千百年來，無論是在政還是在野，無論在朝堂還是民間，孔子在國人心目中只是一個符號，或升騰云端被神圣化為圖騰，或墜落泥沼被妖魔化為朽樁。時至今日，我可以考慮這個問題：影響了我們幾千年思維方式、倫理道德、生活習(xí)俗的究竟是什么?孔子，從孕育到誕生，也曾為人子、為人夫、為人父，有過青蔥歲月的懵懂迷茫、喜怒哀樂。然而，孔子一生堅忍不拔的追求和所達(dá)到的精神思想境界，終使他成為非凡的“圣賢”聲名遠(yuǎn)播，并遺傳百世。
　　作為一位人類哲學(xué)思想啟蒙時期的思想家、教育家，孔子和全世界所有的先哲一樣，并不專屬于任何個人、宗族，甚至是民族、國家、區(qū)域，而是屬于全世界、全人類的。他是人類文明處于軸心時代人類的個人主體意識覺醒、哲學(xué)思維活躍時期的眾多學(xué)者中的重要代表之一。這期間，基督、穆罕默德和釋迦牟尼分領(lǐng)了彼岸屬地的靈魂，而同蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德奠定了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一樣，孔子連同他的弟子孟子、荀子(荀子思想沒能得到公正的對待，這恰恰也是由儒家的思維方式造成的)影響了中國乃至東南亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)、價值觀念以至于生活習(xí)俗，分領(lǐng)了現(xiàn)實世界的思維，倡導(dǎo)仁恕、誠信、慈善、正直、勇敢，則使孔子贏得了全世界的尊重敬仰。
　　對于孔子中老年的人生經(jīng)歷，古籍史冊記述頗多，而孔子幼兒時期、青年時代的直接記錄則鮮有描述，較為正規(guī)的記錄也不過寥寥幾句，諸如“野合而生”、“嬉演俎豆”、“少貧而賤，故多能鄙事”等，給我們的信息是孔子出生的傳奇色彩和他的天資聰穎勤奮好學(xué)、家事多舛謀生多艱。但是，從孔子成年后對家事的處理、與家人的態(tài)度上可以對其少年的生活情形，我們可以做盡可能符合邏輯的推理。幾個重要人物是：其一，在單親家庭中成長起來的孔子，母親顏征在無疑是孔子一生中最重要的人，對孔子的婚姻觀、價值觀影響最大。孔父死后，孔母顏征在沒有在祖宅居住，而是帶著三歲的小孔丘遠(yuǎn)離生地遷居魯都闕里可謂用心良苦：一方面可讓兒子從小接近魯國的政經(jīng)禮樂中心利于孩子成才，更重要的恐怕還是遠(yuǎn)離陬邑家族鄉(xiāng)里的是非糾葛。她與孔父原配系族應(yīng)是不和睦甚至是交惡的，這在孔子葬母時不知父墓何在便可見端倪。十幾年來顏征在竟從未帶兒子去父墓祭奠，單一個生活困頓所限似乎理由不充足，最大的顧慮恐是族地孔氏其他親緣的阻撓?？鬃由碓谶@種復(fù)雜的大家族關(guān)系中，十幾年只能自稱圣人之后卻未有拜祭父墓，不能說心無憾恨，直到母親去世，他執(zhí)意將父母合葬，可以看出他多年胸臆。
　　顏征在的一生悲多喜少、苦多甜少，母親的悲情經(jīng)歷必然會對孔子一生的婚戀觀、婦女觀產(chǎn)生影響?？v觀孔子一生，不僅自己只娶一位妻子，其弟子、兒孫亦是一夫一妻。對于弟子輕率休妻行為，孔子也并未有贊同態(tài)度。而他對女兒和侄女兒的婚事安排，雖一直被史書奉為美談，卻真實暴露了他與封建時代婚戀價值觀相背離：孔子將侄女嫁給前來求婚的貴族子弟，卻將親生女兒嫁給了一介平民。難道孔子真像史書認(rèn)為的禮讓好姻緣?孔子那時已功成名就，大可不必以女兒的幸福換取圣人氣象的彰顯。作為父親的孔子豈不希望女兒幸福?所以孔子的這種做法應(yīng)該是表明了在那個年代他自己的婚戀幸福觀。還有一件事就是孔子的兒媳改嫁，這對于當(dāng)時的輿論倫理來說顯然不是件光彩的事情，而已是“名人”的孔子對此竟然沒有反對，更沒有阻攔，只是將孫子留在了身邊。分析這些行為，再去讀孔子的“女子無才便是德”，便愈發(fā)體察到在那個年代，孔子隱含于心的對女子的深切關(guān)愛、同情和體貼，而“民可使由之，不可使知之”也隨之讀出了另一層意味。對于“唯女子與小人難養(yǎng)也”一句，更能體味孔子對當(dāng)時那些依附于權(quán)貴主子恃寵奪利、明爭暗斗之人的厭惡。在大肆強調(diào)主奴等級、宣揚男尊女卑的古老年代，熱衷于弘揚周禮的孔子有這樣的言行，非但不像是對女子的歧視，更像是一種無奈之下外冷內(nèi)熱的體諒呵護(hù)而顯得難能可貴了。
　　再者，對孔子教育事業(yè)有著重要影響的一個人便是孔子的外祖父顏襄。顏姓為魯國較大姓氏之一，顏征在母子能遷居曲阜闕里安家，應(yīng)該是得到了娘家的資助。那時她不過二十歲出頭，帶著僅三歲的圣人之后，便矢志不再嫁，獨立撐起孔氏門戶，這里面的內(nèi)在原因，一方面是她自身的堅毅強韌，另一方面也應(yīng)該是有父親在做她的堅強后盾。顏家雖是沒落貴族，但顏襄還是有條件接觸到一些平民看不到的典籍珍藏，從而使外孫孔丘得到了優(yōu)質(zhì)的家庭教育。只有三個女兒的顏襄，面對資質(zhì)過人的外孫，喜愛期望之情可想而知，遂將畢生所學(xué)悉心傳授。正是在他的精心培育、言傳身教之下，孔子才有了堅定而系統(tǒng)的親民、進(jìn)步的教育思想和政治主張。
　　其三，孔子的第一批弟子顏路、曾點等人，也是他忠實的伙伴、追隨者、擁戴者，對孔子杏壇設(shè)教起到了重要的推動作用，他們成為孔子的首批弟子不會是偶然的。同為同時期的魯都人，他們應(yīng)在孔子成名之前即對他熟知、了解、欽佩，因此他們自兒時便相識交往有著很大的可能性。而原壤應(yīng)是其中的一個另類，這個孔子闕里的鄰居，當(dāng)是孔子名副其實的“發(fā)小”，也唯因如此，他才敢在母親的葬禮上故意對孔子叉腿而坐、大唱情歌，而孔子也毫不客氣地罵他“老而不死是為賊”，之后仍繼續(xù)幫他料理母親后事，這情境很像老哥倆兒逗氣。世間最難成為偉人粉絲的，除了父母便是兄弟了，而原壤應(yīng)該就是其中對孔子最不以為然的一個。對孔子力倡的禮儀，他用行動表明了態(tài)度。那個書中記載的不知圣人為何人的鄉(xiāng)鄰，很可能是原壤故作不知、以表不屑。原壤和那些野人、鄙夫、隱者的言行記錄，反映了孔子的嫡傳弟子對事實記載仍然秉持了也是秦漢之前文人史官堅守的可貴的客觀理性和文史獨立精神。
　　作為一個偉大的政治家、思想家、教育家、美學(xué)家，孔子言論中一些貌似矛盾、費解的語句，從他的身世生平中可一一解讀出來，而儒學(xué)禮教與孔子本真思想似乎也漸行漸遠(yuǎn)?？咨砗鬄楸姸嗫仔蘸头强仔盏娜藥砹嘶蚋ｌ硎a澤、或逡巡僵禍——盡管這些人宣揚的并非全是他的原真話語，評論的亦非他的完全思想，推崇的未必是他的真實精神。文化偉人需要的或許更多的是了解、理解，而非盲目膜拜，更非徹底打倒，這應(yīng)該是對先哲的真正尊