《周易》六十四卦，從《乾》到《未濟(jì)》，環(huán)環(huán)相扣，相互作用，相生相克，展示出自然界及人類社會(huì)的一種圓道式的動(dòng)態(tài)循環(huán)。其理論核心是易——變化。一部《周易》，就是講變化的哲學(xué)。醫(yī)者，即易也。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)從《周易》吸取營(yíng)養(yǎng)，以《周易》作為自己的行為根據(jù)，從而建構(gòu)起獨(dú)具中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)體系?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：
　　雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之；艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。
　　這里前四句的雷、風(fēng)、雨、日之象對(duì)應(yīng)的是震、巽、坎、離四卦，結(jié)合后四句，實(shí)際講的是八卦的功用。關(guān)于八卦的性質(zhì)，《說(shuō)卦傳》還有述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射；八卦相錯(cuò)。”（天地設(shè)定了乾、坤的位置，高山與水澤使艮、兌兩卦氣息相通，雷動(dòng)風(fēng)隨讓震、巽兩卦相激蕩呼應(yīng)，水火相容令坎、離兩卦互通；八卦就是這樣即對(duì)立又統(tǒng)一地交錯(cuò)關(guān)聯(lián)。）此即《周易》的大循環(huán)觀與人——自然——社會(huì)的三維大系統(tǒng)觀?！吨芤住吠ㄆ磉_(dá)的就是自然與人類社會(huì)的一種對(duì)立統(tǒng)一式的動(dòng)態(tài)平衡和此消彼長(zhǎng)、相互制約式的圓狀循環(huán)。這是中國(guó)哲學(xué)史上最早的唯物辯證法。它奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的平衡觀。平衡觀的核心是中和，是陰陽(yáng)和諧。宋人項(xiàng)安世《周易玩辭》說(shuō)：“八卦雖八，實(shí)則 ‘陰陽(yáng)’二字而已。”八卦實(shí)際就是陰陽(yáng)二氣的和諧之道（有斗爭(zhēng)的和諧，方可致平衡）。李仲愚先生說(shuō)：“天地之道以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，變化之易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙……醫(yī)生的辨證論治要合符機(jī)體消長(zhǎng)之機(jī)?！保ㄞD(zhuǎn)見趙文整理《醫(yī)道靈源》）所以，傳統(tǒng)醫(yī)家、養(yǎng)生家以四季八卦原理來(lái)調(diào)理人體內(nèi)的平衡以及人體與外部（包括自然與社會(huì)環(huán)境）的平衡，和解表里、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、和解肝脾等，因季而異，因地而異，因人而異，因病而異，有條不紊，蔚為大觀。他們還以四季八卦位置，結(jié)合天文氣象、二十四節(jié)氣乃至十二時(shí)辰，來(lái)判斷季節(jié)時(shí)令、自然氣候?qū)θ梭w的影響。唐代天竺僧瞿曇悉達(dá)所著《開元占經(jīng)》卷五，就錄有二十四節(jié)氣占辭。養(yǎng)生家們還進(jìn)一步提出十二月養(yǎng)生法（如宋人姚稱的《攝生月令》、姜蛻的《養(yǎng)生月錄》、陳摶的《十二月坐功》，元人瞿祐的《十二月宜忌》等），根據(jù)一年四季十二月天地陰陽(yáng)之氣的具體變化，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，自覺調(diào)適自己的活動(dòng)，使之與自然界的變化相協(xié)調(diào)?？傊?，古人依照《周易》八卦理論來(lái)規(guī)劃養(yǎng)生方法，遵循“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的規(guī)律，從而做到“生氣不竭，永?？祵帯?。
　　作者單位：成都大學(xué)醫(yī)護(hù)學(xué)院