我們的國(guó)家正處于一個(gè)非常時(shí)期，道德混亂，信仰淡漠，此類(lèi)現(xiàn)象不在少數(shù)。今天不即行糾正。定會(huì)遺恨將來(lái)……
　　我們的國(guó)家，古老而積習(xí)深重，惡習(xí)頗多。無(wú)論是從知識(shí)上還是道義上都落后于世界各國(guó)。今天不抓緊改變這一切，機(jī)會(huì)將不再重來(lái)。
　　以上這段讓人心生共鳴的話(huà)，是1945年倫理教育家丸山敏雄深感日本戰(zhàn)后社會(huì)道德淪喪、人生觀頹廢、為金錢(qián)不擇手段時(shí)寫(xiě)下的。當(dāng)時(shí)他決心通過(guò)倫理教育重振日本人的精神，于是創(chuàng)建了名為“倫理研究所”的民間教育機(jī)構(gòu)。
　　據(jù)現(xiàn)任理事長(zhǎng)丸山敏秋(丸山敏雄之孫)介紹，現(xiàn)在日本倫理研究所已經(jīng)發(fā)展到擁有17萬(wàn)個(gè)人會(huì)員和6萬(wàn)法人會(huì)員(企業(yè)會(huì)員)，成為日本規(guī)模最大的民間教育機(jī)構(gòu)之一，年收入超過(guò)90億日元(100日元約合8.3元人民幣)。
　　
　　“孔子丸山”
　　
　　“日本剛剛戰(zhàn)敗的時(shí)候，國(guó)民素質(zhì)非常低下，普通人為了錢(qián)不擇手段；政治家也沒(méi)有倫理道德，用黑金政治欺騙老百姓?！眰惱硌芯克袊?guó)事務(wù)所負(fù)責(zé)人于振忠對(duì)《世界博覽》記者說(shuō)，這時(shí)候，創(chuàng)始人丸山敏雄先生決定為日本人撐起精神支柱，他堅(jiān)信只有遵循天地自然的規(guī)律，日本才能真正重建。
　　而這種自然規(guī)律，就是丸山敏雄一直追求的“福德一致”，也就是說(shuō)倫理道德可以同人得到的福報(bào)緊密聯(lián)系在一起，這也是他的純粹倫理觀同舊倫理觀念不同的地方。
　　丸山敏雄用自己生命的前50年來(lái)探索人如何能獲得幸福的奧秘，他差點(diǎn)當(dāng)了和尚，一度成為優(yōu)秀的教師和歷史學(xué)家，又為了宗教而放棄教育工作，再因“邪教”指控而被捕入獄，在獄中飽受?chē)?yán)刑拷打……在于振忠看來(lái)，丸山敏雄是一個(gè)有著圣人般智慧和衛(wèi)道士股自我犧牲精神的人。
　　丸山敏雄1892年生于日本福岡縣的一個(gè)農(nóng)民家庭，幼年時(shí)就表現(xiàn)出過(guò)目不忘的聰明勁兒，但父親只想著把他培養(yǎng)成一名僧侶。對(duì)他進(jìn)行了極為嚴(yán)格的信仰教育和修行訓(xùn)練。每當(dāng)他問(wèn)父母親是否真有“地獄和極樂(lè)世界”時(shí)，他們都十分肯定地說(shuō)：“雖然沒(méi)看見(jiàn)過(guò)，但開(kāi)山祖說(shuō)有，那就一定是有的!”對(duì)這樣的回答，丸山敏雄一直不能完全信服，幼小的心靈開(kāi)始反復(fù)想著除了當(dāng)和尚，還有沒(méi)有其他的人生之路可以走。
　　后來(lái)因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，他違背了父母的意愿，成了一名教師。
　　在這段時(shí)間里，丸山敏雄開(kāi)始實(shí)踐《論語(yǔ)》對(duì)為人處世的要求，因而得到了“孔子丸山”的綽號(hào)。盡管擁有了自己的小家庭，事業(yè)也漸有成就，但一個(gè)從孩提時(shí)代就困擾著他的疑問(wèn)一直沒(méi)有得到解答：人遵守倫理道德同實(shí)際生活中的幸與不幸，究竟有沒(méi)有直接關(guān)系?道德是否一定能帶來(lái)幸福?
　　丸山敏雄不但研究日本的神佛教育、中國(guó)的傳統(tǒng)儒家道德觀念。還接觸了基督教的道德觀和日本歷史上的革命問(wèn)題。1931年春，他從友人那聽(tīng)說(shuō)了以實(shí)踐為特色的“人之道教團(tuán)”，準(zhǔn)備以親身體驗(yàn)來(lái)為一直苦惱著的“國(guó)家與信仰”問(wèn)題找到答案，于是決心入教。在教團(tuán)里，他不斷在實(shí)踐中探索人的肉體與精神的關(guān)系和人的心情與環(huán)境之間的關(guān)系。因才能突出，他很快被奉為“準(zhǔn)教祖”，成為教中二號(hào)人物。
　　然而教團(tuán)勢(shì)力的擴(kuò)大引起了日本政府的恐慌。1936年，日本警察中主管思想政治犯的“特高課”突然襲擊了教團(tuán)，丸山敏雄和數(shù)十名干部一起被關(guān)押。當(dāng)時(shí)正值日本國(guó)內(nèi)軍國(guó)主義占上風(fēng)、法西斯獨(dú)裁日益形成的時(shí)代，丸山敏雄在獄中遭到了非人的對(duì)待。
　　于振忠從丸山敏雄的書(shū)籍中讀到了這段黑暗的日子：他被關(guān)在一個(gè)黑屋子里，跪在鋪滿(mǎn)了粗砂粒的水泥地上，看守們用茶碗和厚詞典毆打他的頭部，血流如注，他數(shù)次暈倒在血泊里。丸山敏雄反省，為什么歷史上宗教屢屢受到鎮(zhèn)壓?因?yàn)樽诮痰娜觞c(diǎn)是排他性和獨(dú)占性——一種宗教無(wú)法容忍另一種宗教，一種宗教的信徒只會(huì)為自己和家人祈禱福報(bào)。
　　漸漸地，丸山敏雄達(dá)到了更高的境界，他醒悟到獄警在毆打他的時(shí)候，也會(huì)受到良心的譴責(zé)。終于有一天，他在囚室的墻面上看到了已故父母的形象，他的眼淚流向父母，父母的眼淚也流向他，那一瞬間他頓悟了，覺(jué)得自己應(yīng)該為人類(lèi)做一些事。
　　他決定做倫理道德的普及者。1945年9月3日，出獄后的丸山敏雄開(kāi)始起草有關(guān)夫婦倫理的《夫婦道》一書(shū)，這本書(shū)是他通過(guò)多年的實(shí)踐觀察做出的總結(jié)。隨后，他通過(guò)出版書(shū)籍和雜志以及興辦集體學(xué)習(xí)班的形式宣傳著自己的思想。他拒絕各種宗教團(tuán)體的邀請(qǐng)，以社團(tuán)法人的形式經(jīng)營(yíng)著倫理研究所，讓其一步步發(fā)展壯大。
　　
　　倫理的實(shí)用價(jià)值
　　
　　現(xiàn)在。倫理研究所隸屬于日本生涯教育管理局，主要業(yè)務(wù)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是教導(dǎo)個(gè)人如何建立和睦家庭，包括處理夫妻、親子、婆媳等關(guān)系；另一項(xiàng)業(yè)務(wù)是企業(yè)倫理文化，通過(guò)對(duì)倫理的實(shí)踐，讓企業(yè)能夠蓬勃發(fā)展。
　　于振忠記得自己第一次參觀日本倫理研究所總部時(shí)，還以為那里是一個(gè)政府機(jī)構(gòu)：“地址在日本的干代田區(qū)，周?chē)际钦块T(mén)的辦公地。研究所有一棟很大的辦公樓，所有員工都很謙和，一切井井有序，我們受到了熱烈的歡迎?！?br/>　　在參觀了一系列會(huì)員活動(dòng)之后，于振忠終于對(duì)什么是純粹倫理有了一個(gè)直觀的印象。倫理研究所的個(gè)人會(huì)員每天清晨五六點(diǎn)之間都會(huì)組織晨會(huì)，大聲朗讀研究所發(fā)行的書(shū)籍和雜志中的文章，有時(shí)還有專(zhuān)業(yè)研究員為大家進(jìn)行演講，然后會(huì)員們交流實(shí)踐純粹倫理的經(jīng)驗(yàn)。
　　“純粹倫理”的概念由丸山敏雄提出，指的就是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活、不脫離實(shí)際的做人道理。倫理研究所在60多年的歷史里?？偨Y(jié)了幾十萬(wàn)會(huì)員的親身實(shí)踐案例，將倫理道德這個(gè)虛無(wú)飄渺的概念數(shù)字化、具體化。成為了一套放之四海皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，達(dá)到了丸山敏雄一直追求的福德一致的標(biāo)準(zhǔn)一只要按照這套理論實(shí)踐，就能得到幸福。
　　于振忠對(duì)記者說(shuō)：“自然科學(xué)通過(guò)對(duì)物的觀察，發(fā)現(xiàn)一些法則。純粹倫理就是通過(guò)對(duì)人的觀察，發(fā)現(xiàn)一定條件下的社會(huì)法則，同自然科學(xué)一樣是對(duì)數(shù)據(jù)的積累和分析?！?br/>　　比方說(shuō)現(xiàn)在日本比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題——“宅男”成風(fēng)。許多年輕人有社交恐懼癥。研究所的家庭生活倫理指導(dǎo)師就會(huì)幫助遇到這種問(wèn)題的會(huì)員家庭從精神層面來(lái)了解原因?！巴鞣降男睦磲t(yī)生不同，倫理指導(dǎo)師不僅僅從‘患者’身上找問(wèn)題，”作為唯一一名外國(guó)研究員，于振忠說(shuō)，一般他們會(huì)看患者父母之間的關(guān)系好不好、父母是不是對(duì)老人沒(méi)有盡孝。“我們的理論中有句話(huà)，‘子女是表演父母內(nèi)心的名優(yōu)(名演員)’，”于振忠說(shuō)，“親子關(guān)系就像DNA，無(wú)形當(dāng)中會(huì)投射到孩子身上，影響孩子的身心健康?！?br/>　　而倫理研究所最大的創(chuàng)新，是讓倫理在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中發(fā)揮了非常大的作用。
　　于振忠剛到日本時(shí)參觀過(guò)一家排名前五的印刷廠。這家名為紅屋印刷的企業(yè)也是研究所的會(huì)員。“社長(zhǎng)告訴我說(shuō)他每天交稅100萬(wàn)日元。倫理研究所的會(huì)員企業(yè)都不逃稅，他們相信自己繳納的稅金可以讓國(guó)家變得更好。”
　　緊接著他參觀了另一家會(huì)員企業(yè)——三幸高科公司，這是一家生產(chǎn)膨脹螺栓的龍頭企業(yè)，雇員卻只有兩三百人。社長(zhǎng)洞下實(shí)剛剛起步時(shí)曾經(jīng)一度飄飄然，每天到夜店喝酒泡妞，結(jié)果公司業(yè)績(jī)慢慢下滑。這時(shí)候一個(gè)朋友把倫理研究所介紹給他，當(dāng)時(shí)他的夫妻關(guān)系已經(jīng)一團(tuán)糟。倫理研究所從幫助他理順?lè)蚱揸P(guān)系開(kāi)始。一步步將他從危險(xiǎn)的邊緣拉了回來(lái)，還幫助他的公司一步步走向成功?，F(xiàn)在每天早晨7點(diǎn)到7點(diǎn)半，他都會(huì)組織公司員工召開(kāi)早會(huì)，學(xué)習(xí)倫理知識(shí)。
　　
　　在內(nèi)蒙古造林實(shí)踐“地球倫理”
　　
　　2010年11月，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的培訓(xùn)，于振忠成為倫理研究所唯一的一名外國(guó)研究員?；貞浧鹱约汉蛡惱硌芯克木壏郑灿X(jué)得冥冥中自有天意。
　　1999年，于振忠向工作的旅行社提交了辭職報(bào)告。因?yàn)槿照Z(yǔ)非常流利，他在當(dāng)導(dǎo)游的幾年中主要負(fù)責(zé)接待日本官員和公司領(lǐng)導(dǎo)等，回憶起那段經(jīng)歷，他對(duì)記者說(shuō)：“接觸的人有好有環(huán)，受了很多氣，對(duì)日本人的好感度也已經(jīng)降到零，宴在不想干了?！?br/>　　公司讓他站好最后一班崗，接待的最后一支旅行團(tuán)就是1999年4月1日倫理研究所前往內(nèi)蒙古恩格貝沙漠植樹(shù)造林的第一隊(duì)。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我看到團(tuán)長(zhǎng)是理事長(zhǎng)丸山敏秋，后來(lái)知道他就是丸山敏雄的孫子。敏雄建立研究所后幾年就去世了，但留下了大量的手稿，由他的兒子——第二任理事長(zhǎng)丸山竹秋整理好出版。這個(gè)組織并不是世襲制，丸山敏秋本人確實(shí)才華橫溢，而且他對(duì)中國(guó)文化非常感興趣，漢語(yǔ)非常好?！?br/>　　于振忠剛一看到團(tuán)員名單就覺(jué)得頭疼，因?yàn)樗谐蓡T都是企業(yè)老板，在他的工作生涯里，這些人是最難伺候的。這次旅行似乎是上天對(duì)他的捉弄。他擔(dān)心的事——發(fā)生：飛機(jī)晚點(diǎn)、火車(chē)晚點(diǎn)、遇到十年不遇的沙塵暴、酒店停電斷水、團(tuán)員的財(cái)物和護(hù)照被盜……然而讓他無(wú)法理解的是，所有團(tuán)員都沒(méi)有任何怨言，一直彬彬有禮。
　　“理事長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)，‘中國(guó)發(fā)生這些事不是你的責(zé)任，但你最受累，非常感謝。’我覺(jué)得很溫暖，決心向他們學(xué)習(xí)?！庇谑怯谡裰腋鷪F(tuán)員們借來(lái)了關(guān)于純粹倫理的書(shū)籍，并問(wèn)他們?yōu)槭裁吹絻?nèi)蒙古來(lái)植樹(shù)造林。
　　“簡(jiǎn)單來(lái)講，沙漠被稱(chēng)為‘地球的皮膚之癌’，而倫理研究所就是在心靈的荒漠進(jìn)行綠化。”這一次的接觸讓于振忠“陷進(jìn)去了”。之后幾年，他參與了倫理研究所同中國(guó)的每一次交流活動(dòng)——每年的“地球倫理之林”植樹(shù)活動(dòng)，還有保持了20多年從未間斷過(guò)的中日實(shí)踐倫理學(xué)討論會(huì)。
　　在閱讀了倫理研究所的書(shū)籍后，于振忠發(fā)現(xiàn)自己的生活也在悄悄發(fā)生變化，浮躁之氣一點(diǎn)點(diǎn)褪去，連他的妻子都說(shuō)他變化很大。
　　倫理研究所也將內(nèi)蒙古恩格貝的造林活動(dòng)堅(jiān)持了下來(lái)，到今年已經(jīng)是第12年，共植樹(shù)超過(guò)30萬(wàn)株。
　　
　　富士山培訓(xùn)中心
　　
　　隨著彼此了解的深入，于振忠于2002年倫理研究所中國(guó)事務(wù)所成立之初，進(jìn)入倫理研究所工作，全面負(fù)責(zé)中國(guó)業(yè)務(wù)。
　　目前，倫理研究所還沒(méi)有在中國(guó)開(kāi)展教育培訓(xùn)工作，理事長(zhǎng)丸山敏秋接受《世界博覽》采訪時(shí)說(shuō)：“我們想在中國(guó)舉辦企業(yè)倫理文化培訓(xùn)隴以及與中國(guó)倫理學(xué)者進(jìn)行交流研討，還想在中國(guó)開(kāi)展一些文化交流事業(yè)，讓更多的中國(guó)人特別是年輕人來(lái)日本訪問(wèn)，通過(guò)實(shí)地考察，加深對(duì)日本的了解。”
　　在于振忠看來(lái)。最值得中國(guó)人參觀的，就是倫理研究所在富士山腳下的“圣地”——富士教育中心。
　　教育中心環(huán)境優(yōu)美，每年可以為7000名會(huì)員提供培訓(xùn)。每次培訓(xùn)收費(fèi)五六萬(wàn)日元。但偌大的培訓(xùn)中心里，只有15名正式的工作人員。
　　于振忠第一次參觀教育中心時(shí)，正好遇到一些企業(yè)的老板在衛(wèi)生間里用手來(lái)擦洗馬桶?！斑@是培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)之道的一種方式。在那里沒(méi)有級(jí)別高低，所有人都直呼其名?！比毡镜闹v師告訴他，所謂“經(jīng)營(yíng)”二字，經(jīng)是縱軸，是倫理之道；營(yíng)是橫軸。是具體的做法。而教育中心就是教導(dǎo)這些企業(yè)社長(zhǎng)們學(xué)習(xí)倫理，也就是修養(yǎng)和立人處世之道。
　　當(dāng)時(shí)是冬天，社長(zhǎng)們光著腳在雪地上走，“那是為了培養(yǎng)他們的感恩之心，”于振忠回憶道：“他們首先就會(huì)想，如果自己有一雙襪子、有一雙鞋就好了，這時(shí)候才能意識(shí)到這些日常事物的價(jià)值，才能對(duì)這些細(xì)小之物產(chǎn)生感恩之心?！倍谕枭矫粜鄣睦碚撝校魇菒?ài)的源泉，人只有有感恩之心，才能有愛(ài)：“感恩是有層次的，先是對(duì)物，然后對(duì)人，更進(jìn)一步是對(duì)先祖的感謝，最后是對(duì)超越者，也就是自然宇宙統(tǒng)一的力量的感恩。”
　　類(lèi)似這樣通過(guò)禪宗式的修行式來(lái)教授純粹倫理的方法還有很多。比方說(shuō)在雪上跪坐半小時(shí)、冬天的清晨用冰冷的泉水來(lái)沖洗身體等。
　　培訓(xùn)中心里最有意思的是一條“感恩之路”。一條四五百米長(zhǎng)的甬路表面鋪著精心挑選的帶有棱角的石子，人光腳走在上面感到鉆心地疼，但又不會(huì)刺破皮膚。學(xué)員們都會(huì)主動(dòng)要求到這條路上走一走，重新找回感恩之心。丸山敏雄認(rèn)為，人沒(méi)錢(qián)的時(shí)候都很樸素，有很多追求，但有了錢(qián)和地位，就容易被欲望蒙蔽雙眼。這時(shí)候就要教育這些經(jīng)營(yíng)者，他們的社會(huì)責(zé)任是什么。而教育的第一步，就是讓他們知道什么是愛(ài)：“愛(ài)是恩的積累，有了恩，才會(huì)愿意為別人付出愛(ài)?！?br/>　　倫理研究所最大的特色，就是它的教育和理論都是建立在宴踐之上的，因此效果顯著：自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，日本經(jīng)歷了增長(zhǎng)停滯、金融危機(jī)和地震，但倫理研究所的會(huì)員企業(yè)很少倒閉。曾經(jīng)有企業(yè)的社長(zhǎng)已經(jīng)決定解散企業(yè)，但員工不同意，大家不領(lǐng)工資繼續(xù)工作，最終渡過(guò)難關(guān)，企業(yè)起死回生，社長(zhǎng)本人也東山再起。
　　因?yàn)橛H眼看到這些案例，又同時(shí)感受到現(xiàn)任理事長(zhǎng)丸山敏秋對(duì)中國(guó)文化的深刻理解和濃厚興趣，于振忠才決心要將純粹倫理的教育引入國(guó)內(nèi)：“溫家寶總理2009年2月2日在英國(guó)劍橋大學(xué)演講時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，道德的光芒甚至比陽(yáng)光還要燦爛……企業(yè)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。中國(guó)現(xiàn)在的情況和日本當(dāng)年很像，一些人眼里只有錢(qián)，種種社會(huì)問(wèn)題都源于倫理缺失，是時(shí)候重建中國(guó)人的倫理觀念了