“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)”，巫術(shù)在中國由來以久，上古時的《山海經(jīng)》中就記有巫咸國，巫咸諸巫“皆操不死之藥”。巫術(shù)、巫風(fēng)對中國人影響深遠，以各種被意識到的或者沒有被意識到的形式左右著中國人的行為方式。
　　萬物有靈，正是原始巫術(shù)的思想。英國著名的人類學(xué)學(xué)者弗雷澤在他的《金枝》一書中，根據(jù)原始人“萬物有靈”的原始思維，按照交感原則，將巫術(shù)分為兩種：模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)?！叭绻覀兎治鑫仔g(shù)賴以建立的思想原則，便會發(fā)現(xiàn)它們可歸結(jié)為兩個方面：第一是‘同類相生’或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用’。前者可稱之為‘相似律’，后者可稱作‘接觸律’或‘觸染律’?！谙嗨坡傻姆ㄐg(shù)叫做‘順勢巫術(shù)’或‘模擬巫術(shù)’。基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’
　　服飾的巫術(shù)作用正是根據(jù)弗雷澤所闡述的兩大原則運行的，作為人類生存所必需的四者(“衣食住行”)之首，服飾在生活中頻繁地顯現(xiàn)出與巫術(shù)密切關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵，在中國文化背景中，服飾表現(xiàn)出感應(yīng)、厭勝、祈福、禁忌等多方面的巫術(shù)功能，歷代典籍、小說和現(xiàn)實生活為此提供了充分的例證。
　　
　　一
　　 人們認為，服飾承載了穿著人的靈魂等信息，從而可以通過某種神秘的交感，在人與服飾之間進行相互作用。這就是服飾的感應(yīng)巫術(shù)功能。 《樂府詩集》記載： 《華山畿》者，宋少帝時懊惱一曲，亦變曲也。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母日：“葬時車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女日：“且待須臾。”妝點沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨活為誰施?歡若見憐時，棺木為儂開?！惫讘?yīng)聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼日神仙冢。 蔽膝，遮在膝蓋前的圍裙，用于護膝，利于跪拜。又稱為“韍”。女子身上脫下的蔽膝對鐘情于她的男子具有巫術(shù)魔力，當(dāng)密置男子席下時，男子的病便好了；反過來，當(dāng)男子吞食了女子的蔽膝時，又對蔽膝的主人產(chǎn)生了巫術(shù)魔力，使得女子甘愿生人棺與死去的男子合葬。至今在民間，使用多時的舊腰帶仍被認定可以治療對方單相思的毛病。
　　唐朝李朝威《柳毅傳》中有一個情節(jié)：“女曰：‘洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉(xiāng)人謂之社橘。君當(dāng)解去茲帶，束以他物。然后叩樹三發(fā)，當(dāng)有應(yīng)者?！蚨S之，無有礙矣?！薄斑€家，乃訪于洞庭。洞庭之陰，果有社橘。遂易帶向樹，三擊而止。俄有武夫出于波問，……”
　　腰帶由于是龍女接觸過的，因此柳毅用它敲擊樹干時，腰帶發(fā)出感應(yīng)魔力而使龍宮知道來人信息，這正是服飾的感應(yīng)巫術(shù)在龍女故事中的再現(xiàn)。
　　明代陸粲《庚已編》卷八《楚巫》記載，武岡州有一巫師姜聰，居所與南渭王府相近。一日，南渭王脫下裹腳布時，布被風(fēng)吹至姜聰處，姜聰大喜，“謂其妻日：‘衣食至矣?！瘹Ⅷ喨∑涫祝宰憷p，鐵釘釘之，置神座下，禁咒之，王登時足痛，至廢寢食。……自三月至歲且盡，疾時一發(fā)，必命聰禱，禱罷輒愈。”姜聰以此勒取財物，后為南渭王識破，下獄至死。 一塊極微不足道的裹腳布丟了，竟給南渭王帶來禍患，在今天看來這真是匪夷所思的天方夜譚，但在巫術(shù)語境中卻是很自然的事。認定在人和他所穿戴的服飾之間保持著交感聯(lián)系，外界無論對服飾做什么動作都將被衣服的主人感知，盡管他當(dāng)時可能已遠離在外。這樣，就可以通過服飾對人發(fā)揮巫術(shù)交感作用。古人認為，身著的服飾如同頭上脫落的頭發(fā)、口中掉出的牙齒和手上剪下的指甲一樣，都必須得到嚴肅而又認真的保護，否則，就會使個體受到傷害。
　　又如“衣冠?！保Ｖ械囊鹿谝驗槭峭稣呱按┐鬟^的東西，按照接觸巫術(shù)的原理，衣冠負載了亡者的信息。同樣，中國人在埋葬死者的時候，往往將亡者生前衣物統(tǒng)統(tǒng)燒化，認為衣物是死者生前接觸過的，承載了死者的魂靈，因此，生人是不能接觸的，恐懼亡靈的鬼魅作用可能使生人受到傷害。
　　利用服飾的感應(yīng)巫術(shù)功能，可以對喪魂失魄的人實施招魂巫術(shù)：
　　清代蒲松齡《聊齋志異》卷二《阿寶》：“生臥三日，氣咻咻若將澌滅。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑日：‘平昔不相往還，何由遺魂吾家?家人固哀之，翁始允。巫執(zhí)故服、草薦以往。女詰得其故，駭極，不聽他往，直導(dǎo)人室，任招呼而去。巫歸至門，生榻上已吟。既醒，女室之香奩什具，何色何名，歷言不爽?！讕熌弥鴮O子楚穿過的衣服和草薦前往阿寶家招魂，讓滯留在阿寶處的孫子楚靈魂附著在衣服上，再帶回孫家，從而喚醒孫子楚。
　　即使是現(xiàn)在，“我國不少地區(qū)，兒童丟魂之后，便要用他(她)的貼身衣物披在草把上到野外去呼魂，一旦認為呼來的魂已進入這一貼身衣物之中，就將之抱回家。如果久病不愈，則認為是魂為陰鬼所拘，也要以病人的內(nèi)衣裹在掃帚上，一路拖著到城隍廟等地方，把裹衣掃帚圍繞廟內(nèi)陰司繞三圈，然后再沿原路拖回。認為這樣做了，其人失去之魂便會隨此衣物回還其身?！? 通過服飾的感應(yīng)巫術(shù)功能，可使有情人終成眷屬。唐代朱揆《釵小志·謝郎衣》中，蘇紫與謝耽的最終結(jié)合正是得力于巫術(shù)：“蘇紫藭愛謝耽，咫尺萬里，靡由得親。遣侍兒假耽恒著小衫，晝則私服于內(nèi)，夜則擁之而寢。耽知之，寄以詩日：‘蘇娘一別夢魂稀，來借青衫慰渴饑。若使閑情重作賦，也應(yīng)愿作謝郎衣?！x亦取女袒服衷之，后為夫婦?！碧?，指貼身衣。兩人通過彼此的服飾感應(yīng)，靈魂相通、相愛，并最終得成夫婦。
　　
　　二
　　 運用巫術(shù)的方式來詛咒、制服人或物，稱為“厭勝”。在古代社會中，人們對大自然了解有限，感覺未來神秘而無法預(yù)知，因此心理上對天災(zāi)或人禍總有一種莫名的恐懼感，便試圖以特殊的法事或?qū)ο髞碲吋軆?，這是人們心理上無形的依靠。在服飾的運用上，人們通過有意識地利用服飾的色彩、穿著方式、配件等等，達到鎮(zhèn)魘、驅(qū)除妖魔鬼怪，從而保護自己的目的。 南朝齊的統(tǒng)治者大都崇信巫術(shù)，如齊明帝蕭鸞穿衣行事都要請巫師來加以指導(dǎo)。《南齊書》卷六《明帝紀》記載：“上初有疾，無輟聽覽，秘而不傳。及寢疾甚久，勑臺省府署文簿求白魚以為治，外始知之。身衣絳衣，服飾皆赤，以為厭勝。”
　　晚清吳研人《中國偵探三十四案·開棺驗尸》：“一日公出，適郭，遇大戶之喪，儀從甚盛，執(zhí)紼者殆百人。后有哭于孝輿之內(nèi)者，忽風(fēng)起揭素幃及哭者之衣，則斬繚之內(nèi)別有紅裳；不覺大疑，命役訪之，則某監(jiān)生之喪，哭于輿者其妻也。宰益疑，遽呼群役，阻其行，且命停櫬某寺，以俟檢驗?！毙律先蔚哪贻p縣官，在巡視途中以敏銳的眼光，于送殯的行列中發(fā)現(xiàn)死者的妻子在縗衣下穿著紅服，于是懷疑亡者為屈死，斷然命令停柩于寺中待驗。后來，經(jīng)過他的岳父(封翁)“衣窶人衣，偽為卜者，蹀躞城野間”，終于從一個在田間茅舍中看守稻田的農(nóng)夫那里找到重要線索，破了案，證明死者果然是被他的妻子和奸夫同謀害死的。因為害怕可能來自死者冤魂的報復(fù)，死者妻子在喪服下著了紅色艷服，以期通過紅色艷色達到鎮(zhèn)魘的作用。
　　明代凌漾初《二刻拍案驚奇》卷五《襄敏公元宵失子，十三郎五歲朝天》：“南陔道：‘臣被賊人馱走，已曉得不是家里人了，便把頭帶的珠帽除下藏好。那珠帽之頂有臣母將繡針彩線插戴其上，以厭不祥?！边@里則是通過帽子的特殊穿戴方式來求取厭勝功效，因為人們相信，針和五彩絲線是鬼所懼怕的，可以護住孩子的靈魂不被鬼抓去。
　　《金瓶梅》第二十八回，“秋菊拿著鞋(宋惠蓮的鞋)就往外走，被婦人(潘金蓮)又叫回來，吩咐：‘取刀來，等我把淫婦剁做幾截子，掠到毛司里去，叫賊淫婦陰山背后永世不得超生!潘金蓮要用刀狠狠地剁碎宋蕙蓮送給西門慶的繡花小紅鞋，既是為泄憤，更是用以詛咒宋蕙蓮，企圖通過毀壞其生前穿過的繡鞋達到鎮(zhèn)魘亡靈的目的。
　　服飾配件的厭勝作用被廣泛地使用，并且寓意是極其豐富的。各種護身符、避邪物的使用，就是服飾配件厭勝功效的具體體現(xiàn)。
　　玉佩作為中國人的佩飾，歷史悠久。早在先秦時候，人們認為玉溫潤有德，所以比德如玉，“君子無故，玉不去身”。之后，玉被人們用來辟邪，到漢晉時候，達到一個高峰，殯葬時也以玉塞于亡者口耳之中。清代曹雪芹《紅樓夢》中的貴族男女們都佩戴著各色各樣的玉佩，如賈璉帶著九龍玉佩(第六十四回)，探春看見邢岫煙沒有玉佩，就送了她一個碧玉佩(第五十七回)。
　　中國人的節(jié)氣風(fēng)俗有端午節(jié)佩帶長命縷、艾虎或艾花，重陽節(jié)佩茱萸?！短接[》卷三十一：“《風(fēng)俗通》日：五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。又日，亦因屈原。一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名避兵繒，一名五色絲，一名朱索，又有條達等，織組雜物以相贈遺?！遍L命縷通常以青、赤、黃、白、黑五色絲線編織而成，五色代表東西南北中五方，認為其有神秘力量，可以避鬼邪。長命縷還被用來奉贈尊長，用以祝福。該習(xí)俗在漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》和《宋史·禮志》中均有記載。重陽節(jié)佩戴茱萸的習(xí)俗則因唐代大詩人王維的那首《九月九日憶山東兄弟》而千古流傳?！短接[》卷三十二引《風(fēng)土記》：“九月九日……俗于此日以茱萸氣烈成熟，尚此日折茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒。”由來已久的習(xí)俗正是厭勝巫術(shù)的表現(xiàn)。
　　中國小兒在出生、滿月或滿百日時，親朋往往贈送銀制的手鈴、腳鈴、長命鎖等，人們認為，當(dāng)兒童戴上這些配件時，清脆的鈴聲可驅(qū)逐惡魔、阻止邪惡力量的侵入；長命鎖可以鎖住小兒不成型的生命，保住他不被惡魔帶走，以免夭折。這些配件寄寓著長輩們深切的厭勝希望?！都t樓夢》第三回：“(寶玉)帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物?！辟Z寶玉是鐘鳴鼎食之家的貴介公子，所以服飾配件特別豐富。即使貧窮人家，如魯迅《故鄉(xiāng)》里的閏土，也帶著銀項圈。
　　時至今日，苗族之銀器、鄂倫春族之貝飾、漢族之荷包，都是服飾配件厭勝功能的鮮明再現(xiàn)。
　　
　　三
　　 人們常常通過服飾的色彩、花紋、甚至制作時間、方式、地點、制作者等因素，寄托求吉避兇的美好愿望。 如年輕人送給父母壽誕的禮服，從上到下用金絲繡了許多“壽”字，“中國人認為，送給年老的父母這樣一件奢華的禮服是兒女對父母行孝和關(guān)注的表現(xiàn)。老人經(jīng)常穿著這件使他延年益壽的衣服，特別是在喜慶的場合穿它就更能使這件閃耀著許多金色壽字的衣服充分發(fā)揮其效果。尤其是在他生日的那天，他決不會忘記穿它，因為在中國，一般都祝福一個人在他生日的那天貯存大量的精力，并在那一年以后的日子里轉(zhuǎn)化為他的健康與活力”。
　　又如壽衣，許多年紀大的中國人在活著的時候就準(zhǔn)備好了壽衣，而絕大多數(shù)人的壽衣是由未婚姑娘或年輕婦女來剪裁和縫制的?！斑@樣的選擇是出于考慮到她們年方少艾，在縫制壽衣時，她們旺盛的生命力將傳給這些壽衣，從而將使它們延緩許多年才會真正被用上。另外，這些壽衣都是選擇有閏月的年份來制作的。因為，在中國人的心目中，有閏月的年份既然不尋常地長，那么也就更具有延長生命的能力，在這樣的年份里制作壽衣顯然更好些”。
　　《金瓶梅》第三回中，寫到王婆為西門慶設(shè)計私通潘金蓮時，就是利用請潘金蓮過來為她裁制壽衣從而撮合二人：
　　王婆道：“如今老身白日黑夜只發(fā)喘咳嗽，身子打碎般，睡不倒的，只害疼，一時先要預(yù)備下送終衣服。……今年覺得好生不濟，不想又撞著閏月，趁著兩日倒閑，要做又被那裁縫勒[掯]，只推生活忙，不肯來做。老身說不得這苦也!”……那婦人道：“這個何妨!既是許了干娘，務(wù)要與干娘做了，將歷日去交人揀了黃道好日，奴便動手。”……婦人接在手內(nèi)，看了一回，道：“明日是破日，后日也不好，直到外后日，方是裁衣日期?！? 兩人的對話里非常明確地反映了古人在制作壽衣時對于時間的鄭重選擇。 近年來盛行“唐裝”(復(fù)古風(fēng)格的服裝，并不是真正意義上的唐代服裝)，這不僅是服裝潮流的復(fù)古風(fēng)，也是由于中國人心靈深處對服飾具有祈福功效的認可：增添喜慶的節(jié)日氣氛，深信紅色或金絲繡成的福、祿、壽、喜等字樣，具有吉祥的巫術(shù)效應(yīng)。
　　
　　四
　　 按照巫術(shù)的進行方式來分，巫術(shù)可以分為積極巫術(shù)與消極巫術(shù)。禁忌屬于消極巫術(shù)，“是禁止這樣、那樣的行為，設(shè)立許多禁令，以便防止足以引起危險的行為或事物”。禁忌巫術(shù)是沒有活動儀式的，它是通過口耳相傳、心領(lǐng)神會，深深地滲透在人們的日常生活習(xí)俗之中?！叭刖?境)而問禁，入國而問俗，入門而問諱”。了解情況才不至于觸犯禁忌。 東晉干寶《搜神記》中記錄了多則服飾禁忌。漢末及兩晉之際，綱常崩壞，君臣錯位、君后不合之事屢屢發(fā)生，于是，在當(dāng)時人們的眼中，怪異頻頻出現(xiàn)，其中，預(yù)示著國家敗亡、臣子凌主等等現(xiàn)象的服飾禁忌也以征兆形式給人們以警示。如，第二百二十三則《絳囊縛紛》：“太興中，兵士以絳囊縛紒。識者日：‘紛在首為乾，君道也。囊者為坤，臣道也。今以朱囊縛紒，臣道侵君之象也?！癁橐抡?。上帶短，才至于掖；著帽者，又以帶縛項：下逼上，上無地也。為绔者，直幅為口，無殺，下大之象也。尋而王敦謀逆，再攻京師?！? 東晉建立之初，司馬睿政治上服從于王導(dǎo)，軍事上依賴王敦，時諺“王與馬共天下”正是對這一政局的恰當(dāng)概括。為籠絡(luò)王氏勛臣，晉元帝屢次加封王導(dǎo)、王敦等人。羽翼漸豐之后，元帝開始削奪王氏實權(quán)。王敦極為不滿，永昌元年(322)春正月，以誅劉隗為名，舉兵于武昌。太寧二年(324)元月，二次舉兵作亂。“絳囊縛紒”表示主弱臣強，君主受制于臣子。 又如，第一百九十三則《婦人兵飾》：“晉惠帝元康中，婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象角、玳瑁之屬為斧、鉞、戈、戟而載之，以當(dāng)笄。男女之別，國之大節(jié)，故服食異等。今婦人而以兵器為飾，蓋妖之甚者也。于是遂有賈后之事?！? 晉惠帝皇后賈南風(fēng)，頗有政治野心，且手段毒辣。為太子妃時就以計使愚蠢的太子最終承繼大統(tǒng)，當(dāng)晉武帝歸天太子登基后，她就大權(quán)在握。據(jù)《晉書》卷四《帝紀第四·惠帝》載，元康年間，賈后專權(quán)亂政，矯詔殺皇太后、汝南王亮、茁陽公衛(wèi)瓘，廢太子遹而后殺之。太子死后，趙王倫起兵殺賈后，前后又有八王之亂，是中國歷史上一個著名的動亂時期，西晉也因此覆滅。 古人認為，女子參政，于國不利，在服飾上也就隨之有了特別的表象。這種征兆和“牝雞之晨”一樣，預(yù)示國君權(quán)利衰弱，女人當(dāng)權(quán)，國家有傾頹的危險?！端焉裼洝返谝话偃畡t《雌雞化雄》：“京房《易傳》日‘婦人專政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！笨梢詤⒆C。 男服女裝，乃是大忌，古來被稱為“妖服”?！稌x書·五行志上》：“(魏)尚書何晏好服婦人之服。傅玄日：‘此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也?！魞?nèi)外不殊，王制失敘，服妖既作，身隨之亡。末嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家，其咎均也。”何晏愛修飾，服裝較為鮮麗可能有之，“服婦人之服”則可能是夸誣之詞。但從另一角度來看，寫進正史的這一事，可以看出古人對于服飾禁忌巫術(shù)的重視。 正因為如此，婦女的服飾也可以作為激怒男子的極大侮辱。青龍二年，諸葛亮北伐，屯兵渭水南原，司馬懿固守，“亮數(shù)挑戰(zhàn)，帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾”。 綜上所述，服飾的巫術(shù)效應(yīng)是多方面的，同時，服飾的巫術(shù)功能是可以通過任何一個部分來實施的：冠(包括巾、帽等)，衣裳(包括裙)，腰帶，鞋，佩飾，身飾(指文身)等都是巫術(shù)功效的載體。
　　時間運行到二十一世紀，中國服飾的巫術(shù)功能仍然存活在當(dāng)代人的生活中：廣西那坡縣弄文屯的黑衣壯保持著男子戴紅美袋(裝錢)、女子戴紅利袋(系縫衣針筒或者裝刻有“長生保命”字的銀牌用)的習(xí)俗，那不是一般的飾物，是極端重要和珍貴的定情物。紅美袋、紅利袋是不能亂縫的，第一針必須趁月蝕或日蝕進行，“日蝕月蝕很難碰上，為了及時趕上，孩子出生后，生女孩的母親就剪紅美袋放，生男孩子就剪紅利袋放。孩子還小，母親如遇上日蝕或月蝕，就把小孩的手縫上第一針，待長到十七、八歲后，才由孩子自己縫好。逢風(fēng)流節(jié)(指每年的農(nóng)歷正月初十)帶上，去找自己的如意情人”。在這個服飾配件特定的縫制過程中，就寓含著深刻的巫術(shù)意味：日蝕或月蝕是日月由兩個慢慢交合成一個，按照順勢巫術(shù)原理，趁此時縫上一針，就相信和愛人定能夠心心相印，未來的愛情會象日月那樣神圣和永恒。陜西有給小兒戴虎頭帽、穿虎頭鞋和五毒兜肚的習(xí)俗，這是以毒攻毒，求取厭勝功效。在湖南邵陽，婆婆會告誡媳婦，收衣服的時候，女人衣服不可以壓在男人衣服上，那樣的話，會導(dǎo)致男人沒有出息。幼兒特別是新生嬰兒的衣物則絕對不可以被晾曬在高處，以免孩子將來膽小。 廣東地區(qū)的人們在新年第一天一定要穿上一雙新鞋，意思是踩小人，以求當(dāng)年的運順。特別是頭年不順的人，在穿上新鞋的時候，還要虔誠地念叨：“踩死小人?！?br/>　　而在全國很多地方，人們遇著自己生肖屬相的這一年之前，即除夕之日，要扎上紅腰帶，稱為“扎紅”，甚至要穿上紅色的內(nèi)衣褲，而紅腰帶一直要扎到這一年的年尾，又一個除夕到來之時才能除下，相信紅色可以鎮(zhèn)邪避鬼，保佑自己順順利利度過可能充滿災(zāi)厄的生肖年。人們也越來越留心佩帶生肖飾物。十二生肖的原型動物名稱在甲骨文中就出現(xiàn)了，生肖動物被用在服飾上，也是中國人巫術(shù)文化心理的一種特定反映。生肖動物意味著該屬相人的保護神，佩帶生肖飾物如項鏈、戒指等，人們相信，可以使該屬相人獲得生肖神冥冥中的保護，遠離災(zāi)難。
　　在服飾巫術(shù)中，服飾成為寄予了某種精神并具有超自然力量的替代物，在趨吉避兇的心理欲求導(dǎo)引下，增強著人們控制外界、增加自身能力的信心，對人們的世俗生活，甚至于調(diào)整人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，起著至關(guān)重要的作