民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)雖然在學(xué)科形成的背景、性質(zhì)以及研究對(duì)象等方面具有諸多的不同，但都以研究音樂(lè)，揭示音樂(lè)特征，了解音樂(lè)生活，闡明文化中的音樂(lè)以及音樂(lè)背后的文化為旨?xì)w，這決定了它們之間的相互關(guān)系和相互作用。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此皆已有所創(chuàng)新，奧爾森曾提出“考古民族音樂(lè)學(xué)”這一稱謂，他認(rèn)為可以運(yùn)用古代物質(zhì)文化資料研究當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化；巴克萊則認(rèn)為可以將音樂(lè)考古學(xué)的研究成果運(yùn)用于民族音樂(lè)學(xué)的歷史研究；①黃翔鵬認(rèn)為音樂(lè)考古學(xué)的研究成果有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)研究，并積極踐行此種理念。他通過(guò)對(duì)曾侯乙編鐘的測(cè)音研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音階構(gòu)成和樂(lè)律體系，從“律、調(diào)、器”等層面揭示了傳統(tǒng)音樂(lè)的本體特征；②李純一則提出引進(jìn)人類學(xué)的研究方法來(lái)進(jìn)行音樂(lè)考古學(xué)研究的必要性和可行性。③隨著人們對(duì)這兩門學(xué)科認(rèn)識(shí)的加深，研究視野的拓寬，以此為研究理念的學(xué)術(shù)成果也不斷問(wèn)世。就近年出版的相關(guān)著作來(lái)看，方建軍《商周樂(lè)器文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能研究》（上海音樂(lè)學(xué)院出版２００６年出版，以下簡(jiǎn)稱《功能研究》）一書(shū)，值得關(guān)注。該書(shū)突破了以往音樂(lè)考古學(xué)限于音樂(lè)考古材料的收集、分類、圖像著錄的窠臼，以音樂(lè)考古學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)之間的相互作用和關(guān)系為研究理念，從多層面、多維度對(duì)商周出土樂(lè)器進(jìn)行了深入而全面的研究。因此，取得了諸多的成就，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
　　一、民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)相互關(guān)系的
　　深入探討
　　作者從學(xué)科名稱與結(jié)構(gòu)、研究對(duì)象與實(shí)地考察、考古學(xué)文化與音樂(lè)文化、歷史研究與共時(shí)研究四個(gè)層面，具體、深入地探討了民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)之間的相互關(guān)系和相互作用。書(shū)中指出：“民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)在學(xué)科來(lái)源和學(xué)科構(gòu)成上具有一定的交緣關(guān)系，它們的研究對(duì)象雖然存在時(shí)間維度上的‘近’、‘遠(yuǎn)’兩極差異，但在探索人類音樂(lè)文化及其發(fā)展規(guī)律的總體方向上卻是一致的。民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)都重視實(shí)地考察，前者的‘局內(nèi)’、‘局外’觀點(diǎn)，對(duì)后者當(dāng)可產(chǎn)生一定的影響。民族音樂(lè)學(xué)關(guān)于音樂(lè)文化的理論闡述、共時(shí)性研究方法以及樂(lè)器學(xué)研究等，對(duì)音樂(lè)考古學(xué)研究都具有一定的借鑒意義。音樂(lè)考古學(xué)的歷時(shí)性研究，則能為民族音樂(lè)學(xué)研究提供歷史依據(jù)?！雹苓@不僅是該著作的研究理念，而且也為音樂(lè)考古學(xué)如何借鑒、吸收民族音樂(lè)學(xué)的成果，如何運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的方法進(jìn)行音樂(lè)考古學(xué)研究提供了理論范式。
　　二、商周音樂(lè)文化多元結(jié)構(gòu)的全面呈示
　　考古學(xué)研究歷來(lái)重視對(duì)考古出土器物進(jìn)行區(qū)、系、類型的劃分，蘇秉琦、宋新潮、李學(xué)勤等考古學(xué)家都曾對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行過(guò)不同的劃分，音樂(lè)文化的分區(qū)研究，應(yīng)當(dāng)與考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型劃分從整體上保持一致。作者根據(jù)商周出土樂(lè)器的地理分布及其考古學(xué)文化內(nèi)涵，將商周音樂(lè)文化分為中原、西北、北方、東方、西南、南方和東南等七個(gè)音樂(lè)文化區(qū)，對(duì)各音樂(lè)文化區(qū)樂(lè)器進(jìn)行了比較研究，揭示出了各音樂(lè)文化區(qū)之間的共性和差異性，并認(rèn)為：“兩河流域地區(qū)應(yīng)是商周音樂(lè)文化發(fā)生、發(fā)展的策源地，這里孕育了商周音樂(lè)文化發(fā)生、發(fā)展的全部過(guò)程。商周音樂(lè)文化的構(gòu)成是多元、多中心的；商周音樂(lè)文化是多地域、多民族的共同創(chuàng)造。在多元文化結(jié)構(gòu)中，中原音樂(lè)文化輻輳四方，起到了核心和主導(dǎo)作用。”⑤
　　這個(gè)結(jié)論具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，因?yàn)橐魳?lè)文化研究的區(qū)域劃分雖然不可背離考古學(xué)的區(qū)、系理論，但音樂(lè)與方言、方音、民俗等關(guān)系密切，有其獨(dú)立性的發(fā)展軌跡和自己的色彩區(qū)。因此將樂(lè)器的分布以及樂(lè)器的特征與考古學(xué)文化區(qū)結(jié)合，既遵循了宏觀的文化區(qū)理論，又體現(xiàn)出了音樂(lè)文化區(qū)的獨(dú)立性。這是《功能研究》一書(shū)將民族音樂(lè)學(xué)的方法運(yùn)用于音樂(lè)考古學(xué)研究的重要體現(xiàn)，也是該書(shū)在商周音樂(lè)區(qū)域文化方面獲得諸多新認(rèn)識(shí)的重要原因。
　　三、商周出土樂(lè)器精神內(nèi)涵的深度挖掘
　　樂(lè)器是音樂(lè)文化的物質(zhì)遺存，其本身雖不具有表意性，但它的音響能反映音樂(lè)的音階調(diào)式，鑄造工藝能反映科學(xué)技術(shù)水平，樂(lè)器圖飾能反映審美意識(shí)，樂(lè)器的組合及其運(yùn)用的場(chǎng)合能反映音樂(lè)的社會(huì)功能。因此，當(dāng)我們把樂(lè)器置于一定的歷史文化語(yǔ)境中時(shí)，樂(lè)器就不再是冷冰冰的發(fā)聲器物，而是成為了一個(gè)蘊(yùn)含諸多文化信息，具有多種文化內(nèi)涵的音樂(lè)事象。周楷模說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)是一門學(xué)科，“更是一種學(xué)術(shù)研究方法——一種在大文化結(jié)構(gòu)中研究音樂(lè)事象的方法?！雹揎@然，樂(lè)器作為一種音樂(lè)事象，完全可以進(jìn)入民族音樂(lè)學(xué)研究的視野，成為民族音樂(lè)研究的對(duì)象；民族音樂(lè)學(xué)作為一種研究方法，也完全可以運(yùn)用于考古出土樂(lè)器的研究。
　　通過(guò)樂(lè)器研究闡發(fā)其背后的社會(huì)文化，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已有認(rèn)識(shí)，如胡德認(rèn)為樂(lè)器學(xué)應(yīng)從形制、結(jié)構(gòu)、奏法以及樂(lè)器與經(jīng)濟(jì)、文化、象征、儀式等方面進(jìn)行全面研究；戴維認(rèn)為，樂(lè)器學(xué)應(yīng)是借助樂(lè)器這一音樂(lè)的物化形態(tài)，來(lái)研究社會(huì)及其文化。亦有學(xué)者以此理念對(duì)中國(guó)的樂(lè)器進(jìn)行了相關(guān)研究，如羅泰研究中國(guó)青銅時(shí)代的編鐘，主要關(guān)注其在特定歷史環(huán)境中的社會(huì)和政治意義；項(xiàng)陽(yáng)研究“金石樂(lè)懸”，不僅僅把它當(dāng)作一種樂(lè)器組合，而且指出它具有“禮器”、“重器”、“祭器”、“樂(lè)器”等多方面功能。⑦顯然，這些學(xué)者都不局限于樂(lè)器本身性能的研究，而是用民族音樂(lè)學(xué)的方法研究樂(lè)器背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義?！豆δ苎芯俊芬粫?shū)可以看作是以此理念研究樂(lè)器的繼續(xù)和深化，它首先從樂(lè)器出土的地點(diǎn)、埋藏位置、樂(lè)器的紋飾、樂(lè)器的性能、樂(lè)器的組合等方面論證了商周樂(lè)器與祭祀活動(dòng)的關(guān)系，指出：“中原地區(qū)遺址和窖藏樂(lè)器多發(fā)現(xiàn)于宮殿建筑遺址或其附近，樂(lè)器可能主要用于宗廟之祭；南方和東南地區(qū)窖藏樂(lè)器多出于山間川澤，當(dāng)屬山川祭祀活動(dòng)所遺?！薄斑@些樂(lè)器在演奏時(shí)可能更為注重其‘音聲’功能，似乎主要用來(lái)營(yíng)造儀式的‘音聲環(huán)境’，以象征儀式的肅穆、威嚴(yán)和神圣?！雹嗥浜笥謴哪乖岬囊?guī)模、禮樂(lè)器的所有人、樂(lè)器的形態(tài)和組合等方面探討了商周的禮樂(lè)制度，認(rèn)為西周編鐘在當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的不同級(jí)別中，具有較為統(tǒng)一的制作規(guī)范，商周樂(lè)制所體現(xiàn)出的等級(jí)差異，主要表現(xiàn)在樂(lè)器的品種、數(shù)量、質(zhì)料和質(zhì)量等方面。最后指出：“商周樂(lè)器的社會(huì)功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂(lè)演奏本身，實(shí)質(zhì)上，樂(lè)器集奏樂(lè)、施法、行禮于一身，即樂(lè)器、法器和禮器功能兼?zhèn)?。音?lè)服務(wù)于商周時(shí)期的信仰活動(dòng)和社會(huì)制度，并與當(dāng)時(shí)的政治體系具有密切的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有不可低估的地位、作用和意義?！雹?br/>　　商周出土樂(lè)器數(shù)量多，分布廣，相關(guān)發(fā)掘報(bào)告和學(xué)術(shù)研究的論文也很多，但大多通過(guò)測(cè)音、音列的排比來(lái)研究樂(lè)器的音樂(lè)性能以及音階調(diào)式，關(guān)注樂(lè)器背后的文化較少，這在一定程度上限制了我們對(duì)商周音樂(lè)文化以及商周整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)?！豆δ苎芯俊芬粫?shū)正是將民族音樂(lè)學(xué)方法的運(yùn)用于商周出土樂(lè)器的研究，才使得我們對(duì)商周樂(lè)器的功能、商周的音樂(lè)文化有了深刻而全面的認(rèn)識(shí)。
　　《功能研究》一書(shū)所取得的成就是多方面的，這些成就的取得與作者研究理念的更新有關(guān)，更與作者全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。方建軍先生在音樂(lè)考古學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都曾有過(guò)很好的訓(xùn)練，這是他能夠在《功能研究》一書(shū)中很好地運(yùn)用兩個(gè)學(xué)科理念研究商周出土樂(lè)器的原因所在。正是鑒于此，筆者認(rèn)為，無(wú)論是音樂(lè)考古學(xué)研究者，還是民族音樂(lè)學(xué)研究者，在研究相關(guān)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)“揚(yáng)己之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”，既要突出自己學(xué)科的研究?jī)?yōu)勢(shì)和特色，又要拓展自己的視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極借鑒、吸收其他學(xué)科的研究方法和理念。唯有如此，我們才能從多層面、多角度、全面地揭示研究對(duì)象的特征和發(fā)展規(guī)律，深刻地闡釋研究對(duì)象的文化內(nèi)涵。
　　
　　
　?、俜浇ㄜ姟睹褡逡魳?lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的相互關(guān)系及作用》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2006年第3期。
　　②黃翔鵬《音樂(lè)考古學(xué)在民族音樂(lè)型態(tài)研究中的作用》，《人民音樂(lè)》1986年第8期。
　?、劾罴円弧吨袊?guó)上古出土樂(lè)器綜論》，北京：文物出版社1996年版，第1—2頁(yè)。
　?、芊浇ㄜ姟渡讨軜?lè)器文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版，第47頁(yè)。
　?、茛嗤埽?62頁(yè)。
　　⑥周楷模《民族音樂(lè)學(xué)的多重性思維方法》，《音樂(lè)研究》2002年第2期。
　?、唔?xiàng)陽(yáng)《對(duì)先秦“金石之樂(lè)”興衰的現(xiàn)代解讀》，《中國(guó)音樂(lè)》2007年第1期。
　?、嵬埽?64頁(yè)。
　　
　　李向峰 長(zhǎng)治學(xué)院音樂(lè)舞蹈系講師
　?。ㄘ?zé)任編輯 金兆鈞）