琵琶是中華民族古老而優(yōu)秀的彈撥樂(lè)器，音色優(yōu)美，表現(xiàn)力豐富。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，琵琶經(jīng)歷了多次高峰期。其中，唐代是其發(fā)展的一個(gè)重要的階段，為我國(guó)琵琶藝術(shù)和琵琶文化的第一次繁榮時(shí)期。
　　一、唐代的琵琶藝術(shù)
　　公元5世紀(jì)前后，波斯梨形曲項(xiàng)琵琶經(jīng)西域沿絲綢之路傳入中原，經(jīng)過(guò)我國(guó)人民的再創(chuàng)造而逐漸演化為一件地道的華夏民族樂(lè)器。
　　唐代，上至王公貴族、下至平民百姓都喜愛(ài)琵琶。在繁華的京都長(zhǎng)安，處處可聞琵琶聲；即使在西部的涼州也是“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)。唐代宮廷設(shè)有“大樂(lè)署”、“教坊”、“梨園”等音樂(lè)機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)專業(yè)的琵琶演奏課程。琵琶還是唐代“燕樂(lè)”的主要樂(lè)器，處于主奏、領(lǐng)奏的地位。從王建的《宮詞》“琵琶先抹《六么》頭”中可知，唐代的燕樂(lè)大曲《綠腰》由樂(lè)曲的開(kāi)始便采用琵琶演奏。
　　“琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮路漫漫”(岑參《涼州館中與諸判官夜集》)和“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情”（王昌齡《從軍行》)等詩(shī)，將琵琶與邊關(guān)的雄渾幽寥的氛圍緊密聯(lián)系在一起，成為詩(shī)人抒發(fā)離愁別緒的精神寄托。當(dāng)然，琵琶詩(shī)中也不乏積極樂(lè)觀的作品，如王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”充分表達(dá)了戍守邊關(guān)的將士那豁達(dá)、豪邁的氣度與情懷。
　　對(duì)琵琶的演奏，劉景復(fù)《夢(mèng)為吳泰伯作勝兒歌》中有：“倒腕斜挑掣流電，春雷直戛騰秋鶻”，形象地描繪出琵琶演奏者運(yùn)撥斜挑時(shí)如閃電般的快利，聲振如春雷，其藝術(shù)效果令人叫絕！而終生與琵琶結(jié)緣的白居易的《琵琶行》對(duì)琵琶藝術(shù)的描繪更可謂登峰造極：“……大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇?！贝嗽?shī)將琵琶的音響技巧、樂(lè)韻情感表達(dá)得惟妙惟肖，淋漓盡致。也正是琵琶有如此的藝術(shù)表現(xiàn)力，才激發(fā)詩(shī)人的如此靈感，為后人留下這首千古絕唱。
　　唐代還涌現(xiàn)和流傳有許多優(yōu)秀、動(dòng)人的琵琶作品，僅唐詩(shī)中有記載的就有幾十首，比較著名的有——
　　《霓裳羽衣曲》：原為唐代著名的大型歌舞曲，后改編為琵琶獨(dú)奏曲。傳說(shuō)樂(lè)曲是開(kāi)元年間唐玄宗創(chuàng)作的，描寫唐玄宗游月宮時(shí)見(jiàn)到嫦娥的神話故事。據(jù)白居易的《霓裳羽衣歌和微之》記載，全曲共分三十六篇(段)，由散序(六篇)、中序(十八篇)、曲破(十二篇)三部分組成。散序的六篇全是自由節(jié)奏的散板，中序是一個(gè)慢板的抒情樂(lè)段，中間由慢漸快。曲破以舞為主。白居易在“自注”里寫道:“凡曲將畢，皆聲拍促速，唯《霓裳》之末，長(zhǎng)引一聲也?！笨梢?jiàn)樂(lè)曲分為抒情的慢板—過(guò)度段—快板—結(jié)尾段，和其他大曲極快結(jié)束所不同的是樂(lè)曲結(jié)束在一長(zhǎng)音上。
　　《六么》：又名《綠腰》、《錄要》、《樂(lè)世》。原為唐代大曲之一，由康昆侖改編為琵琶曲，《樂(lè)世》詩(shī)序說(shuō)，唐貞元中，樂(lè)工獻(xiàn)給德宗一首樂(lè)曲，德宗命樂(lè)工選出主要段落改編成歌舞大曲，故名《錄要》。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》也說(shuō):“《綠腰》本《錄要》也，樂(lè)工進(jìn)曲，上會(huì)錄其要者?！蓖踝圃凇侗屉u漫志》里描寫了《六么》音樂(lè)中最動(dòng)聽(tīng)的一段:“歐陽(yáng)永叔云:貪看《六么》花十八……前后十八拍，又四花拍，共二十二拍。曲節(jié)抑揚(yáng)可喜，舞亦隨之?！闭f(shuō)明《六么》具有極高的藝術(shù)價(jià)值。
　　《涼州》：唐代著名琵琶曲，由《涼州大曲》發(fā)展改編而成。據(jù)《樂(lè)府雜錄》記載，《涼州》原本是正宮調(diào)，由康昆侖改編成黃鐘宮的琵琶獨(dú)奏曲，因開(kāi)始時(shí)在玉宸宮殿演奏，故又名《玉宸宮調(diào)》，后來(lái)又被段善本翻成了《道調(diào)涼州》。唐代張固《幽閑鼓吹》中有:“先有段和尚者，善琵琶，自制《西涼州》，昆侖不與，至是以樂(lè)妓之半贈(zèng)之，乃傳焉《道調(diào)涼州》是也?！卑拙右住睹匾孤?tīng)高調(diào)涼州》詩(shī)寫道:“促?gòu)埾抑蹈吖?，一曲《涼州》入沉寥。”可?jiàn)《涼州》在當(dāng)時(shí)流傳之廣。
　　除此之外，裴神符詩(shī)中的《火鳳》，元稹詩(shī)中的《雨霖鈴》、《無(wú)限》，白居易詩(shī)中的《略略》，李群玉詩(shī)中的《鴛鴦》，劉禹錫詩(shī)中《薄媚》，還有《明妃曲》、《楊柳枝》、《郁輪袍》、《蕤賓》、《散水》、《出塞》等，均是有關(guān)于琵琶的詠?lái)炗涊d，表明它們都是唐代十分流行的琵琶曲。
　　二、唐代的琵琶文化
　　從初唐“貞觀之治”到盛唐“開(kāi)元之治”，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化上呈現(xiàn)出了一種蓬勃向上、自由開(kāi)放的風(fēng)尚。在這樣的情況下，音樂(lè)大放異彩。從民居庭院到邊塞驛館，或是行船上或在軍旅中，無(wú)論是歡樂(lè)還是憂愁，琵琶都伴隨人們的生活，處處都留下琵琶藝人的足跡。琵琶文化是唐代文化的重要組成部分。在唐詩(shī)里，對(duì)琵琶的描寫可謂多姿多彩。試看——
　　張祜《王家琵琶》：“金屑檀槽玉腕明，子弦輕捻為多情。只愁拍盡涼州破，畫出風(fēng)雷是撥聲?！?br/>　　王昌齡《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城?！?br/>　　白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》：“琵琶師在九重城，忽得書(shū)來(lái)喜且驚。一紙展天非舊譜，四弦翻出是新聲?！?br/>　　羅隱《聽(tīng)琵琶》：“香筵酒散思朝散，偶向梧桐暗處聞。大抵曲中皆有恨，滿樓人自不知群?！?br/>　　在唐詩(shī)中，能夠強(qiáng)烈地感受到民俗酒筵中的琵琶文化。如：“樽中酒我恒宜滿，曲里歌聲不厭新”（謝偃《樂(lè)府新歌應(yīng)教》）；“齊歌送清觴，起舞亂參差”（李白《九日登山》）；“處處聞管弦，無(wú)非送酒聲”（劉禹錫《路旁曲》）。在勸酒飲酒的過(guò)程中，大都伴以琵琶樂(lè)歌及舞蹈相隨?！盁┚裰篙p攏捻，慢撥《鴛鴦》送一杯”（李群玉《索曲送酒》）；“為將金谷引，添令曲未終”（陳叔達(dá)《聽(tīng)鄰人琵琶》）。以上情景，清楚地表明有酒的場(chǎng)合就有琵琶相伴，以琵琶音樂(lè)與歌和之。
　　在唐代飲筵酒令活動(dòng)中，一邊是優(yōu)美的琵琶伴樂(lè)，一邊是美酒慢酌……這正是唐代特別是初、盛時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)繁榮景象的一個(gè)寫照。這種大眾化的或是歡聚、或是生日、或是迎送等酒筵活動(dòng)，融聚了琵琶藝術(shù)的富麗色彩與唐代都市的享樂(lè)風(fēng)尚，反映出唐代世俗文化普遍的審美觀。這無(wú)疑為后世的琵琶藝術(shù)傳承和提高奠定了深厚的基礎(chǔ)。
　　在唐人的日常生活中，琵琶除了在音樂(lè)文化娛樂(lè)方面扮演著重要角色外，在一些宗教迷信活動(dòng)中亦有一席之地。
　　當(dāng)時(shí)民間的卜筮活動(dòng)中就有琵琶的身影，即所謂“跳脫看年命，琵琶道吉兇”（李賀《惱公》）。唐人張鷟的《朝野僉載》里記載了盛唐時(shí)，長(zhǎng)安崇仁坊的阿來(lái)婆善用琵琶占卜。她“每占吉兇，輒先索琵琶，隨彈而言事有驗(yàn)”，因而引得“士女填門，餉遺滿道”。此外，每年的賽神活動(dòng)中也有琵琶，王建的《賽神曲》就說(shuō)到“男抱琵琶女作舞”。
　　這時(shí)的琵琶似乎到了無(wú)所不能的地步，甚至成為皇帝親自下詔求雨的工具。唐人段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》之“琵琶篇”記載有唐德宗時(shí)，兩大琵琶國(guó)手康昆侖與段善本在長(zhǎng)安東、西市祈雨儀式中賽琵琶的軼事。
　　康昆侖彈琵琶被稱為“長(zhǎng)安第一手”。他在祈雨儀式中的一曲新翻《羽調(diào)綠腰》彈奏得精彩無(wú)比，自以為無(wú)人可與之匹敵。誰(shuí)知一女郎懷抱琵琶說(shuō)：“我也彈《綠腰》曲，不過(guò)我移到楓香調(diào)上彈?！敝宦?tīng)其下?lián)苋缋祝錾袢牖?，技驚四座?？底試@不如，欲拜其為師。不料等女郎換衣再次出場(chǎng)時(shí)，根本不是什么女郎，而是莊嚴(yán)寺和尚段善本。第二天皇帝召見(jiàn)段善本，令其教授康昆侖。段認(rèn)為康的演奏非常雜亂且?guī)奥?，讓康十余年不彈琵琶，忘掉以前的彈奏方法，才肯教他?？蛋凑斩蔚脑捜プ觯话讯蔚募妓嚾紝W(xué)到了手。這成為當(dāng)時(shí)的一段佳話。
　　詩(shī)人王維也精通音律，是一位出色的琵琶演奏家。唐人薛用弱《集異記》記載：“王維未冠，文章得名，又妙能琵琶，岐王引至公主席，使為伶人，維進(jìn)新曲，號(hào)《郁輪袍》，主人大奇之，令宮婢傳教，召試官第諭之，作解頭登第?！?br/>　　唐人的琵琶奏出了唐音，反映出唐代音樂(lè)發(fā)展的大勢(shì)，可謂是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。唐人的琵琶藝術(shù)亦使得唐代的社會(huì)文化生活更加豐富多彩，熱情洋溢，因而在中國(guó)藝術(shù)史上寫下了光輝絢麗的一頁(yè)。
　　三、唐代琵琶繁榮對(duì)當(dāng)今的啟示
　　琵琶在唐代獲得的輝煌成就，與唐王朝在當(dāng)時(shí)世界上無(wú)與倫比的強(qiáng)大地位，高昂的民族自信心，唐文化的多面性、包容性是不可分割的。
　　中國(guó)的民族音樂(lè)柔麗、含蓄、怡靜、內(nèi)斂、婉約，從而使外來(lái)的曲項(xiàng)琵琶能夠潛移默化并和土生土長(zhǎng)的直項(xiàng)琵琶互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，迅猛地向“中國(guó)化”的方向挺進(jìn)。琵琶在唐代的流行，是中外音樂(lè)文化交流、積蘊(yùn)的成果。唐代政治開(kāi)明，人民生活安定，為經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和發(fā)展創(chuàng)造了條件。唐朝采取對(duì)外開(kāi)放政策，同許多國(guó)家都保持著友好交往，使異國(guó)的文化藝術(shù)能傳入長(zhǎng)安，同時(shí)又把中國(guó)的文化藝術(shù)引向世界。
　　唐代的民族大融合，促進(jìn)了西域各兄弟民族音樂(lè)文化在中原的傳播、發(fā)揚(yáng)。這些西域風(fēng)情也同時(shí)豐富了唐朝的音樂(lè)文化生活。唐代琵琶在技術(shù)上的改革以及流傳、發(fā)展，是多民族集體智慧的結(jié)晶。一方面，琵琶是一種西域傳入的樂(lè)器，它的發(fā)展得益于許多西域音樂(lè)家的辛勤付出；另一方面，曲項(xiàng)琵琶的改革是受到傳統(tǒng)直項(xiàng)琵琶的影響，中原文人的才華與修養(yǎng)又為琵琶的文化內(nèi)涵的豐富與藝術(shù)理論的提高做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　從琵琶的發(fā)展歷程中可以看出，任何音樂(lè)品種要想生存、進(jìn)步，除了依靠一定的社會(huì)條件外，還必須采取開(kāi)放態(tài)度，同一切優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行交流、借鑒曾。作為胡樂(lè)器的琵琶在傳統(tǒng)的漫漫長(zhǎng)河中，通過(guò)消化、吸收成為中華民族具有代表性的民族樂(lè)器的成功經(jīng)驗(yàn)，值得其他一切民族樂(lè)器學(xué)習(xí)、借鑒。
　　與唐代琵琶音樂(lè)發(fā)展的時(shí)代相比，當(dāng)今的中國(guó)也同樣有著發(fā)展琵琶音樂(lè)的社會(huì)環(huán)境資源?，F(xiàn)代中國(guó)琵琶音樂(lè)的發(fā)展應(yīng)借鑒唐代的經(jīng)驗(yàn)，走中西音樂(lè)結(jié)合的道路。在這個(gè)過(guò)程中，只有在對(duì)傳統(tǒng)琵琶音樂(lè)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的同時(shí)，借用西方音樂(lè)的某些元素，才能推動(dòng)琵琶的演奏技術(shù)再上一層樓。
　　
　　作者：四川音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系（成都）副教授