概念解析
　　民俗傳播。傳播學(xué)中的“傳播”側(cè)重橫向的交流、交往，民俗學(xué)中的“傳播”側(cè)重縱向的傳承，民俗傳播是民俗學(xué)和傳播學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，所以民俗傳播學(xué)中的“傳播”應(yīng)該是既有縱向的傳承又有橫向的交流、交往，所以民俗傳播，就是指民俗的傳承和交流。因?yàn)槊袼子惺来嘁u的特點(diǎn)，而這就是民俗傳播的一種方式，即傳承，而民俗的傳承又是一個(gè)動態(tài)的過程，它會和其他文化事項(xiàng)及其他形式的民俗有橫向的交流，所以又表現(xiàn)出傳播的另一種方式——橫向的交流。從這個(gè)意義上說，傳播是民俗的內(nèi)在屬性和基本特征，沒有傳播就沒有民俗。民俗的傳播，就是時(shí)間上的傳承、空間上的交流。
　　西藏民俗傳播。西藏民俗傳播就是西藏民俗的傳承和交流。西藏民俗是西藏文化的重要組成部分，它的傳播符合人類信息傳播的一般規(guī)律，但民俗是產(chǎn)生并傳承于民間的，所以又有它特殊的規(guī)律，而西藏民俗以特有的高原風(fēng)采在中國民俗中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，西藏民俗文化的傳播方式也因?yàn)槲鞑孛袼妆旧淼莫?dú)特性而顯得與眾不同。
　　西藏民俗傳播的獨(dú)特性
　　以人為載體的動態(tài)傳播。民俗傳播最大的一個(gè)特點(diǎn)就是以人為載體的動態(tài)傳播。民俗的主體是人，它的傳承也是以人的語言（口語）和行為作為傳播載體的。西藏的民俗傳播這一特征更為明顯。西藏在大眾傳播到來之前，所有的民俗都是依靠人來傳播的，人際傳播、群體傳播、組織傳播，其主體都是人。西藏的文字產(chǎn)生于吐蕃時(shí)期，但西藏在和平解放之前一直處于農(nóng)奴制社會，普通的藏民連基本的人身自由都沒有，更遑論掌握語言文字，所以，幾乎所有的西藏民俗都是依靠人的口語和行為代代相傳。這些傳承者除了普通民眾還有民間工匠和民間藝人，他們是專業(yè)的民俗傳承者，如唐卡的制作者、民間說唱藝人，他們對西藏民俗的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。世界上最長的史詩《格薩爾》，就是民間說唱藝人的杰作?！陡袼_爾》的突出特點(diǎn)不僅在于它的規(guī)模大、篇幅長，更在于它還是一部至今仍被廣大群眾和藝人所傳唱著、不斷豐富著和傳承著的活形態(tài)的史詩。
　　西藏民俗傳播深受宗教影響。西藏民眾基本上是全民信教，宗教已經(jīng)具有了民間性，所以西藏民俗的最大特點(diǎn)就是宗教性，那么西藏民俗的傳承不可能不受宗教的影響。在西藏，一些宗教元素已融入民間，比如五彩經(jīng)幡、象征吉祥如意的符號“卐”在西藏隨處可見。煨桑、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛，這些宗教儀式已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑蔀槊袼?。西藏的民間藝術(shù)傳承也是如此，比如唐卡藝術(shù)的興起與繁榮就是隨著佛教在西藏的傳播而發(fā)展起來的，唐卡的形式就是一幅便于攜帶的佛龕畫，內(nèi)容主要是宗教題材，傳播功能主要是以宗教為主。再比如，西藏的喪葬民俗，古代西藏以土葬為主，佛教傳入西藏后，天葬成為西藏的主要喪葬民俗。所以，西藏喪葬民俗的傳承深受佛教影響。西藏的許多節(jié)慶民俗也深受宗教影響，比如，西藏的雪頓節(jié)，就是源于藏傳佛教的珍愛生命的教義。而西藏的許多節(jié)日本身就是宗教節(jié)日，因?yàn)樯坠餐瑓⑴c，所以也屬于節(jié)慶民俗的范疇。還有西藏的民間信仰靈魂崇拜、圖騰崇拜、神靈信仰崇拜、預(yù)知信仰、巫術(shù)等的傳承深受原始宗教、苯教的影響。而祭祀方式和信仰活動如煨桑、插風(fēng)馬經(jīng)幡、堆“嘛呢”、磕長頭、朝佛的傳承又深受原始宗教、苯教、藏傳佛教的影響。
　　在傳承中變異。傳承性是文化的基本特征，“變異性同樣是文化的一大特征，它與傳承性是并行不悖的。也就是說，文化的傳承性是相對的，而其變異性則是絕對的、隨時(shí)隨地發(fā)生進(jìn)行的?！雹倜袼资且环N文化事項(xiàng)，所以它也符合這個(gè)規(guī)律。變異的產(chǎn)生主要源于文化的交流和碰撞，我們說西藏由于經(jīng)濟(jì)的落后和環(huán)境的封閉特征，使得西藏民俗的傳承相對完好，但這并不等于沒有變異，因?yàn)樵跉v史上吐蕃時(shí)期就是一個(gè)開放的歷史時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，西藏和印度、尼泊爾、中原地區(qū)都有文化的交流和碰撞，尤其是文成公主入藏，佛教傳入西藏，對西藏民俗的沖擊和碰撞最為劇烈，所以，今天的西藏民俗大部分是在那個(gè)時(shí)候變異的。
　　而新時(shí)期，由于新媒體的普及以及西藏旅游資源的開發(fā)，西藏的封閉狀態(tài)被徹底打破，西藏民俗文化不但面臨漢族文化、其他少數(shù)民族文化的沖擊，還要面臨外來文化的全面碰撞，所以變異性是絕對的。一方面，變異使得西藏民俗中的許多糟粕被剔除掉了，比如西藏婚姻形式中的一夫多妻、一妻多夫、朋友共妻等在傳承中受外來先進(jìn)文化的影響而被摒棄。另一方面，變異使得許多西藏民俗由于失去對年輕人的吸引力而消失，這是我們所不愿意看到的，所以民俗在傳承中變異的特征就要求我們在保護(hù)西藏獨(dú)特的民俗文化的時(shí)候，處理好傳承和發(fā)展的辯證關(guān)系。
　　西藏民俗傳播具備人類傳播的所有類型
　　人內(nèi)傳播。“人內(nèi)傳播就是以人的心理為媒介的傳播。可以說，幾乎所有民俗事項(xiàng)的傳播都會涉及心理傳播，比如民俗中的禁忌、崇拜、征兆、咒符、術(shù)數(shù)、吉祥物等，這些民俗實(shí)例都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的好惡，并在此基礎(chǔ)上飽含著強(qiáng)烈的期望?！雹诙貧v新年因?yàn)槭且粋€(gè)辭舊迎新的時(shí)刻，人們會對自己過去一年的所作所為進(jìn)行總結(jié)和反思，并對新的一年提出新的期望，所以藏歷新年也是人內(nèi)傳播非?；钴S的時(shí)期。
　　人際傳播。人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動。西藏大眾傳媒產(chǎn)生之前，人際傳播是西藏人民主要的信息傳播方式，民俗信息也不例外。比如，西藏的民俗中的生產(chǎn)民俗、民間貿(mào)易民俗、家庭民俗、居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)慶民俗、人生禮儀、民間信仰以及伴隨著這些民俗所產(chǎn)生的禁忌都是依靠人際傳播的方式進(jìn)行的。這種人際傳播既有一代一代、代代相沿的縱向傳承，又有同代人和人之間的橫向傳播。
　　群體傳播。群體傳播就是群體之間的信息傳播活動。民俗信息的群體傳播主要體現(xiàn)在西藏的節(jié)慶民俗上。西藏的節(jié)慶民俗和其他地方節(jié)慶民俗不同的是西藏的節(jié)慶無一例外地要進(jìn)行集會。而集會又是群體傳播最為活躍的時(shí)期。西藏的民間節(jié)日如雪頓節(jié)、林卡節(jié)、沐浴節(jié)、賽馬會，還有名目繁多的宗教節(jié)日如酥油花燈節(jié)、燃燈節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、神仙下凡節(jié)、布達(dá)拉宮跳神節(jié)等都是伴隨大型集會的節(jié)日，由于西藏全民信教，所以，西藏的宗教節(jié)日不僅僅是僧人的節(jié)日，也是俗人的節(jié)日。在西藏的節(jié)日不管是民間節(jié)日還是宗教節(jié)日，一般都會有藏戲表演和民間說唱藝人的表演，也會伴有民間歌舞、民間游戲和競技，還有一些民間體育活動。在這些節(jié)日里，人們傳播著有關(guān)節(jié)日民俗的信息，也傳播著民間藝術(shù)和其他民俗信息。
　　組織傳播。組織轉(zhuǎn)播就是組織所從事的信息傳播活動。西藏民俗的組織傳播主要有民間組織和部落、村舍、氏族組織。民間組織主要有民間互助組織、民間宗教組織、民間文化娛樂組織、民間經(jīng)濟(jì)組織、民間職業(yè)組織、民間軍事組織。
　　西藏的民間組織、部落、村舍、氏族組織本身是構(gòu)成西藏民俗的文化事項(xiàng)，同時(shí)也擔(dān)任了傳承其他民俗的任務(wù)。
　　大眾傳播。大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。西藏大眾傳播時(shí)代的到來，是在上世紀(jì)80年代，西藏電視臺和各個(gè)地市電視臺的建立，專業(yè)報(bào)刊、地市報(bào)刊的紛紛創(chuàng)立，一大批專業(yè)期刊和大眾期刊的出現(xiàn)，廣播出現(xiàn)調(diào)頻廣播，標(biāo)志著西藏大眾傳播時(shí)代的真正到來。西藏的廣播、電視、報(bào)紙、期刊、電影成為傳播西藏民俗的重要載體?；ヂ?lián)網(wǎng)在西藏建成后，西藏建立了專門傳播民俗的信息網(wǎng)站——中國藏族民俗網(wǎng)，而西藏拉薩旅游網(wǎng)、中國西藏新聞網(wǎng)、中國西藏信息中心、中國藏族網(wǎng)，也都有專門的板塊介紹西藏民俗，另外中國藏族民俗網(wǎng)的英文網(wǎng)站也為西藏民俗的對外傳播創(chuàng)造了條件。
　　
　　西藏民俗傳播獨(dú)特的表現(xiàn)方式
　　縱向的傳承。西藏的民俗總是無聲地感染著一代又一代人，耳濡目染，代代相襲。匠作民俗，比如，陶匠、石匠、氆氌匠等技藝的傳承主要靠家傳、拜師求藝、上寺院的繪畫學(xué)校、自學(xué)。民間藝術(shù)如民間工藝美術(shù)、民間音樂與歌舞、民間說唱、民間戲曲的技藝傳承主要靠師徒學(xué)藝的經(jīng)驗(yàn)傳承和專門的教育機(jī)構(gòu)如藝術(shù)學(xué)校的正規(guī)傳承。比如，西藏的唐卡就是靠師徒傳承的。民間科學(xué)技術(shù)如藏歷、計(jì)量方法、藏醫(yī)、藏藥的傳承主要依靠典籍來傳承。有些民俗是靠上一輩人的行為影響感染著下一輩，因襲繼承代代相沿，如民間禁忌、交往禮儀、喪葬程式、祭祖儀式、宗教儀式等都是行為的模仿，是通過效仿來傳承的。
　　橫向的交流。首先吐蕃時(shí)期的開放政策擴(kuò)大了民俗的橫向交流。第一，派留學(xué)生和關(guān)注翻譯事業(yè)。吐蕃時(shí)期，派留學(xué)生去唐朝、印度、尼泊爾學(xué)習(xí)，留學(xué)生成為文化交流的使者；另外，重視翻譯事業(yè)，最早主要是翻譯佛教經(jīng)典，而且伴隨著開放政策，中原和印度等地的醫(yī)藥、工藝、語言、史傳、歷算、文學(xué)等也被譯成藏文，落實(shí)民間，成為西藏民俗傳播的重要組成部分。在吐蕃末期，也有人把藏文經(jīng)典譯成漢文，將藏族文化直接推向中原腹地。③文化上的交流不可避免地會涉及民俗的內(nèi)容。第二，文成公主入藏，更是藏漢民俗傳播的盛宴。公主入藏后吐蕃大量引入唐朝的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，以改善吐蕃的經(jīng)濟(jì)狀況。中原的絲綢、茶葉、農(nóng)耕技術(shù)源源不斷地傳入吐蕃。吐蕃則將馬、牛、羊、金器、銀器等大量輸入中原。唐朝的冶金、紡織、建筑、制陶、造紙等技術(shù)進(jìn)一步傳入吐蕃。在建筑方面，漢族工匠的土木建筑技術(shù)傳入吐蕃。在文化上，文成公主入藏后，中原文化大量流入西藏。文成公主帶去的樂隊(duì)，將50余件彈撥樂器傳入吐蕃，推動了藏樂的發(fā)展。文成公主帶去