彝族民俗是彝族世代所創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，包括物質(zhì)文化和精神文化兩大系統(tǒng)。在這精神文化系統(tǒng)中，民間文藝是其一大內(nèi)容。民間文藝包括民間文學(xué)和民間歌舞藝術(shù)。在彝族的民間文學(xué)中，人們往往把用彝文文獻(xiàn)書寫的、但當(dāng)年未能經(jīng)過正式出版的彝文文學(xué)文獻(xiàn)也包括在內(nèi)。
　　關(guān)于文獻(xiàn)，《論語·八佾》說：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也?！睂Υ?，朱熹《四書章句集注》說：“征，證也；文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！彼?，最先的文獻(xiàn)一詞有兩層意義：一是指歷史典籍、檔案等文字資料，二是指活著的賢人貯存在他們腦海中的文化學(xué)識(shí)、典章制度等記憶和他們的口傳論文。二者的關(guān)系：文是獻(xiàn)的“體”，獻(xiàn)是文的“主”。在我國，由于眾所周知的歷史原因，近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里人們對這種“主”沒有加以重視，對其“體”更加不重視。所以作為彝族中的民間文學(xué)“文獻(xiàn)”，一方面是“獻(xiàn)(賢)”者越來越少，有的地方幾乎沒有了；另方面是因?yàn)椤矮I(xiàn)(賢)”的境況而使“文”成為越來越為人所不識(shí)的“天書”，在傳承上幾乎出現(xiàn)了“斷裂”。20世紀(jì)80年代開始改革開放，民族文化開始受到國家和各民族自身的重視；但是作為民族文化的主體，一是對自己傳統(tǒng)民族文化的“先天”修養(yǎng)不足，二是受到改革開放各種外來文化的影響，人們的審美趣味發(fā)生了變遷。因此，彝族的民間文藝在當(dāng)今的語境下，其傳播方式當(dāng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)里的傳媒介質(zhì)和人們的審美情趣。
　　半個(gè)世紀(jì)之前，人們勞作之余，有人講述相關(guān)傳說或相關(guān)童話，或吟唱民歌之時(shí)，會(huì)吸引人們聚精會(huì)神地傾聽，從那民間的聲音里享受著獨(dú)特的美，慰藉著貧脊的心靈。甚至在繁重的勞作中，高昂、激情的山歌、悠揚(yáng)的民間小調(diào)，亦使人精神振奮。當(dāng)天氣、心情好的時(shí)候，人們晚上坐在院壩里，望著天空的月亮和星星，回味著天地起源、洪水滔天等神話故事，也別有風(fēng)味。當(dāng)人們從貴州彝族文獻(xiàn)里看到關(guān)于彝族歷史上九重公殿的描述時(shí)，都會(huì)嘖嘖稱奇。當(dāng)人們在云南和貴州彝文文獻(xiàn)里欣賞那些極為豐富的長詩文本時(shí)，會(huì)享受到彝族先民的精神世界和創(chuàng)造力。但是隨著廣播、電視、書刊、報(bào)紙的出現(xiàn)，那些曾經(jīng)給人們帶來愉悅的民間文藝作品精神食糧，漸漸地與關(guān)注它的主體疏遠(yuǎn)了。電腦和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，光碟的出現(xiàn)，錄音、錄相的普及，使它的欣賞主體開始陌生了。過去為人們所津津樂道的娛樂形式和方式，已經(jīng)不為人們所青睞和關(guān)注。因?yàn)闆]有了欣賞主體，客體就出現(xiàn)失傳的情況，所以出現(xiàn)了搶救之類的呼聲。其實(shí)在我看來，并不是原來的東西病了，快死了而需要我們?nèi)尵?。那些對我們欣賞主體失去意義的東西，再搶救也沒有現(xiàn)實(shí)意義，只有文化保存的意義。從社會(huì)發(fā)展來看，有人把社會(huì)分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的平均閑暇時(shí)間為22.9%；到了工業(yè)社會(huì)，人們的閑暇時(shí)間平均占38.6%；當(dāng)?shù)胶蠊I(yè)社會(huì)，閑暇時(shí)間超過40%。 [1]在這樣的社會(huì)語境里，彝族傳統(tǒng)民間文化并沒有死，而是處于“后現(xiàn)代”時(shí)代。過去的傳播媒介是口語或動(dòng)作，在這后現(xiàn)代里仍然只運(yùn)用口語動(dòng)作已經(jīng)不為人們所喜愛，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用紙介、聲、光、電氣等這些信息時(shí)代的大眾傳播媒介。一個(gè)很明顯的例子：曾經(jīng)流傳過《阿詩瑪》的彝區(qū)，現(xiàn)在能吟唱者還有多少，還有多少人愿意吟唱，還有多少人愿意欣賞傳統(tǒng)的吟唱？但是關(guān)于《阿詩瑪》的電影、歌舞劇，則有著廣泛的受眾，對彝族有很好的宣傳功能，也有著可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
　　 隨著生產(chǎn)力水平的提高，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越少，可自由支配的時(shí)間越來越多，從而使閑暇時(shí)間越來越多。就中國而言，在職員工的全年雙休日累計(jì)已達(dá)104天，加上各種其他的假期，每年休息總天數(shù)高達(dá)116天左右。就涼山彝族而言，除了共同的假期外，還有自己的彝族年和火把節(jié)，這兩個(gè)節(jié)日的放假時(shí)間都與春節(jié)的放假相同。所以加上雙休日，彝區(qū)的閑暇時(shí)間幾乎占一年時(shí)間的一半，其閑暇時(shí)間差不多與工業(yè)社會(huì)差不多了。在人們文化水平有所提高，見識(shí)有所開闊，審美趣味有所變化，且擁有比較富裕的閑暇時(shí)間的今天，必須出現(xiàn)與之相諧和的休閑文化來適應(yīng)?，F(xiàn)在彝區(qū)社會(huì)也與其他地區(qū)一樣，開始進(jìn)入休閑社會(huì)。而在建設(shè)休閑文化的同時(shí)，也需要發(fā)展休閑文化產(chǎn)業(yè)，一方面是滿足人們需要，一方面是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民族文化曾經(jīng)是一個(gè)民族生存的脊梁，也是一個(gè)民族發(fā)展的脊梁。所以休閑文化的建設(shè)和發(fā)展休閑文化產(chǎn)業(yè)，離不開民族傳統(tǒng)民間文化。因此，隨著休閑社會(huì)的到來，彝族傳統(tǒng)民間文藝也面臨新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇。只要人們把握社會(huì)發(fā)展的脈搏，正視休閑社會(huì)的性質(zhì)，正視建設(shè)民族特色休閑文化的重要性，那么，彝族傳統(tǒng)民間文藝不需要抽象的挽救就會(huì)在新的語境下新生和生存發(fā)展。這樣的例子其實(shí)已經(jīng)很多了。在物質(zhì)文化方面，比如貴州大方縣按彝族文獻(xiàn)記載和描述修建的當(dāng)年奢香的辦公之處貴州宣慰使司府，就是一個(gè)很成功的例子。還有貴州織金縣正在恢復(fù)古代民族風(fēng)格的建筑。這些仿古建筑的再現(xiàn)，會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┬蓍e場所，也會(huì)成為外地前往旅游者的休閑場所。作為一種適應(yīng)休閑社會(huì)的文化，其實(shí)最為需要的，是對民間文藝也采取現(xiàn)代手段加以開發(fā)運(yùn)用。這方面，在云南楚雄州有了新的嘗試：2011年4月30日，在大姚三臺(tái)鄉(xiāng)舉行一年一度的彝族“賽裝節(jié)”的同時(shí)，由云南花漫云嶺影視策劃有限公司投資拍攝的彝族文化題材電影《梅葛》也在三臺(tái)鄉(xiāng)開機(jī)，導(dǎo)演由八一電影制片廠演員劇團(tuán)副團(tuán)長、電影《閃閃的紅星》中春芽仔的扮演者劉繼忠和楚雄彝族文化研究院院長肖慧華聯(lián)合擔(dān)任，計(jì)劃2011年6月初完成全部拍攝，2012年上半年在中央電視臺(tái)電影頻道播出。 [2]
　　從內(nèi)容情節(jié)看，這不是以彝族傳統(tǒng)史詩《梅葛》文本內(nèi)容進(jìn)行改編的，而只是以《梅葛》為線索創(chuàng)作的作品；但是可以斷定的是：隨著這部電影的傳播，會(huì)有更多的人知道彝族史詩《梅葛》，甚至?xí)胁簧偃藭?huì)像作品主人公薩拉一樣參加《梅葛》賽詩會(huì)，從而使《梅葛》在新的語境下得到傳播。所以，傳統(tǒng)彝族民間文藝以適應(yīng)現(xiàn)代人的休閑娛樂的審美需要，以適應(yīng)現(xiàn)代媒介傳播的形式，以建設(shè)彝族休閑文化的視角，會(huì)表現(xiàn)出新的價(jià)值，從而也才會(huì)有新的生命力。在云南彝區(qū)，還制作了集表演、歌唱為一體的民歌集光盤，供人們休閑之時(shí)欣賞。貴州彝區(qū)除以貴州民間文藝為題材來宣傳彝區(qū)旅游資源的光碟外，還有諸如貴州文化音像出版社出版發(fā)行的、以當(dāng)?shù)匾妥迕耖g文藝為題材的《阿西里西——中國烏蒙彝族酒歌》等。
　　在彝族傳統(tǒng)民間文藝于現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代適應(yīng)彝族民眾需要而傳播方面，四川彝區(qū)也有一些初步的嘗試，比如由王云勇、李長萬、于秋河、石一嘎嘎策劃，朱康福、吉梭阿旮出品的影視劇《彝人戀》，就是以彝族民間抒情長詩《媽媽的女兒》為題材的。中共涼山喜德縣委、喜德縣人民政府、喜德縣文化旅游局出品的《母語濃情》光碟，是用彝語編排的相聲表演集，深受彝區(qū)受眾的歡迎。峨邊彝族治自縣以民間流傳的長詩和民間音樂《阿莫阿妞》等，編制了集音樂舞蹈一體的縣舞專輯，不僅為彝族民眾所喜聞樂見，還為其他民族受眾所歡迎。美姑縣舉行的“畢摩文化節(jié)”，以及相關(guān)的畢摩文化光碟，也讓人們在有電腦的場景即可觀賞畢摩文化藝術(shù)。美姑縣將當(dāng)?shù)匾妥迕窀琛栋⒛ゆぁ返难莩湟砸妥宸椀哪Ｌ卣故荆谱龀晒獾ㄟ^市場傳播，效果極好。
　　總之，在當(dāng)今的休閑社會(huì)里，在對待彝族傳統(tǒng)民間文藝方面，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)傳播”。也就是說，為使這筆寶貴遺產(chǎn)的原貌得以保存，使人們得以見到其原味的風(fēng)采，必須要利用現(xiàn)代傳媒將原生態(tài)的資料如實(shí)記錄保存，以便可以在今后隨時(shí)查閱、觀賞和調(diào)用。如果要使這筆寶貴遺產(chǎn)發(fā)揮新的價(jià)值和作用，必須利用當(dāng)代先進(jìn)的傳媒，并將民間文藝加以提升和加工，使之適應(yīng)現(xiàn)代媒體傳播的信息符號，一方面通過相關(guān)現(xiàn)代媒體進(jìn)行有效的傳播，一方面讓受眾喜聞樂見。因此，在彝族傳統(tǒng)民間文藝的保存方面，不應(yīng)消極地挽救，而應(yīng)當(dāng)積極地以 “適應(yīng)傳播”手法，使之成為通過活在人們的休閑生活里而得以保存。
　　
　　注釋：
　　[1]陳來成：《休閑學(xué)》，中山大學(xué)出版社2009年版，第1頁。
　　[2]《電影〈梅葛〉在大姚三臺(tái)開機(jī)》。 http://club.yninfo.com/thread-5477442-1-1.html.訪問時(shí)間：2011.6.2.
　　作者：西南民族大學(xué)彝學(xué)院（成都）教授