觀易臺、崇福寺等名勝古跡。白居易草堂，印證了白居易隱居草堂的歷史。
　　臥龍崗“隱逸村”。臥龍崗（臥龍澗）為廬山山南一大峽谷，景區(qū)縱深6公里，山澗水質清澈，水源充沛，兩岸風景如畫，歷代名人駐足流連于此。臥龍崗曾是朱熹在星子為官時設想退出仕途后隱居之處，曾重修臥龍庵，將蜀漢丞相諸葛亮的畫像祠于中堂，并作《臥龍庵記》。在臥龍庵旁，又修白亭，因朱子愛其景致清爽，創(chuàng)小亭于側。臥龍崗風景絕佳，有潭曰“臥龍?zhí)丁?，臥龍?zhí)哆吜粝铝嗽S多意趣橫生的石刻，如“臥龍”、“臥龍庵”、“響泉”、“神龍見首”、“釣灘石”等。其中“臥龍”兩字為隸書，字徑二尺許，傳說為朱晦翁所篆寫。深厚的隱逸文化旅游資源正是開發(fā)“隱逸村”的絕佳之地。
　　剪刀峽隱逸文化旅游景區(qū)。廬山文化最主要的特點是“儒釋道同尊”，而剪刀峽（東林大峽谷景區(qū)）正是突出了這一點，集中分布了釋道儒古文化景觀和遺址，三教在這里匯聚、融合（虎溪三笑）。剪刀峽景區(qū)匯集了東晉慧遠和尚祭龍寶潭（烏龍?zhí)峨p瀑）、東林祖廟（龍泉精舍遺址）、虎溪園、天湖瀑布、古僧墓塔群（天修塔院）、道教第三十六福地（周代匡真君養(yǎng)真洞天）、白居易吟詩遺跡（臥云疊水）、陶淵明故里（西廬隱居遺址）等古文化景觀和遺址。所以，開發(fā)剪刀峽隱逸文化旅游景區(qū)，勢必具有深刻的歷史意義和巨大的研究價值。［本文為九江學院校級重點研究課題（10sk05）：廬山隱逸文化旅游資源開發(fā)研究］
　　（作者單位：九江學院文化傳播學院）
　　編校：趙亮