在弗朗索瓦·拉伯雷的《巨人傳》第二部《龐大固埃》“前言”中，有這樣的一段描寫：
　　
　　……至于生了梅毒，害了痛風(fēng)病的可憐人們……呀，曾經(jīng)有多少次，我遇見他們剛剛敷過膏藥涂足油脂（治療）……三十二顆牙齒，像有人彈奏著的風(fēng)琴上的鍵盤，在捉對(duì)兒廝打：他們的喉頭，又像無路可走的野獸，被獵狗逼進(jìn)了圍場(chǎng)網(wǎng)子，不住地打著白沫。在這樣的時(shí)刻，你曉得他們?cè)趺崔k？其唯一解除痛苦的辦法是求人給他們讀幾頁巨人故事。我便親眼見過這樣的病人，在蒸氣浴的煉獄里煎熬著的當(dāng)兒，如果聽到朗誦這些故事而不立時(shí)感到痛苦減輕，那亦只有大叫倒霉……（鮑文蔚譯）
　　
　　以朗讀故事來緩解患病和治療時(shí)所經(jīng)受著的痛苦，這在六百年前怕是聞所未聞的新鮮事吧，雖然如今，“藝術(shù)治療”已經(jīng)幾乎普及，莫非是作家拉伯雷的想象和虛構(gòu)？讓·諾安（Jean Nohain，1900—1981）相信，拉伯雷一定是把自己的事寫進(jìn)小說里了。在他的《笑的歷史》里，這位法國(guó)文學(xué)史家寫道：“在里昂的醫(yī)院里，治療梅毒患者的托雷拉法，讓病人在灼熱的窯窟中發(fā)汗，同時(shí)絕對(duì)禁食十五天。為了減少在治療過程中發(fā)生不幸的患者，拉伯雷經(jīng)常為病人朗讀自己喜劇作品的最精彩的段落?！保ü酪愕茸g）
　　拉伯雷是一位醫(yī)生，同時(shí)又是一名教士，雙重的身份不免使他感到困惑：他要履行醫(yī)生的職責(zé)，又不能違背神職的約束?；浇坍?dāng)然提倡仁愛，把助人看成是他們神圣的義務(wù)，尤其對(duì)病人，認(rèn)為都應(yīng)該以基督的精神去悉心護(hù)理他們。但是他們所說的“護(hù)理”，主要也只是與病人一起祈禱，相信通過祈禱上帝，使身體獲得康復(fù)，而不主張讓醫(yī)生用解剖刀和燒傷等方法去治病，使上帝創(chuàng)造的人體受到傷害。于是，拉伯雷就只能如美國(guó)著名的拉伯雷譯者塞繆爾·普特南在1946年的袖珍本《巨人傳》中說的，“他（拉伯雷）認(rèn)為要用他的文學(xué)創(chuàng)作來治療病人：一種笑的療法”。這正是拉伯雷作為醫(yī)生和作家，是一個(gè)具有時(shí)代特征的醫(yī)生——人文主義醫(yī)生。
　　在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的文化凋敝和停滯之后，從十三世紀(jì)末的意大利開始，隨后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，歐洲迎來一個(gè)文藝復(fù)興新時(shí)期，十五世紀(jì)九十年代初至十六世紀(jì)的三十至四十年代是其頂峰，正好是拉伯雷生活的年代。
　　文藝復(fù)興是一場(chǎng)人文主義的思想文化運(yùn)動(dòng)，它以人性及其成就為研究對(duì)象，重視人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。這就不難理解，積極參與運(yùn)動(dòng)的，多數(shù)是以研究人、表現(xiàn)人為己任的詩人、哲學(xué)家、思想家等人文主義者。不過這里還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：既然文藝復(fù)興是要求“復(fù)興”或重振已被喪失的古代希臘人的精神和才智，人文主義者自然要認(rèn)真專研古代的希臘、拉丁手稿，從那里汲取他們的精神，這是可想而知的。但是與此同時(shí)，研究者注意到，許多人文主義者還都受過醫(yī)學(xué)教育，有的甚至還曾經(jīng)行醫(yī)做過醫(yī)生。這也可以想象，因?yàn)橹苯雨P(guān)系人體健康的醫(yī)學(xué)，從古希臘“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底有關(guān)疾病的“體液”理論開始，醫(yī)學(xué)還涉及解剖、宗教等問題，使它與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，因而不能不受到人文主義者的關(guān)注。這一并非偶然的現(xiàn)象讓賓夕法尼亞大學(xué)病理學(xué)家弗雷德里克·克雷斯曼的妻子、韓國(guó)出生的美國(guó)醫(yī)學(xué)史家伊莉莎白·克雷斯曼提出“文藝復(fù)興中的醫(yī)學(xué)人文主義者”這個(gè)概念。例子很多。意大利人文主義者尼可洛·萊奧尼西諾（Niccolò Leoniceno，1428—1524）是哲學(xué)家，曾在帕多瓦、博洛尼亞和費(fèi)拉拉從事醫(yī)學(xué)教學(xué)，是希波克拉底《箴言論》（Aphorisms）的著名譯者。另一位意大利人文主義者吉羅拉莫·弗拉卡斯托羅（Girolamo Fracastoro，1478—1553）是一位詩人，留下《梅毒和法國(guó)病》和散篇《弗拉卡斯托羅著作選集》，曾在帕多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和天文學(xué)，是偉大天文學(xué)家尼古拉·哥白尼的學(xué)生。德國(guó)的人文主義者菲利普·梅蘭希頓（Philip Melanchthon，1497—1560）是宗教改革家，曾在蒂賓根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)。英國(guó)的人文主義者托馬斯·利納克爾（Thomas Linacre，1460—1524）在佛羅倫薩和羅馬研究古希臘文化之后，成為一位醫(yī)生，曾為著名的人文主義者伊拉斯謨和托馬斯·莫爾及沃爾西樞機(jī)主教治過病，還翻譯了古羅馬醫(yī)生加侖的論文。另一個(gè)英格蘭人文主義者約翰·凱厄斯（John Caius，1510—1573）是一位慈善家，曾在意大利帕多瓦大學(xué)學(xué)醫(yī)，回來后在倫敦行醫(yī)，在劍橋創(chuàng)建了“岡維爾和凱厄斯學(xué)院”。法國(guó)人文主義者辛夫?qū)帯ど衅枺⊿ymphorien Champier，1472—1539）是一位史學(xué)家，曾編著《薩瓦省編年史》和《騎士貝亞爾傳》等書，是查理八世和路易十一的醫(yī)生，還編撰過希波克拉底和加倫等醫(yī)學(xué)家的著作……此外，還可以提一下馬西羅·菲奇諾（Marsilio Ficino，1433—1499）。這位意大利人文主義者，自己雖然沒有接受過正規(guī)的醫(yī)學(xué)教學(xué)，但是受他任梅迪契家族宮廷醫(yī)生的父親影響，不但在西方第一個(gè)譯完柏拉圖的全部著作，還研究醫(yī)學(xué)，寫出論述醫(yī)學(xué)和占星術(shù)的《生活三書》。如此看來，法國(guó)的人文主義者弗朗索瓦·拉伯雷（約1494—1553）既是一位大作家，又是技術(shù)精湛的醫(yī)生，也就沒有什么可奇怪的了。
　　雖然沒有確鑿可信的文件證明拉伯雷出生的地點(diǎn)和日期，但是一般認(rèn)為他是在1483年初或1484年11月生于他做律師的父親工作的法國(guó)西部安德爾—盧瓦爾城附近的希農(nóng)。1510年或1511年進(jìn)豐特奈勒孔特的皮伊—圣馬唐方濟(jì)各修道院，履神職近二十年之久。在這里，拉伯雷受到十分扎實(shí)的拉丁和希臘文化的熏陶。只因方濟(jì)各會(huì)反對(duì)專研希臘羅馬文化，他在1525年轉(zhuǎn)至馬萊扎爾比較開明的圣比埃爾本督會(huì)教堂，做一名本督會(huì)會(huì)士。此后的兩三年里，他可能在布爾日和奧爾良學(xué)過法律，他小說中寫到的大量有關(guān)習(xí)慣法和教會(huì)法方面的知識(shí)，大概就是憑借這個(gè)時(shí)候的積累。從他的此類描寫，可以推測(cè)到他對(duì)社會(huì)的不公和人際間的缺乏誠(chéng)信非常反感，似乎因此而離開，于1528年去往巴黎，在那里待了兩年，大概從事醫(yī)學(xué)研究。但1530年以一個(gè)金幣注冊(cè)入蒙彼利埃大學(xué)醫(yī)學(xué)院，是確定無疑的。他當(dāng)時(shí)在注冊(cè)簿上曾這樣寫到：“我，圖爾教區(qū)希農(nóng)的弗朗索瓦·拉伯雷，為研習(xí)醫(yī)學(xué)，自愿選著名導(dǎo)師，本校的醫(yī)生和董事讓·施隆為我的指導(dǎo)老師。我保證遵守上述醫(yī)學(xué)系所有真誠(chéng)規(guī)定和按照習(xí)俗鄭重承諾下來的規(guī)章制度。有鑒于此，我在此親手簽下名字。我主1530年9月17日。”
　　在蒙彼利埃大學(xué)醫(yī)學(xué)院，獲得學(xué)士學(xué)位通常需要兩三年時(shí)間，首先要在邏輯學(xué)和哲學(xué)上過關(guān)，并通過希波克拉底、加倫以及阿拉伯醫(yī)生阿維森納的理論著作考試，才能取得學(xué)位的文憑。醫(yī)學(xué)在人文主義者之間是一門顯學(xué)，被認(rèn)為是哲學(xué)的一個(gè)分支。無疑由于拉伯雷此前對(duì)人文主義和希臘、拉丁的學(xué)識(shí)上有長(zhǎng)期的積累和充分的掌握，才使他比其他大多數(shù)學(xué)生有堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備，以致他僅僅只化了六個(gè)星期，便在當(dāng)年12月1日，另付一個(gè)金幣，取得了屬于他的醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
　　按照常規(guī)，這個(gè)新學(xué)士和未來的從業(yè)者得作三個(gè)月的講座。為此，拉伯雷選定從1531年4月17日至6月24日講述，主題是希波克拉底的“箴言”和加倫的《醫(yī)論》?？赡苁菫榱私o聽眾提供一些新知識(shí)，也可能為了顯耀自己非同尋常的博學(xué)，拉伯雷在講座中所用的都是這兩位醫(yī)學(xué)家古希臘原文的文獻(xiàn)資料，并做詳盡的詮解，完全撇開當(dāng)時(shí)慣于被引用的中世紀(jì)拉丁文譯文，及其冗長(zhǎng)的不確切的注釋。因此就大大吸引了聽者的注意。這使拉伯雷在文藝復(fù)興時(shí)期的醫(yī)學(xué)史中具有先驅(qū)作用。
　　
　　可以想象，在講解希波克拉底和加倫的醫(yī)學(xué)理論時(shí)，拉伯雷無疑是在以他自己所掌握的新知識(shí)，對(duì)這兩位古代醫(yī)學(xué)家理論中的不足或錯(cuò)誤之處做了補(bǔ)充或修正。在《巨人傳》第三部《善良的龐大固埃的英雄言行》中寫到巴奴日把錢都花在飲酒宴樂上，以致只得“借債度日”，受到龐大固埃盤問時(shí)，巴奴日以人體生理的吸收和排泄作比喻來說明他花錢的必要，其中說到心臟“通過右心房完成最后手段，再由靜脈流遍全身。在運(yùn)行過程中，每一部分都吸收血液，并依照自己的需要吸取營(yíng)養(yǎng)。由左心房輸出的，一般人稱為精華。右心房由動(dòng)脈把精華輸送到全身，溫暖靜脈里流動(dòng)的血液。肺部的肺葉則不停運(yùn)動(dòng)來輸送空氣。心臟則把血液輸送到肺部。總之，這一張神奇的網(wǎng)，組織周密……”表明他沒有采取加倫那一直被視為真理的所謂血液要經(jīng)過心隔膜中一條不可見的細(xì)管，由心臟的右邊流到左邊的說法，而吸收了意大利解剖學(xué)家里阿多·科隆博的，可能甚至包括西班牙米凱爾·塞爾維特有關(guān)血液循環(huán)的新發(fā)現(xiàn)。
　　對(duì)醫(yī)生從業(yè)者的要求另外還有四次測(cè)試，內(nèi)容是前一個(gè)晚上指定的四篇某一相關(guān)主題的論文。每次答辯持續(xù)一個(gè)小時(shí)。八天之后，再加兩篇論文，一篇是關(guān)于某一特殊的疾病，另一篇是關(guān)于希波克拉底《箴言集》的。每次答辯的時(shí)間持續(xù)四個(gè)小時(shí)，內(nèi)容由校長(zhǎng)和系主任選定。今天的醫(yī)學(xué)生，可能很難想象拉伯雷竟受到如此嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練了。
　　在完成了這一切之后，可能是為經(jīng)濟(jì)需要所驅(qū)使，拉伯雷于1531年10月9日離開蒙彼利埃，于1532年來到法國(guó)的智力中心地之一、出版之城里昂，于11月1日出任主宮醫(yī)院的醫(yī)生，年薪五十里弗爾。
　　里昂的主宮醫(yī)院創(chuàng)建于1478年，是中世紀(jì)最早的一家醫(yī)院，醫(yī)院主體是一個(gè)大廳，可容一百五十多個(gè)病人，中間有一個(gè)大壁爐，男病人住一邊，女病人住另一邊。旁邊有一個(gè)小小的產(chǎn)科病房和一個(gè)傳染病病房。全院由十六名護(hù)士——“做過懺悔的年輕夫人”，八名仆人，兩名洗尿布護(hù)士，一名花匠，一名門廳侍者，一名伙食供應(yīng)商，一名藥劑師，一名做助手的理發(fā)師外科醫(yī)生，和一名內(nèi)科醫(yī)生，組成一個(gè)治療集體。
　　在主宮醫(yī)院，拉伯雷不需全天從事治療業(yè)務(wù)，只要與理發(fā)師—外科醫(yī)師和藥劑師一起做一次巡視，回答咨詢，必要時(shí)才參與救治病人。據(jù)說，他的工作干得很好，自他進(jìn)入醫(yī)院之后，病人的死亡率降低百分之三。只因他仍然是教會(huì)的一個(gè)在俗修士，給病人治病時(shí)不允許收費(fèi)，所以這點(diǎn)薪水對(duì)他來說非常必要。
　　盡管早在1315年，意大利波洛尼亞的醫(yī)學(xué)家蒙迪諾（Mondino de Luzzi，1270—1327）偶然地在歷史上第一次公開做了一次人體解剖，隨后的一二百年里，在意大利，自覺的尸體解剖甚至漸漸變成各大學(xué)的一門課程。最后，解剖仍然遭到禁止?；浇绦麚P(yáng)人是上帝創(chuàng)造的，沒有人甚至其本人都無權(quán)損傷上帝的這一創(chuàng)造物。拉伯雷的同時(shí)代人、比利時(shí)醫(yī)生安德烈·維薩里（Andreas Vesalius，1514—1564）1533年至1536年來巴黎醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，得到解剖人類尸體的機(jī)會(huì)。最后因人體解剖被宗教裁判所判處死刑，雖獲赦免，仍不得不去耶路撒冷懺悔自己的“罪孽”，在歸航時(shí)途中不幸遇難，死于地中海的贊特島。但是要做一個(gè)真正的醫(yī)生，尤其是外科醫(yī)生，缺乏解剖知識(shí)是無法從事這一職業(yè)的。因此，有事業(yè)心的醫(yī)生和醫(yī)學(xué)系的教授都只有在暗夜里去墳地或死刑場(chǎng)偷盜尸體，回來偷偷進(jìn)行有限的幾次解剖。
　　在法國(guó)的巴黎，當(dāng)時(shí)每年只允許進(jìn)行四次人體解剖，蒙彼利埃是每年一次。在里昂，每年也只能分到一具囚犯的尸體供解剖學(xué)家，這算是十分罕有的特殊待遇。雖然似乎不合教士的身份，拉伯雷一定是出于醫(yī)學(xué)的需要，有一年的夏天，在里昂主宮醫(yī)院當(dāng)著同事和學(xué)生的面，做了一次人體解剖。他一邊解剖，一邊用拉丁文講述生理、病理，受到他們的贊揚(yáng)。拉伯雷的朋友、詩人出版商艾蒂安·多雷特地為這次解剖寫了一首詩。在詩中，作者以第一人稱“我”，即那個(gè)被絞死的人的名義歌頌自己作為一個(gè)死者，有幸在這位著名醫(yī)生的手下，向人展示上帝的創(chuàng)造物——人體的和諧：
　　
　　被致命的繩索勒緊，我痛苦地懸掛在絞架上。始料未及的命運(yùn)，我不敢祈求偉大的天神。如今我是大群觀眾欣賞的對(duì)象，被最博學(xué)的醫(yī)生們解剖，揭示我身軀機(jī)械的精密配置，人體構(gòu)造的至高的美，上帝創(chuàng)造的杰作。人群專心關(guān)注……何等的榮耀，多么的光彩！而一想到我會(huì)成為風(fēng)的玩偶，盤旋在頭頂?shù)呢澙辐f群的獵物！啊，對(duì)我來說，此刻的命運(yùn)就是解放。我像是沐浴在榮光中。
　　
　　有如此良好的開端，拉伯雷應(yīng)該很滿足吧。但是看來，他的興趣好像仍在別處：他名義上在醫(yī)院執(zhí)勤，更多的時(shí)間則花在塞巴斯蒂安·格里菲烏斯的印刷廠里。他把這么多的時(shí)間泡在這里，有什么目的呢？
　　地處索恩河和羅納河交匯處的里昂是西歐的十字路口，吸引著德國(guó)和意大利第一流富有才智的人，并得到跨國(guó)金融集團(tuán)的光顧。早在1473年谷登堡印刷術(shù)從德國(guó)傳入之后，里昂就迅速成為歐洲印刷業(yè)的中心之一，并最終發(fā)展成為巴黎以外法國(guó)最重要的文化中心。
　　無疑，拉伯雷本來就是懷著創(chuàng)作和出版的計(jì)劃來里昂這個(gè)出版中心地的。如今，幾次未經(jīng)允許就離開醫(yī)院之后，他的工資被取消了，就更促使他要勤奮創(chuàng)作、創(chuàng)作出書來，獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。
　　于是就出現(xiàn)了讓拉伯雷異常忙碌的1532年。這一年里，他在里昂出版了不少于四部書。6月3日，他為來自意大利費(fèi)拉拉的同事喬萬尼·曼納迪的致古希臘學(xué)家和著名法官安德烈·蒂拉奎奧的《醫(yī)學(xué)書信集》的譯本出版了。7月15日又有希波克拉底的《箴言集》問世，他把他翻譯的這本書獻(xiàn)給杰夫羅·德斯蒂薩克，以表示他對(duì)這位開明主教的感恩之情。同時(shí)還出版了他翻譯的加倫的《醫(yī)論》，向這位在史上名列第三的外科醫(yī)生致敬。拉伯雷寫道：“對(duì)于外科學(xué)，醫(yī)生們都把它看成是他們職業(yè)中過于低賤而又十分沒有技術(shù)的事，不僅是外科的勞作，甚至治療潰瘍和不常見腫瘤的方法都被認(rèn)為是對(duì)他們尊嚴(yán)的褻瀆。殊不知，在今天，理發(fā)師和外科醫(yī)生的工作遠(yuǎn)比其他的醫(yī)生都要勤奮和好學(xué)。這就是我翻譯加倫外科學(xué)的原因，我非常希望讓外科醫(yī)生們理解這一點(diǎn)?！?br/>　　除了這四冊(cè)出版的書，還有正在編著和校對(duì)的手稿和書，成果是夠多的了，表明拉伯雷是何等的不知疲倦；自然，也為了錢，因?yàn)楣畔ＥD的譯本，就像今日的學(xué)術(shù)著作，會(huì)帶來很高的榮譽(yù)，經(jīng)濟(jì)收入?yún)s少得可憐。
　　1532年春，也有說是這年的夏天，拉伯雷把自己的名字Francois Rabelais打亂，重新拼成一個(gè)假名，以Alcofribas Nasier醫(yī)生之名，出版了他的《巨人卡岡都亞之子，十分有名的龐大固埃的駭人聽聞的事跡與勛世記》，在當(dāng)時(shí)主要的兩個(gè)圖書發(fā)行地法蘭克福和里昂出售，取得很大的成功，“超過九年里《圣經(jīng)》的銷售量”。
　　可能是小說的成功激勵(lì)了拉伯雷的創(chuàng)作熱情，也可能是他愛好寫作超過醫(yī)治病人的工作，讓他終于從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向于文學(xué)，并于1533年繼《龐大固埃勛世記》之后，出版了《巨人卡岡都亞的十分駭人聽聞的傳記》。
　　拉伯雷的《巨人傳》受到讀者的極大歡迎，但遭到了禁止，特別是第二部，被索邦學(xué)院以宣傳非正統(tǒng)思想為由禁止，又被羅馬天主教以諷刺宗教而禁止。
　　作為一個(gè)人文主義者，羅馬本來就是拉伯雷十分神往的圣地，只要有機(jī)會(huì)，他一定要去這個(gè)文明的搖籃。直接的動(dòng)因是那些權(quán)威人士，以尼古拉·勒克萊爾為首的索邦的神學(xué)家們對(duì)他的《巨人傳》大肆鞭撻，讓他毫不猶豫地覺得要出走去往那里。正好有個(gè)機(jī)會(huì)是最近受命任法國(guó)駐梵蒂岡大使的巴黎主教讓·杜貝萊坐骨神經(jīng)痛，選他擔(dān)任他的私人醫(yī)生和秘書，于是拉伯雷在1534年到達(dá)了那里，并和主教的兄弟、有弗蘭西斯一世為保護(hù)人的紀(jì)堯姆，在他任教長(zhǎng)的都靈待了一段時(shí)間。
　　
　　后來，拉伯雷可能因被列為異端名單而躲藏了幾年，所以他這段時(shí)間的生活，研究者毫無了解。幾年后，由于紀(jì)堯姆·讓·杜貝萊的保護(hù)，使他得以在1537年回到蒙彼利埃大學(xué)，并于5月23日開始，經(jīng)過歷時(shí)三天的一系列嚴(yán)格的測(cè)試，取得成功，最后在“圣菲爾曼教堂”被授予醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。期間，他要求德國(guó)人文主義者和書商塞巴斯蒂安·格里菲烏斯出版了一部巴托羅繆·馬爾里安尼的七卷本《古羅馬地形圖》獻(xiàn)給讓·杜貝萊；又在紀(jì)堯姆·讓·杜貝萊幫助下，獲弗蘭西斯一世批準(zhǔn)，于1546年出版他的第三部《巨人傳》。但在國(guó)王1547年去世后，他的第四部《巨人傳》又遭到神學(xué)院的抵制被擱置了下來。他本人也從1545年到1547年，去了有“帝國(guó)自由城”之稱的梅斯做一名收費(fèi)醫(yī)生，以逃避巴黎大學(xué)對(duì)他的懲罰。拉伯雷的晚年，先是在法國(guó)西北部的薩爾特，最后在巴黎大區(qū)的默東度過的，做一名助理牧師。
　　一個(gè)只有四十三歲的人，就有這樣的成就，使他有資格行醫(yī)和從事醫(yī)學(xué)教學(xué)，是難能可貴的。另外，他有關(guān)解剖學(xué)的講座也得到好評(píng)，病人還特別贊揚(yáng)他的治療技術(shù)和高尚人品。他的朋友于貝爾·蘇桑尼奧為他寫了一首詩，說沒有藥物能讓他受益，“只有你能做到，因?yàn)槿绻艺f的不錯(cuò)，你的病人不是擔(dān)憂患病，而是急于怕見不到你。他只要看到你寬慰的臉，他就有了精神，感到病患全消，周身完好。”
　　拉伯雷講希波克拉底希臘文的《預(yù)言論》，共講了一個(gè)學(xué)期，受到熱烈的歡迎。他這講述把傳說中的科學(xué)知識(shí)和幽默搞笑交叉在一起，引得聽眾的笑聲。一個(gè)著名的例子是在《巨人傳》中也寫到的，他描寫卡岡都亞“離奇的”出生方式，先是從他母親嘉格美爾的子宮里竄出，然后闖進(jìn)了她空虛的腹腔，爬過胃隔膜，一徑上了肩膀，腹腔向肩膀分作二道，孩子取道左腔，從左耳朵里鉆了出來。拉伯雷這是在對(duì)早期教會(huì)的神學(xué)進(jìn)行一次小小的嘲諷。早期教堂里的畫作，常有這樣的繪畫：當(dāng)一道光射進(jìn)圣母瑪利亞的左耳時(shí)，大天使加百利就報(bào)喜圣母瑪利亞無罪受孕，光中就常有一個(gè)微型嬰兒，即圣子耶穌基督。這就是所謂的道成肉身。古代基督教神學(xué)家圣厄弗冷的“贊美詩”中，就有“啊，圣母，基督之母，受孕于聽到天使加百利告知之時(shí)”之句。任紐約醫(yī)學(xué)科學(xué)院副院長(zhǎng)的美國(guó)醫(yī)學(xué)家弗雷德里克·小凡比尤倫認(rèn)為，這樣描寫“卡岡都亞的離奇出生，不僅是對(duì)這一古怪傳說的諷刺，拉伯雷還借此來傳播狹隘課堂以外的解剖學(xué)和婦科學(xué)知識(shí)”；“拉伯雷在這里不但嘲笑了當(dāng)時(shí)那些接生婆的愚昧無知，并以這種普遍流行的離奇出生的故事諷刺了一種迷信觀念，認(rèn)為新生嬰兒出生時(shí)的第一聲啼哭特別有意義。因?yàn)樽髡邔懙溃月涞?，不像旁的嬰兒，呱呱啼哭，而是高聲叫喊：“喝呀！喝呀！喝呀！”’仿佛邀?qǐng)大家飲酒似的……”
　　拉伯雷生活的時(shí)代，正是哥倫布的船員從新大陸帶來梅毒疾病，被法國(guó)查理八世一萬士兵1494年遠(yuǎn)征意大利回來傳遍歐洲的時(shí)候。所以不難想象，拉伯雷行醫(yī)時(shí)，也像當(dāng)時(shí)的其他醫(yī)生一樣，醫(yī)治的多數(shù)都是性病病人。性病的原因在于混亂的性欲望和性生活。這些問題在他的作品中都有所表現(xiàn)。在《巨人傳》中，拉伯雷就曾以搞笑的口氣，讓隆底比里斯議論女人性欲旺盛，是因?yàn)榇笞匀辉趧?chuàng)造女人的時(shí)候疏忽了女人個(gè)性的完美，而想得更多的是男性的快感和人類的遞延，所以“在她們的身上最隱蔽、最神秘的地方安置了一個(gè)男性所沒有的器官。這個(gè)器官能分泌一種咸性的、酸性的、硼砂性的、苦的、腐蝕性的液體。由于它的刺激和不安的蠢動(dòng)，女人的全身都不可抑止地受到刺激。女人們更得以心神蕩漾，更容易情緒勃發(fā)……只有在男人那里，它們的全部活動(dòng)才能達(dá)到目的，它們的饑渴才能得到平息”。
　　拉伯雷無疑十分鄙視性混亂的梅毒患者。在《巨人傳》中，他曾通過龐大固埃和他老師愛比斯蒙德的對(duì)話，說這些人最后都下了地獄。拉伯雷寫到，愛比斯蒙德告訴龐大固埃說，他在地獄里曾看到滿身抹油的圣西克斯圖斯教皇，因?yàn)橥ǔａt(yī)治梅毒的方法是將羼水銀的油膏抹在身上。龐大固埃驚奇地問：“什么，都患梅毒嗎？”愛比斯蒙德回答說：“當(dāng)然，我不知道有多少，但不少于幾千萬。”拉伯雷以夸張的語氣形容了梅毒病人之多，并且以西克斯圖斯教皇為例，因?yàn)闅v史上叫西克斯圖斯教皇的就有西克斯圖斯教皇一世（？—約125）、二世（？—258）、三世（？—440)?四世(1414—1484）、五世（1520—1590）等。這又讓人想起文藝復(fù)興時(shí)期的大雕刻家本文努托·切利尼的話。切利尼本人性生活混亂，也患梅毒，他以自己的親身見聞，幽默地說：“這種疾?。范荆?duì)教士，尤其是他們中間最富有的人非常偏愛?！?br/>　　是的，今天在一般人的心中，拉伯雷是一位諷刺和幽默作家，但是他作為醫(yī)生的榮譽(yù)，在他去世之后就被他的同時(shí)代人所確認(rèn)。法國(guó)人文學(xué)家和學(xué)者、出版家艾蒂安·多雷因三次被控?zé)o神論者而最后走上了火刑柱，被稱為“文藝復(fù)興事業(yè)的第一位烈士”。他高度評(píng)價(jià)拉伯雷是當(dāng)時(shí)六名最優(yōu)秀的醫(yī)生之一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)的楷模和典范，能夠把人從死神哈德斯那里喚醒過來，返回人間。同時(shí)，拉伯雷的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐也大大幫助了他的文學(xué)創(chuàng)作?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛f拉伯雷學(xué)醫(yī)、“任里昂天主教醫(yī)院醫(yī)師”以及此前所任的神職，“這兩種職業(yè)使他……為他的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了條件?！彼拇碜鳌毒奕藗鳌分猩婕暗闹T多醫(yī)學(xué)和疾病知識(shí)，是不懂醫(yī)學(xué)的作家所寫不出來的。
　　通常，不同的職業(yè)差異都很大，所謂“隔行如隔山”。但是有兩個(gè)職業(yè)，其目的和方法，都很相同，這就是醫(yī)生和作家：醫(yī)生的行醫(yī)和作家的創(chuàng)作，都是為了救治病人，一個(gè)主要是在肉體上，一個(gè)是在精神上。也許主要是這個(gè)原因，使一些學(xué)醫(yī)的人后來成了作家，一些作家同時(shí)也是醫(yī)生，除弗朗索瓦·拉伯雷外，魯迅、安東·契訶夫、柯南·道爾、卡爾洛·萊維等都是。