秦昭王在位五十六年，其子秦孝文王在位一年死去，其孫秦莊襄王在位三年死去。曾孫嬴政繼位（前246）二十六年以后，實(shí)現(xiàn)了曾祖活“王”僭“帝”的遺志。
　　商鞅變法以后一百三十八年（前221），實(shí)行君主專(zhuān)制制度的虎狼之秦，盡滅實(shí)行溫和君主制度的東方六國(guó)。嬴政認(rèn)為“名號(hào)不更無(wú)以稱(chēng)成功”，命令群臣另擬尊號(hào)。秦廷群臣無(wú)人不知“秦王意欲復(fù)求為帝”（新垣衍），但是仍以“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”為據(jù)，僅進(jìn)尊號(hào)“泰皇”，不進(jìn)四世秦“王”朝思暮想的“帝”號(hào)。
　　秦廷群臣所言“天皇”、“地皇”、“泰皇”，即居中原主流價(jià)值首位的道家“三皇之道”。百余年前商鞅為了迎合秦孝公而故意不言，百余年后秦廷群臣為了阻止秦“王”僭“帝”而特予補(bǔ)言。
　　道家“三皇之道”，正是《老子》一元論之道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?br/>　　“道”，即“泰道”（○）。
　　“一”，即“泰一”（?）。
　　“二”，即“陰”（坤?，天之質(zhì)，地之位）＋“陽(yáng)”（乾?，地之質(zhì)，天之位）。
　　“三”，即“陰”（坤?，天皇）＋“陽(yáng)”（乾?，地皇）＝“陰＋陽(yáng)”（泰，泰皇）。
　　“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，即泰卦之象?！皼_氣以為和”，即泰卦之義。
　　與泰卦對(duì)立的是否卦：“陽(yáng)”（乾?）＋“陰”（坤?）＝“陽(yáng)＋陰”（否）。
　　《老子》五千言，字字句句緊扣揚(yáng)“泰”抑“否”之宗旨?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”，“知雄守雌”，“重為輕根”等等，無(wú)不褒揚(yáng)“泰道”?！皠倧?qiáng)者，死之徒”等等，無(wú)不貶斥“否術(shù)”。
　　為何坤是天之質(zhì)，地之位？為何乾是天之位，地之質(zhì)？為何《歸藏》、《周易》都把泰卦視為揭示天地本質(zhì)的至吉之卦？為何《歸藏》、《周易》都把否卦視為囿于天地表象的至兇之卦？〔1〕
　　因?yàn)樘熘|(zhì)唯有柔弱輕清，天之位方能居上而覆蓋萬(wàn)物。倘若天之質(zhì)剛強(qiáng)重濁，天之位必將下墜，無(wú)法覆蓋萬(wàn)物。地之質(zhì)唯有剛強(qiáng)重濁，地之位方能居下而承載萬(wàn)物。倘若地之質(zhì)柔弱輕清，地之位必將下陷，無(wú)法承載萬(wàn)物。
　　天之位屬陽(yáng)而居上，地之位屬陰而居下，僅是天地表象，無(wú)須哲學(xué)智慧，古今愚人盡知。天之質(zhì)屬陰而為柔，地之質(zhì)屬陽(yáng)而為剛，才是天地本質(zhì)，哲學(xué)突破以后，中華先哲始知。
　　天地表象非道，天地本質(zhì)乃道。
　　“上坤下乾”的泰卦，象征“天柔地剛，君柔民剛”的“泰道”：“上”合天之位，“坤”合天之質(zhì)；“下”合地之位，“乾”合地之質(zhì)。天之質(zhì)陰而柔，陰氣柔而下行；地之質(zhì)陽(yáng)而剛，陽(yáng)氣剛而上行；天氣下行，地氣上行，方能天地相交，陰陽(yáng)相和，剛?cè)嵯酀?jì)，萬(wàn)物得生。所以《泰卦·象傳》說(shuō)：“天地交，泰?！薄独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！表樀谰鲗?duì)應(yīng)于“上坤”，效天之位而居上，效天之質(zhì)而陰柔。順道民眾對(duì)應(yīng)于“下乾”，效地之位而居下，效地之質(zhì)而陽(yáng)剛。泰卦的陽(yáng)位陰質(zhì)，陰位陽(yáng)質(zhì)，君位民質(zhì)，民位君質(zhì)，符合天地之道，符合物無(wú)純陰、物無(wú)純陽(yáng)的宇宙之道，是夏商周兩千年一貫的泰皇式溫和君主制度的終極依據(jù)。
　　“上乾下坤”的否卦，象征“天尊地卑，君尊臣卑”的“否術(shù)”：“上”合天之位，“乾”悖天之質(zhì)；“下”合地之位，“坤”悖地之質(zhì)。天地之位雖合，天地之質(zhì)均悖。天悖其質(zhì)則陽(yáng)剛，陽(yáng)氣剛而上行；地悖其質(zhì)則陰柔，陰氣柔而下行；天氣上行，地氣下行，必將天地不交，陰陽(yáng)不和，剛?cè)岵粷?jì)，萬(wàn)物得死。所以《否卦·象傳》說(shuō)：“天地不交，否?！薄独献印氛f(shuō)：“剛強(qiáng)者，死之徒?！便５谰鲗?duì)應(yīng)于“上乾”，效天之位而居上，悖天之質(zhì)而陽(yáng)剛。悖道民眾對(duì)應(yīng)于“下坤”，效地之位而居下，悖地之質(zhì)而陰柔。否卦的陽(yáng)位陽(yáng)質(zhì)，陰位陰質(zhì)，君位君質(zhì)，民位民質(zhì)，違背天地之道，違背物無(wú)純陰、物無(wú)純陽(yáng)的宇宙之道，是秦漢以后兩千年一貫的否王式君主專(zhuān)制制度的悖道實(shí)質(zhì)。
　　道家集大成之作《莊子》，抉發(fā)《老子》揚(yáng)“泰”抑“否”之宗旨，如《應(yīng)帝王》“有虞氏不如泰氏”，《徐無(wú)鬼》黃帝稱(chēng)“泰隗”為“天師”。
　　道家后學(xué)《文子·上德》，也抉發(fā)《老子》揚(yáng)“泰”抑“否”之宗旨：“天氣下，地氣上（泰卦之象）；陰陽(yáng)交通，萬(wàn)物齊同；君子用事，小人消亡，天地之道也（泰卦之義）。天氣不下，地氣不上（否卦之象）；陰陽(yáng)不通，萬(wàn)物不昌；小人得勢(shì)，君子消亡，五谷不植，道德內(nèi)藏（否卦之義）?！薄?〕
　　揚(yáng)“泰”抑“否”是東周哲學(xué)突破的核心成果，是《歸藏》、《周易》、《老子》、《莊子》、道家后學(xué)一脈相承的共同宗旨，但非道家獨(dú)有，而是東周哲學(xué)突破以后中原士人共有的普通常識(shí)。
　　比如儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》也推崇“泰道”：“地氣上齊，天氣下降（泰卦之象），陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉（泰卦之義）”。
　　又如黃老學(xué)派晚期代表作《呂覽·十二紀(jì)·孟春》也推崇“泰道”：“天氣下降，地氣上騰（泰卦之象），天地和同，草木繁動(dòng)……無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)（泰卦之義）。”
　　先秦宗教演進(jìn)，同樣留有揚(yáng)“泰”抑“否”的鮮明烙印。商代多神教在“五岳”分祭“五帝”，把象征“東皇泰一”的東岳命名為“泰山”。西周一神教不在“五岳”分祭“五帝”，僅在東岳“泰山”祭祀“泰一”上帝。東岳“泰山”，商代多神教“東皇泰一”，西周一神教“泰一”上帝，東周一元論“泰道”，無(wú)不植根于“泰卦”，因此道家又稱(chēng)中華文明始祖伏羲為“泰氏”、“泰隗”、“泰皇”。
　　至此已明，秦廷群臣為了阻止秦“王”僭“帝”，根據(jù)揚(yáng)“泰”抑“否”的東周哲學(xué)突破核心成果，特地補(bǔ)言商鞅故意不言的道家“三皇之道”，強(qiáng)調(diào)“泰皇最貴”，其義有四：
　　其一，規(guī)勸秦王嬴政放棄商鞅以降的法家“五霸之道”，改行東方六國(guó)視為至高的道家“三皇之道”，遵循中原士人共同信仰的東周一元論之“道”，亦即“泰道”。
　　其二，規(guī)勸秦王嬴政放棄秦人信仰的商代多神教之“五帝”，皈依東方六國(guó)共同信仰的西周一神教之“帝”，亦即“泰一”。
　　其三，規(guī)勸秦王嬴政放棄秦國(guó)的君主專(zhuān)制制度，改行東方六國(guó)的溫和君主制度，亦即放棄“君剛民柔”的“否術(shù)”，改行“君柔民剛”的“泰道”。
　　其四，規(guī)勸秦“王”更名“泰皇”，然后祭祀“泰山”，舉行就職儀式，宣誓遵循“泰道”。
　　秦廷群臣膽敢阻止贏政成為“千古一帝”，原因有五：
　　其一，呂氏門(mén)客和中原士人曾因呂案而被驅(qū)逐，又因嬴政采納李斯《諫逐客書(shū)》而留仕秦廷，其中七十人成了秦國(guó)出于文化自卑而特設(shè)的博士。這些免于被逐的呂氏門(mén)客和中原士人，成了嬴政僭竊“帝”號(hào)的最后障礙。
　　其二，眾多仕秦中原士人不會(huì)集體放棄自幼信仰的西周一神教、東周一元論和中原主流價(jià)值。正如商鞅盡管信奉法家“霸道”，仍然遵循經(jīng)其修正的中原主流價(jià)值，依次進(jìn)言“三道”。
　　其三，眾多仕秦中原士人不會(huì)集體放棄中原文明優(yōu)越感，東方六國(guó)盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上徹底失敗，仍想在文化上贏得最終勝利。正如荀況盡管專(zhuān)為秦國(guó)設(shè)計(jì)“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，目標(biāo)卻是挽救中原文明。
　　其四，少量秦國(guó)貴族不會(huì)集體放棄自幼信仰的商代多神教之“王死稱(chēng)帝”教義，同時(shí)懷有文化自卑，對(duì)于眾多中原客卿的集體公議，或不愿阻止，或不敢阻止，或無(wú)法阻止。正如新垣衍一聞魯仲連所言“天下之士”共知之“義”，立刻違背君命放棄“帝秦”。
　　其五，唯有全無(wú)操守、僅求功名的李斯，鐵桿支持“秦王欲吞天下，稱(chēng)帝而治”，竭力推行韓非版“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，只是孤掌難鳴。
　　在實(shí)行溫和君主制度的東方六國(guó)，一位中原士人就足以制止君主的嚴(yán)重悖道。然而在實(shí)行君主專(zhuān)制制度的秦國(guó)，眾多中原士人卻無(wú)法阻止君主的終極悖道。嬴政不為“泰皇最貴”所動(dòng)，去“泰”，留“皇”，加“帝”，自加尊號(hào)“皇帝”，越過(guò)人神鴻溝，不顧生死大限，開(kāi)啟了活“王”僭“帝”的兩千年中華偽“帝”史。
　　
　　“王”為政治領(lǐng)袖，“巫”為宗教領(lǐng)袖。遠(yuǎn)古政教合一，“王”必兼“巫”，君主必兼祭司，所以“王”、“巫”形義皆通，均訓(xùn)“溝通天地人”，上通神意，下達(dá)民意，是神意、民意的溝通者，決非神靈本身。嬴政開(kāi)啟的以“王”僭“帝”，導(dǎo)致祭祀者變成祭祀對(duì)象，是人類(lèi)決不可有的終極僭越，莫此為甚的終極悖道。
　　嬴政即使不知東周一元論的“以道代帝”，但是必知商代多神教的“王死稱(chēng)帝”，而且必知商代多神教的“王死稱(chēng)帝”已被西周一神教的“王死稱(chēng)謚”徹底否定，因此僭竊“帝”號(hào)之時(shí)，立刻廢除了秦莊公（前821—前778）以降秦君業(yè)已遵循五百余年的周禮謚法。
　　嬴政或是不知，或未想到，《詩(shī)經(jīng)》僅言“王天下”，不言“帝天下”，《尚書(shū)》宣布“絕地天通，罔有降格”，東周百家均言“王死稱(chēng)帝”、“王不僭帝”、“以道代帝”，先秦古籍全都不利于“活王僭帝”；經(jīng)由唯一支持活“王”僭“帝”而晉升秦帝國(guó)首任丞相的李斯提醒，才回過(guò)神來(lái)，于是頒布“焚書(shū)令”：“天下敢有藏《詩(shī)》﹑《書(shū)》﹑百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市，以古非今者族。”所謂“以古非今”，即以古之“王死稱(chēng)帝”、“王不僭帝”、“以道代帝”，非議今之“活王僭帝”。
　　嬴政僭竊“帝”號(hào)以后，又對(duì)秦廷群臣所言“泰道”買(mǎi)櫝還珠，皮相模仿中原“泰道”傳統(tǒng)，裝模作樣祭祀“泰山”。司馬遷斥為“無(wú)其德而用其事”（《史記·封禪書(shū)》），言其毫無(wú)遵循“泰道”之德，卻有祭祀“泰山”之事。
　　嬴政純用法家“霸道”打天下，純用否王“否術(shù)”治天下，應(yīng)驗(yàn)了泰皇“泰道”的哲學(xué)洞見(jiàn)：天剛則不覆萬(wàn)物而墜，地柔則不載萬(wàn)物而陷；君剛則不覆其民而崩，民柔則不載其君而叛。
　　秦“王”僭“帝”十二年（前209），僥幸躲過(guò)荊軻劍刺、張良椎擊的嬴政暴死，年僅五十一歲，應(yīng)驗(yàn)了活“王”僭“帝”自速其死的商代多神教教義。
　　李斯受到趙高脅迫，再次無(wú)恥變節(jié)，背叛秦始皇，矯詔賜死太子扶蘇。少子胡亥篡位，殺盡兄弟姐妹。李斯腰斬滅族，陳勝吳廣起義〔3〕。趙高指鹿為馬，逼迫胡亥自殺。嬴政骨血盡滅，僅遺萬(wàn)世尸臭。
　　秦“王”僭“帝”十四年（前207），劉邦入咸陽(yáng)，秦帝國(guó)崩潰，應(yīng)驗(yàn)了“剛強(qiáng)者死之徒”的東周一元論預(yù)見(jiàn)。
　　
　　七活“王”僭“帝”的漢后延續(xù)
　　
　　劉邦漢承秦制，繼續(xù)活“王”僭“帝”。齊王田橫及其五百壯士，共赴東海自殺，為“東皇泰一”集體殉道〔4〕。一如齊人魯仲連所言，“蹈東海而死”，“不忍為之民”。
　　劉邦渾然不知嬴政廢除謚法的原因，一方面漢承秦制活“王”僭“帝”，另一方面又漢革秦制恢復(fù)謚法，不通之至?！暗邸笔巧?，不可批評(píng)褒貶?！巴酢笔侨?，可以批評(píng)褒貶。謚法之善謚、惡謚，原本可對(duì)君主一生言行善惡進(jìn)行蓋棺論定，然而秦漢君主僭竊“帝”號(hào)以后，不許臣民批評(píng)褒貶，只許臣民盲目崇拜。劉邦恢復(fù)謚法卻不廢“帝”號(hào)，導(dǎo)致漢代以后對(duì)于本朝君主只許善謚，不許惡謚，惡謚專(zhuān)用于前朝末代君主。周代謚法原是批評(píng)君主的利器，漢后謚法淪為諂媚君主的工具。
　　劉邦不廢“帝”號(hào)，原因有三。一是無(wú)限企羨嬴政活“王”僭“帝”的否王威儀，久有“大丈夫當(dāng)如此”的痞民俗志。二是并非出身于信仰西周一神教、東周一元論的上層士人，而是出身于信仰商代多神教的下層民眾。三是并非順應(yīng)天道的天民，僅是粗鄙無(wú)文的痞民。因此否王前車(chē)雖覆，痞民后志不改。
　　《史記·封禪書(shū)》先言秦以“五畤”分祭“五帝”，后言劉邦信仰“五帝”：
　　
　　漢興，高祖之微時(shí)，嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。”……高祖平咸陽(yáng)，立為漢王……二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤簦槐碑?。
　　
　　劉邦先據(jù)商代多神教的“黃帝與炎帝戰(zhàn)”神話，偽造“赤帝子殺白帝子”神話；后據(jù)商代多神教的“五帝”之?dāng)?shù)，妄減秦國(guó)“五畤”為“四畤”，另立“北畤”祭祀黑帝，以此自詡漢“帝”替代秦“帝”上應(yīng)天命。前一謊言自居“赤帝”之子，后一謊言自居“黑帝”之子，自相牴牾，破綻百出。
　　劉邦出身下層民眾，所以信仰商代多神教。劉邦的子孫已非出身下層民眾，而且秦祚僅有短短十四年，戰(zhàn)國(guó)士人遠(yuǎn)未死絕，先秦古籍大量重出，士人群體不斷言及先秦文明常識(shí)和中原主流價(jià)值，因此劉邦之子漢文帝，漢文帝之妻竇太后，漢文帝之子漢景帝，均已拋棄下層民眾信仰的商代多神教，皈依上層士人信仰的西周一神教、東周一元論，信仰層次迅速提升；同時(shí)鑒于秦代迅速崩潰，因而拋棄法家“五霸之道”，轉(zhuǎn)向道家“三皇之道”，拋棄否王“否術(shù)”，轉(zhuǎn)向泰皇“泰道”，遂有與民休息、無(wú)為而治的“文景之治”，成為呂不韋“黃老”方案的短暫回光返照。
　　但是漢武帝在崇信“黃老”的祖母竇太后死后，再次轉(zhuǎn)回法家“霸道”，再次轉(zhuǎn)回否王“否術(shù)”，于是重新面對(duì)兩大難題：如何既實(shí)行法家“霸道”、否王“否術(shù)”，又免于像秦代一樣迅速崩潰？如何避免秦后重出的先秦古籍，再次成為活“王”僭“帝”的觀念障礙？
　　漢代新儒家董仲舒提供了解決兩大難題的一攬子方案，專(zhuān)為漢武帝設(shè)計(jì)了終極版“使王稱(chēng)帝之術(shù)”?！傲T黜百家”，專(zhuān)用于避免秦后重出的先秦古籍再次成為活“王”僭“帝”的觀念障礙?！蔼?dú)尊儒術(shù)”，專(zhuān)用于對(duì)法家“霸道”、否王“否術(shù)”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)包裝。董仲舒《春秋繁露·基義》鼓吹“陽(yáng)為陰綱之謂道”，前承《易傳·系辭》鼓吹“天尊地卑”，后啟《白虎通·三綱六紀(jì)》鼓吹“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，表面是儒家，實(shí)質(zhì)是法家。漢代新儒家像法家一樣，僅僅鼓吹植根于天地表象“天尊地卑”的“君尊民卑”否術(shù)，竭力遮蔽植根于天地本質(zhì)“天柔地剛”的“君柔民剛”泰道，既違背中華元典《歸藏》、《周易》，又違背道家經(jīng)典《老子》、《莊子》，更違背先秦舊儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》。董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，意為“君尊臣卑出于天尊地卑，天尊地卑不變，君尊臣卑亦不變”。因此董仲舒的終極版“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，被悖道君主“獨(dú)尊”兩千年，成為中華帝國(guó)的永恒意識(shí)形態(tài)。
　　秦始皇“焚書(shū)坑儒”，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，表面相反，實(shí)質(zhì)相同。秦始皇“坑儒”是消滅反對(duì)活“王”僭“帝”的中原士人之肉身，僅用法家刑教治身，不用儒家名教治心，因其“霸王硬上弓”而失敗。漢武帝“尊儒”是改造反對(duì)活“王”僭“帝”的上層士人之思想，既用法家刑教治身，又用儒家名教治心，因其“溫柔敦厚”而成功。經(jīng)過(guò)秦始皇治標(biāo)和漢武帝治本，反對(duì)活“王”僭“帝”的先秦舊儒家，變成了擁護(hù)活“王”僭“帝”的漢代新儒家。
　　然而漢武帝對(duì)于同時(shí)代的司馬遷來(lái)得及閹割其肉身，來(lái)不及改造其思想。司馬遷熟讀百家古籍，通曉先秦常識(shí)，盡知秦漢秘史，深知活“王”僭“帝”違背“王死稱(chēng)帝”的商代多神教、“王不僭帝”的西周一神教、“以道代帝”的東周一元論，僅因漢承秦制仍然活“王”僭“帝”，不能于《秦始皇本紀(jì)》明斥，只能在《太史公自序》隱斥秦始皇“尊號(hào)稱(chēng)帝”是“擅其號(hào)”，隱晦點(diǎn)破《魯仲連列傳》無(wú)法明言的“義不帝秦”之“義”。
　　《史記·孝武本紀(jì)》一字不記漢武帝文治武功的豐功偉業(yè)，僅僅詳錄漢武帝像秦始皇一樣信仰商代多神教及其“神仙”迷信，詳錄漢武帝效法秦始皇祭祀“泰山”的本末細(xì)節(jié)。漢武帝信仰的多神教，與秦始皇信仰的多神教略有不同。一是漢武帝受到漢代新儒家董仲舒影響，把初民薩滿教的“天人感應(yīng)”迷信，摻入商代多神教。二是漢武帝受到祖父漢文帝、祖母竇太后、父親漢景帝、士人群體綜合影響，把西周一神教的“泰一”上帝，加在商代多神教的“五帝”之上。薄誘忌等眾多士人不斷上書(shū)進(jìn)言，“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝”，“五帝，泰一之佐也”，“天一，地一，泰一”（天皇、地皇、泰皇），于是漢武帝不得不在“五帝”壇之上，增立“泰一”壇。傳承伏羲“泰道”、道家“天道”的司馬遷之父司馬談，又與士人寬舒共同進(jìn)言，于是漢武帝不得不在象征“五帝”的“五畤”之上，增立象征“泰一”的“泰畤”。秦始皇拒絕“泰皇”名號(hào)，漢武帝增立“泰一”、“泰畤”，仍是表面相反，實(shí)質(zhì)相同，兩者同樣毫無(wú)遵循“泰道”之德，卻有祭祀“泰山”之事。司馬遷所言“無(wú)其德而用其事”，“尊號(hào)稱(chēng)帝”是“擅其號(hào)”，均為明斥秦始皇，隱斥漢武帝。司馬遷忍恥撰著《史記》，正是為了完成司馬談的文化托命，秘傳伏羲“泰道”、道家“天道”，隱斥活“王”僭“帝”、否王“否術(shù)”，“悉論先人所次舊聞”，以供后世抉隱發(fā)微〔5〕。因此思想已被改造、擁護(hù)活“王”僭“帝”、臣服否王“否術(shù)”的東漢新儒家班固，痛斥《史記》是“微文刺譏，貶損當(dāng)世”的“謗書(shū)”。
　　
　　秦滅六國(guó)是中華大地首次野蠻征服文明的“用夷變夏”，漢承秦制是秦國(guó)“用夷變夏”的完成，“百代皆行秦政制”是秦國(guó)“用夷變夏”的延續(xù)?；睢巴酢辟浴暗邸钡你５勒w，由信仰多神教的秦始皇開(kāi)啟，由信仰多神教的漢武帝奠定，兩者合力遮蔽了伏羲“泰道”的“君柔民剛”、商代多神教的“王死稱(chēng)帝”、西周一神教的“王不僭帝”、東周一元論的“以道代帝”，成功抹去了先秦中國(guó)兩千年的歷史記憶，迫使中華民族陷入秦漢以后兩千年的失憶失語(yǔ)。
　　
　　八以“王”僭“帝”的邏輯后果
　　
　　戰(zhàn)國(guó)儒宗荀況專(zhuān)為秦始皇設(shè)計(jì)的“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，內(nèi)涵是“王霸兼用，禮法并重”。漢代儒宗董仲舒專(zhuān)為漢武帝設(shè)計(jì)的“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，內(nèi)涵是“王霸雜用，外儒內(nèi)法”。后者實(shí)為前者之變體，因而譚嗣同認(rèn)為“兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)”。秦始皇采納韓非版“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，不僅導(dǎo)致秦代迅速崩潰，而且導(dǎo)致荀況版“使王稱(chēng)帝之術(shù)”延遲百年以后，轉(zhuǎn)換為董仲舒版“使王稱(chēng)帝之術(shù)”。
　　這一費(fèi)時(shí)百年的歷史繞道，不僅沒(méi)能改變活“王”僭“帝”的終極悖道，而且額外支付了其他層面的諸多代價(jià)，因?yàn)檐鳑r是儒家集大成者，韓非是法家集大成者，兩者差異極大；荀況是先秦舊儒家，董仲舒是漢代新儒家，兩者差異極大。歷史繞道的代價(jià)之一，是韓非為“兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)”打下了君主專(zhuān)制、法家“霸道”、否王“否術(shù)”底色。歷史繞道的代價(jià)之二，是董仲舒為“兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)”染上了“天人感應(yīng)”的巫術(shù)迷信色彩和意識(shí)形態(tài)包裝。歷史繞道的代價(jià)之三，是荀況、韓非信仰東周一元論，信仰層次高于西周一神教，而董仲舒信仰商代多神教、初民薩滿教，信仰層次低于西周一神教、東周一元論。秦漢前后三位士人的個(gè)體信仰差異，造成了秦漢前后兩大時(shí)代的整體信仰差異，導(dǎo)致了中華民族的整體信仰降格，成為歷史繞道的最大代價(jià)，因?yàn)樾叛鼋蹈袷且靶U征服文明的根本標(biāo)志。
　　秦漢中國(guó)是先秦中國(guó)的降格性延續(xù)，秦漢信仰也是先秦信仰的降格性延續(xù)，先秦中國(guó)上下分層的信仰格局，也降格性延續(xù)到秦漢以后，只不過(guò)秦漢之際信仰格局的上下分層略有模糊：原本擁有哲學(xué)信仰的上層士人，原本擁有宗教信仰的下層民眾，全體降至政治偽信仰，上下一心共同信奉僭主偽“帝”，作為哲學(xué)信仰、宗教信仰的代用品。由于僭主偽“帝”并非高于人類(lèi)的超越性存在，信奉僭主偽“帝”不具精神超拔作用；由于漢代新儒家仍以先秦舊儒家祖師孔子為名義祖師，而“天人感應(yīng)”與孔子“不語(yǔ)怪力亂神”牴牾，消解著漢代新儒家的正統(tǒng)性，彰顯著“獨(dú)尊儒術(shù)”的欺騙性；由于上層廟堂的“天人感應(yīng)”，東漢以后進(jìn)一步降至初民薩滿教的讖緯巫蠱，與下層民眾自古以來(lái)的巫術(shù)迷信難分高下，威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)按照“君子－小人”上下分層的合理性；因此政治偽信仰的代用品效應(yīng)，東漢以后日漸消失，信仰真空急需填補(bǔ)，信仰分層急需重建。然而以“王”僭“帝”霸占了宗教信仰的固有空間，禁絕了哲學(xué)信仰的公開(kāi)傳播，中華民族在東漢以后被迫選擇了另外三條信仰路徑。
　　第一條信仰路徑，是秘密信仰作為先秦至高信仰的道家哲學(xué)。
　　先秦道家把哲學(xué)信仰傳播、普及到上層士人，成為百家士人的普遍信仰。經(jīng)過(guò)秦始皇“焚書(shū)坑儒”治標(biāo)和漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”治本，百家士人基本剿滅，唯有擁有至高信仰的道家士人無(wú)法剿滅。但是悖道君主的以“王”僭“帝”，迫使秦漢以后的道家士人只能秘密信仰以“道”代“帝”。公開(kāi)信仰道家的嵇康遭到誅殺，秘密信仰道家的陶淵明終其天年，成為道家只能秘密信仰的示范性標(biāo)本。隱于江湖、寄身廟堂的道家士人，各守秘密而不能交流，無(wú)法結(jié)成信仰團(tuán)體，因而跳出了上下分層的信仰格局。
　　第二條信仰路徑，是公開(kāi)信仰印度輸入中國(guó)的佛教。
　　先秦信仰抵達(dá)一神教、一元論，證明中華信仰不可能止步于多神教、薩滿教。秦漢廟堂迫使中華信仰降至多神教、薩滿教，只能是暫時(shí)現(xiàn)象。中華民族必然從多神教、薩滿教重新起步，再次向更高信仰演進(jìn)。西漢把“泰一”加于“五帝”之上，業(yè)已顯露多神教再次向一神教演進(jìn)的先兆。東漢以后，信仰層次高于多神教、薩滿教的眾多外來(lái)宗教，如二神教的祅教（拜火教）、摩尼教（明教），一神教的猶太教、基督教（景教）、伊斯蘭教（回教），先后輸入中國(guó)，但是傳播廣度遠(yuǎn)遜佛教。佛教的以“佛”代“帝”，天然避開(kāi)了君主的以“王”僭“帝”，既有一元論的哲學(xué)成分，又有多神教的宗教成分，既能規(guī)避上層士人的政治禁忌，又能滿足下層民眾的精神需求，上層士人、下層民眾可以各取所需，因此在印度本土無(wú)法扎根的佛教，東漢以后憑借天然優(yōu)勢(shì)成功移植中國(guó)，迅速普及朝野上下，經(jīng)過(guò)六朝數(shù)百年磨合，唐宋以后本土化，并且順勢(shì)兩分，融入中國(guó)固有的上下分層信仰格局。
　　上層士人信仰的禪宗，正是一元論的哲學(xué)性佛學(xué)，同時(shí)又是一元論的本土道家哲學(xué)披上印度佛教外衣的變體。佛家哲學(xué)與道家哲學(xué)極易相通，因此佛學(xué)觀念只能用道家名相對(duì)譯和格義。信仰禪宗的上層士人知“佛”非“神”，僅是人之“覺(jué)者”。只要“明心見(jiàn)性”，即可“頓悟成佛”。“菩薩”自覺(jué)兼覺(jué)人，“羅漢”自覺(jué)不覺(jué)人。覺(jué)者以“道”代“帝”，必然“沙門(mén)不敬王者”（東晉慧遠(yuǎn)），承認(rèn)君主為“王”，否認(rèn)君主為“帝”。
　　下層民眾信仰的凈土宗，正是多神教的宗教性佛教。“佛”、“菩薩”、“羅漢”，均被視為“眾神”，不知其為“覺(jué)者”。多神教的“眾神”，與人同形同性，因而崇拜偶像。一神教的“上帝”，非人而且無(wú)形，因而拒絕崇拜偶像。先秦中國(guó)抵達(dá)一神教，早已拒絕偶像崇拜。秦漢以后降至多神教，凈土宗的偶像崇拜因而席卷中國(guó)。禪師和信仰禪宗的上層士人對(duì)下層民眾拜“佛”為“神”不以為然，遂有“訶佛罵祖”的“狂禪”?！翱穸U”為中國(guó)禪宗獨(dú)有，印度禪宗所無(wú)，乃因主要哲學(xué)成分取自先秦道家。
　　第三條信仰路徑，是公開(kāi)信仰作為道家變體的道教。
　　佛教大舉輸入，激起不同層次的本土信仰之反抗。信仰層次低于佛教的秦漢多神教毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，唯有信仰層次高于佛教的道家一元論獨(dú)具競(jìng)爭(zhēng)力。若非佛教?hào)|來(lái)，秦漢以后的道家很有可能長(zhǎng)期固守秘密信仰。既然佛教?hào)|來(lái)，若無(wú)恰當(dāng)因應(yīng)，秘密信仰也難固守。悖道君主的以“王”僭“帝”，迫使道家無(wú)法用哲學(xué)層面的以“道”代“帝”與佛教競(jìng)爭(zhēng)，于是道家披上宗教外衣，變成以“真”代“帝”、以“清”代“帝”、以“尊”代“帝”、以“仙”代“帝”的道教。東漢道教盡管創(chuàng)立于佛教傳入以后，又出于競(jìng)爭(zhēng)需要大量模仿佛教表象，然而其近源是印度佛教創(chuàng)立以前的東周道家，其遠(yuǎn)源是夏商周以前的伏羲易道。道教的“真”、“清”、“尊”、“仙”，避開(kāi)了悖道君主僭竊的“帝”號(hào)，既有披上道教外衣的道家哲學(xué)成分，又有秦漢多神教和初民薩滿教成分，既能規(guī)避上層士人的政治禁忌，又能滿足下層民眾的精神需求，上層士人、下層民眾可以各取所需，因此成為唯一可與佛教競(jìng)爭(zhēng)的本土宗教，東漢以后發(fā)展壯大，并且順勢(shì)兩分，融入中國(guó)固有的上下分層信仰格局。
　　上層士人信仰的道教，早期是天師道，后期是全真教。所拜之“神”，不稱(chēng)“帝”而稱(chēng)“真君”。修成正果，不稱(chēng)“圣”而稱(chēng)“真人”?！罢婢?、“真人”無(wú)不取自《莊子》。先秦道家集大成者莊子，以“無(wú)君于上，無(wú)臣于下”的“真君”，諷刺僭竊“帝”號(hào)、代大匠斫的否王“假君”，以“不臣天子，不友諸侯”的“真人”，諷刺全無(wú)“特操”、臣服僭主的痞民“假人”。東晉道家傳人陶淵明，以天師道的宗教信仰，掩護(hù)道家的哲學(xué)信仰，像莊子、司馬遷一樣不能明斥以“王”僭“帝”，只能像莊子、司馬遷一樣支離其言，晦藏其旨，向往“避秦”隱居的“桃花源”，主張“不知有漢，無(wú)論魏晉”，暗示“此中有真意，欲辨已忘言”。
　　
　　下層民眾信仰的道教，早期是五斗米道，后期是正一教。所拜之“神”，不稱(chēng)“帝”而稱(chēng)“三清”（玉清、上清、太清）、“三尊”（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊），均為“三皇”之變體。所拜“八仙”，則是“八卦”之變體。下層民眾信仰的道教，盲從廟堂偽道，迎合悖道君主，鼓吹秦始皇、漢武帝癡迷的“神仙”迷信，不知其違背已用“氣之聚散”解釋“生死物化”的先秦道家哲學(xué)。西漢加于“五帝”之上的“泰一”，則被改寫(xiě)為“太乙”，再無(wú)《易經(jīng)》“泰卦”、西周一神教“泰一”、東周一元論“泰道”的影子。至高無(wú)上的“泰一”上帝，變成了不入流品的“太乙真人”，俯首稱(chēng)臣于“元始天尊”?！霸继熳稹钡拿?hào)，取自《易傳》“大哉乾元，萬(wàn)物資始”、“天尊地卑”，鼓吹“天尊地卑，君尊臣卑”的“否術(shù)”。信仰者渾然不知《易傳》“否術(shù)”違背《易經(jīng)》“泰道”，渾然不知道教外衣之下的道家哲學(xué)，渾然不知《莊子》頌揚(yáng)的“兀者”乃因反抗偽道而被刖足，渾然不知“鐵拐李”是“兀者”之變體，渾然不知“真君”、“假君”不能共用“帝”號(hào)，仍稱(chēng)所拜“玉清”為“玉皇大帝”。上層士人對(duì)下層民眾混淆“上帝”、“下帝”同樣不以為然，因此《西游記》戲稱(chēng)“玉皇大帝”為“玉帝老兒”。先秦中國(guó)“王不僭帝”，可以不敬國(guó)王，不能輕慢上帝。秦漢以后“以王僭帝”，可以不敬“玉帝”，不能輕慢“皇帝”。
　　佛教、道教影響日益深廣，融入民族血脈，不斷成為農(nóng)民起義的造反旗幟和組織形式，悖道君主多次辟佛、滅道，仍然難以剿滅。唐宋以后的悖道君主不得不修正漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，鼓吹儒、釋、道“三教合一”的廟堂意識(shí)形態(tài)，迫使佛教、道教的宗教真信仰，支持御用儒家的政治偽信仰。以“王”僭“帝”導(dǎo)致偽信仰僭居真信仰之上，不僅信仰層次大為降格，而且精神信仰毫無(wú)強(qiáng)度。信仰層次的高低，決定文明層次的高低。精神信仰的強(qiáng)弱，決定民族性格的強(qiáng)弱。因此秦漢君主的以“王”僭“帝”，是中華歷史的根本拐點(diǎn)。略舉其要如下。
　　其一，先秦中國(guó)“以道代帝”，形成中原主流價(jià)值“三皇（道家）↘五帝（墨家）↘三王（儒家）↘五霸（法家）”。秦漢以后“以王僭帝”，悖道君主竊取道家“三皇”之“皇”、墨家“五帝”之“帝”，以儒家“王道”之名，行法家“霸道”之實(shí)。
　　其二，推崇“三皇之道”的先秦道家，秦漢以后被悖道君主嚴(yán)厲打壓。散人隱士遠(yuǎn)離廟堂，逍遙江湖，以文化托命的方式，秘密傳承道家哲學(xué)，“一氣化三清”地化為秘密信仰，化入佛教禪宗，化入本土道教。道家哲學(xué)僅對(duì)秘密信仰者具有精神超拔作用，對(duì)渾然不知者毫無(wú)精神超拔作用，只能阻止秦漢以后墜至徹底野蠻，無(wú)法阻止秦漢以后退至半文明半野蠻。
　　其三，推崇“五帝之道”的先秦墨家，秦漢以后被悖道君主殘酷剿滅。墨家雖與秦國(guó)一樣信仰商代“五帝”多神教，但其初衷并非希望野蠻的秦國(guó)征服文明的中原。墨家作為哲學(xué)突破以后的先秦重要學(xué)派之一，不僅贊成西周一神教的“王不僭帝”教義，反對(duì)商代多神教的“王死稱(chēng)帝”教義；而且遵循東周一元論的“以道代帝”思想，探索科學(xué)規(guī)律，建構(gòu)邏輯體系。僅因墨家反對(duì)“活王僭帝”，主張“君主禪讓”，同時(shí)“以武犯禁”，對(duì)君主世襲的專(zhuān)制政體形成公然挑戰(zhàn)，構(gòu)成最大威脅，秦漢以后遂被殘酷剿滅。
　　其四，秦漢以后道家隱遁，墨家剿滅，導(dǎo)致先秦已露端倪的科學(xué)萌芽和邏輯萌芽中絕，不可能演進(jìn)至現(xiàn)代科學(xué)。先秦中國(guó)“天柔地剛，君柔民剛”的泰皇“泰道”，導(dǎo)致中華宇宙論從“天圓地方”的“蓋天說(shuō)”，演進(jìn)至“天地渾沌如雞子”的“渾天說(shuō)”。秦漢以后“天尊地卑，君尊臣卑”的否王“否術(shù)”，導(dǎo)致中華宇宙論從“渾天說(shuō)”退回“蓋天說(shuō)”。中世紀(jì)歐洲的基督教，囿于人類(lèi)中心主義，不許錯(cuò)誤的“地心說(shuō)”演進(jìn)至正確的“日心說(shuō)”。中華帝國(guó)的偽信仰，陷溺僭主中心主義，不許錯(cuò)誤的“蓋天說(shuō)”演進(jìn)至正確的“渾天說(shuō)”，導(dǎo)致中華文明不可能從“渾天說(shuō)”演進(jìn)至“地心說(shuō)”，遑論演進(jìn)至“日心說(shuō)”和現(xiàn)代科學(xué)。
　　其五，秦漢以后儒家變質(zhì)，法家獨(dú)霸，導(dǎo)致先秦真道徹底遮蔽。先秦儒、法一家分為兩宗，秦漢儒、法兩宗合為一家，變成名為儒家、實(shí)為法家的御用儒家。秦始皇“焚書(shū)坑儒”治標(biāo)、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”治本以后，御用儒家繼續(xù)遮蔽難以剿滅的易學(xué)“泰道”和道家“天道”，亦即遮蔽《易》、《老》、《莊》“三玄”一脈相承的中華道術(shù)。御用儒家揚(yáng)雄采用“棄象”方式，拋棄《易經(jīng)》泰、否之象，另造偽經(jīng)《太玄》。御用儒家王弼主張“得意忘象”，得《易傳》“天尊地卑”之意，忘《易經(jīng)》泰、否之象；篡改反注《老子》，妄言《老子》宗旨是“名教本于自然”，鼓吹“君尊臣卑”本于“天尊地卑”。御用儒家郭象篡改反注《莊子》，妄言《莊子》宗旨是“名教即自然”，鼓吹“君尊臣卑”即“天尊地卑”。此后上層士人、下層民眾盲信“君尊臣卑”植根于“天尊地卑”，盲信“天尊地卑”植根于“天圓地方”，奉為天經(jīng)地義，視為永恒真理，無(wú)限臣服僭主，不知其為僭主，不知“以王僭帝”之非。
　　其六，秦漢以后延續(xù)“君子以為文，百姓以為神”的上下分層信仰格局，然而信仰層次整體降格。自居“君子”的上層痞士信奉政治偽信仰，鼓吹“天尊地卑，君尊臣卑”的偽真理，宣揚(yáng)“人性本善”、“人皆堯舜”、“仁義道德”的偽道學(xué)。自居“小人”的一些下層痞民，偽裝相信“人性本善”而無(wú)惡不作，另一方面又沉溺于多神教、薩滿教迷信，抱持“寧可信其有，不可疑其無(wú)”的疑神疑鬼態(tài)度，采取“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”的實(shí)用態(tài)度。
　　其七，秦漢以后信仰層次降格，導(dǎo)致民族性格虛弱。
　　有信仰者必有人格操守，有至高信仰者必有至高人格操守，既追求個(gè)體利益，又追求群體利益，更追求超越價(jià)值，因此擁有至高信仰的先秦中國(guó)人和秦漢中國(guó)人，大多個(gè)性勇毅，人格偉岸，精神剽悍，大度淡定，極有操守。順道人物遍布朝野，悖道人物屈指可數(shù)。文明發(fā)展強(qiáng)健，文化元?dú)獍蹴?。士有士氣，民有民氣。君有君樣，人有人樣。中華哲學(xué)教化周邊民族。
　　無(wú)信仰者必?zé)o人格操守，無(wú)至高信仰者必?zé)o至高人格操守，僅追求個(gè)體利益，不追求群體利益，更不追求超越價(jià)值。
　　其八，秦漢君主以“王”僭“帝”，導(dǎo)致此后兩千年的中國(guó)人臣服于大一統(tǒng)的政治偽信仰，不再知道先秦中國(guó)曾經(jīng)抵達(dá)一神教的宗教真信仰、一元論的哲學(xué)真信仰，不再了解先秦中國(guó)的溫和君主制度植根于“君柔民剛”的泰皇“泰道”，不再明白秦漢以后的君主專(zhuān)制制度植根于“君尊臣卑”的否王“否術(shù)”。以“王”僭“帝”的終極悖道和終極失范，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)各層面的嚴(yán)重悖道，各領(lǐng)域的嚴(yán)重失范，不再是偶然意外，而是覆巢之下必?zé)o完卵的邏輯必然。
　　
　　結(jié)語(yǔ)拜“帝”稱(chēng)“王”與廢“帝”共和
　　
　　以“王”僭“帝”的中華帝國(guó)，失去宗教信仰、哲學(xué)信仰的雙重制衡，君主專(zhuān)制日益強(qiáng)化，逐漸走向政治末日。與此同時(shí)，歐洲的宗教形態(tài)已從希臘、羅馬的多神教，演進(jìn)至普及全歐的基督教，歐洲的政治形態(tài)已從希臘民主制退回羅馬共和制，退回溫和君主制，政治“王”權(quán)受到宗教“帝”權(quán)強(qiáng)力制衡，從未出現(xiàn)以“王”僭“帝”的終極悖道。中世紀(jì)雪藏于基督教的希臘哲學(xué)，披著宗教外衣普及歐洲全境，經(jīng)過(guò)千年退火不再具有爆破性，文藝復(fù)興以后脫下宗教外衣，演進(jìn)為探索宇宙之“道”的現(xiàn)代科學(xué)。歐洲列強(qiáng)用現(xiàn)代科學(xué)武裝到牙齒，用洋槍洋炮攻破中國(guó)大門(mén)，基督教傳教士隨之大量涌入，向退回多神教的中華偽“帝”及其臣民，大力傳播一神教真“帝”，成為終結(jié)中華帝國(guó)的重要推力。
　　1851年，“拜上帝會(huì)”在“天高皇帝遠(yuǎn)”的廣西金田發(fā)動(dòng)起義。1853年，“拜上帝會(huì)”攻占南京，建立太平天國(guó)，重建悖道政體，仍以商鞅、韓非的法家“霸道”為實(shí)質(zhì)，以荀況、董仲舒的儒家“王道”為表象，像歷代農(nóng)民起義一樣毫無(wú)新意。但是中華帝國(guó)的最后一次農(nóng)民起義，首次以“拜上帝”為造反旗幟和組織形式，終于不再以“王”僭“帝”，洪秀全僅稱(chēng)“天王”。拜“帝”稱(chēng)“王”的太平天國(guó)，遂成以“王”僭“帝”的中華帝國(guó)掘墓者，辛亥革命廢“帝”共和的先聲。
　　中華編年史，始于公元前841年周、召共和。中華新紀(jì)元，始于公元后1911年辛亥革命。天道原始返終，歷史無(wú)往不復(fù)，中華否極泰來(lái)。此后王闿運(yùn)、楊度師徒效法荀況、韓非、李斯師徒，研治“使王稱(chēng)帝之術(shù)”，導(dǎo)演袁世凱稱(chēng)“帝”鬧劇，妄想重建悖道政體，獻(xiàn)丑百日即告散場(chǎng)，因?yàn)橹腥A民族已與僭主偽“帝”永別。
　　辛亥革命以前兩千兩百年，“王”不僭“帝”、以“道”代“帝”、泰皇“泰道”的先秦常識(shí)，秦漢先哲狙擊以“王”僭“帝”、貶斥否王“否術(shù)”的秦漢秘史，不能言說(shuō)，言必滅族。辛亥革命至今一百年，先秦常識(shí)仍然無(wú)人道破，秦漢秘史仍然不為人知。值此辛亥革命百年之際，謹(jǐn)以本文祭奠秦漢前后傳承真道、狙擊偽道的中華先哲，致敬辛亥前后傳承真道、狙擊偽道的中華后賢。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　　〔1〕《歸藏》（馬國(guó)翰輯本、嚴(yán)可均輯本、王家臺(tái)簡(jiǎn)本）、《周易》均有六十四卦，卦序全異，卦名全同。舊說(shuō)周文王疊八經(jīng)卦為六十四卦，甚誤。近人高享認(rèn)為周文王時(shí)六十四卦尚無(wú)卦名，西周中后期據(jù)卦爻辭擬定，亦誤。
　　〔2〕《老子》初始本，首句是“上德不德，是以有德”（馬王堆帛書(shū)甲、乙本）?！段淖印ど系隆芬浴独献印烽_(kāi)篇二字名篇，以泰、否二卦總釋《老子》揚(yáng)“泰”抑“否”之宗旨。詳見(jiàn)即出拙著《老子奧義》。
　　〔3〕陳勝吳廣雖在活“王”僭“帝”成功以后，但其造反口號(hào)“王侯將相，寧有種乎”植根于先秦常識(shí)，僅言“王侯將相”，異于后世常言“帝王將相”。
　　〔4〕《史記·田儋列傳》：“漢王立為皇帝……田橫與其徒屬五百余人入海，居島中……田橫自剄。五百人在海中，聞田橫死，亦皆自殺?！?br/>　　〔5〕《史記·太史公自序》：“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。太史公執(zhí)遷手而泣曰：‘……余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。’……遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?br/>