題目起意于國家一級導(dǎo)演朱楓導(dǎo)演的電影《尋找劉三姐》。這部影片完成于2009年2月，本為獻(xiàn)禮片，預(yù)計5月上映，結(jié)果12月28日才在南寧首映，趕上賀歲?！秾ふ覄⑷恪返淖钔鈱庸适率呛Ｍ饬魧W(xué)的韋文德（蘇有鵬飾）回到故鄉(xiāng)尋找傳說中的民族音樂；第二層則是老莫為了實現(xiàn)老華僑、文德的叔叔希望侄子成親的愿望，一路暗中布置能歌善舞的少女做最熱情的接待，而臨時代任導(dǎo)游的劉甜甜（劉亦菲飾）是一個真正的傳歌者，文德在她身上最后找到了音樂和愛情。在這樣一個巧妙且不失自然的構(gòu)思下，年輕演員們清新的表演帶給觀眾一場精神的愉悅。但影片是否真的止于風(fēng)景優(yōu)美和言情的浪漫呢？對比于半個世紀(jì)前有轟動影響的《劉三姐》，有理由相信在《尋找劉三姐》中有著導(dǎo)演更深的寄托。
　　導(dǎo)演曾自述其影片以“劉三姐的輪回和傳歌為主線”，而不是男、女主人公的感情線。可是影片面世，觀眾在欣賞或挑剔完其表面美麗之后，幾乎一面倒地傾向于后者，電影的創(chuàng)作和接受之間顯然產(chǎn)生了錯位。
　　劉三姐（又稱劉三妹）是流傳于南方少數(shù)民族民間傳說中的一個善歌的少女，又稱“歌仙”，王小波在云南插隊時期還曾經(jīng)以之為題，對其進(jìn)行過他獨特的“反諷”，可見關(guān)于歌仙劉三姐的故事敘述一直綿延，多有解讀的空間。而考察較大的敘述形態(tài)，則可以看到，對傳說的言說隨著歷史發(fā)展而有明顯轉(zhuǎn)變，對劉三姐的各種敘事中鮮明地體現(xiàn)著不同歷史階段的言說特點：二十世紀(jì)以前，劉三姐的故事散見于民間，載入史籍的記錄資料集中于明清時期，較多體現(xiàn)傳說的民間色彩，保有風(fēng)物志甚至神話的特點；二十世紀(jì)對劉三姐的言說，以中期五十年代的彩調(diào)劇與六十年代的電影《劉三姐》為核心，具備了強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)；新世紀(jì)，以朱楓的《尋找劉三姐》和張藝謀的《印象·劉三姐》為代表，展現(xiàn)多元探索的可能性以及經(jīng)濟(jì)文化相互兼容、共同推進(jìn)趨勢。
　　首先是史料中的劉三姐。
　　傳說中的歌仙，有時稱劉三姐，有時稱劉三妹，相傳其為唐朝人氏，但這是明清記錄中提到的傳說中的劉三姐產(chǎn)生的時間。清張爾翮《劉三妹歌仙傳》中提到，歌仙叫劉三妹，是漢劉晨之后裔，生于唐中宗元年，又有記載為“唐時下澗村童女”。
　　劉三姐的記錄首先見于方志，與山川風(fēng)物相關(guān)，因此，一般非常簡略。最早可查記載見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》，在這本南宋總志中為最善的方志之書中，卷九十八有條目“三妹山”，記：“劉三妹，春周人，坐于巖石之上，因名?！弊C明曾有劉三妹，且為著名人物，山以之名。明清地方志和筆記中也有相關(guān)石室、化石等記錄。所以，首先是在山川風(fēng)物記錄中，記載以三姐或三妹命名，或與其傳說有關(guān)的山、石；其次才有關(guān)于劉三姐或三妹之人的傳說記錄，這些記錄集多見于清朝史料。
　　劉三姐的傳說的文字記錄最早載于康熙初年吳淇《粵風(fēng)續(xù)九》，此書已經(jīng)不傳，相關(guān)內(nèi)容是從后人的轉(zhuǎn)述文字中再現(xiàn)的，重要的有三處：王士禎《池北偶談》、陸次云《峒溪纖志志余》、孫桂芳《歌仙劉三妹傳》。這些傳說的核心內(nèi)容都是劉三姐因善歌而成仙，細(xì)節(jié)上又有不同：有的側(cè)重于傳歌，強(qiáng)調(diào)其歌作用神奇，“制絲者，聞歌而絲理，耕田者，聞歌而田豐”，甚至“天旱，禱雨尤驗”，很有神話色彩，這部分也許是最早的；有的側(cè)重于斗歌，記載劉三姐與一男性歌手比歌，各展神妙，逐步升級，結(jié)局又有兩種：劉三姐勝出，或雙雙石化，文化人類學(xué)可以考察其中包含的性別民族之爭等等象征意味；還有的，則開始強(qiáng)調(diào)劉三姐“通經(jīng)史，善為歌”，和歌者終日填門，三姐雖“酬答不拒”，而“守禮甚嚴(yán)”，體現(xiàn)傳說的漢化乃至儒化趨向。這些傳說記載，總的來說體現(xiàn)了南方少數(shù)民族愛歌、善歌、于歌中寄托神奇幻想、美好愿望的傳統(tǒng)，也顯示了由神話色彩向史傳儒教色彩的逐漸過渡。
　　其次是二十世紀(jì)對劉三姐的改編。
　　這個階段的核心是1959年的彩調(diào)劇《劉三姐》和1960年長春制片廠攝制完成的電影《劉三姐》的相繼面世并廣為重視，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，前者是作為建國十周年的獻(xiàn)禮而排演b81a6c60b8c2a1befcf6ec25a898a55faef71849b72c762d083e452f690bb0e6且被選中的，后者在其基礎(chǔ)上改編完成，影響最大。
　　對于劉三姐歌謠的收集整理在上世紀(jì)二十年代已經(jīng)開始，作為民間通俗文藝代表受到當(dāng)時民俗學(xué)研究的青睞，也體現(xiàn)了新文化過程中新型知識分子吸納大眾文藝、改造自身的傾向，這一趨向到四十年代才完成質(zhì)變。面向普羅大眾、為大眾服務(wù)成為新中國文藝的根本立足點，《劉三姐》電影的拍攝完成以及影響久遠(yuǎn)都是這一藝術(shù)方向的證明，而其中關(guān)鍵性情節(jié)的設(shè)置或改編更是時代精神深刻生動的體現(xiàn)。
　　電影《劉三姐》相對于傳說中的劉三姐，突出的改編有這幾個方面：首先是階級斗爭成為核心主線，以劉三姐為代表的勞動人民與霸山占地的地主莫懷仁之間的矛盾斗爭成為電影的情節(jié)核心。相對于歌仙劉三姐的傳說，這可以說是時代的創(chuàng)新，是以階級斗爭為綱的時代精神的需要和必然。在此基礎(chǔ)上，衍生出以劉三姐為代表的群眾歌手與為地主服務(wù)的秀才們的對峙。秀才們在對歌過程中狼狽不堪的潰敗，不僅是對勞動人民的智慧的襯托，更是對舊知識分子的落后無能的批判，這兩處改編都是特定時代精神的體現(xiàn)。這樣，《劉三姐》作為被意識形態(tài)成功改造、貫穿的范例，獲得巨大的演出成功，其真正原因仍然在于其中有眾多的山歌，這些山歌雖然多被改造，然而其富有的民歌特質(zhì)仍然使之廣為流傳，這也是歌仙之傳說的力量的一種證明。同樣的還見諸于與少數(shù)民族有關(guān)的若干電影，如《五朵金花》、《冰山上來客》等——正是這種民歌的力量本身激發(fā)了半個世紀(jì)之后新一代導(dǎo)演重拍、尋找還原其本來面貌的愿望。
　　值得提到的是，對于少數(shù)民族民歌傳統(tǒng)的關(guān)注和改拍成電影，《劉三姐》并非唯一。當(dāng)時還有《五朵金花》與《阿詩瑪》，然而這兩部影片尤其是后一部卻沒有同樣的幸運，影片很快受到批判，演員也受到迫害，身心遭受極大創(chuàng)傷。
　　最后，就回到朱楓在新世紀(jì)導(dǎo)演的《尋找劉三姐》。
　　這一部電影事實上處于縱橫兩個坐標(biāo)內(nèi)?？v向上是對前述劉三姐被言說的過程的繼續(xù)，尤其是針對于半個世紀(jì)前的言說的反撥，在這個方向上與電影《劉三姐》構(gòu)成了鮮明對比；橫向上是新世紀(jì)民族文化作為文化遺產(chǎn)兼商業(yè)資本的新平臺，尤其是與張藝謀的“印象·劉三姐”形成對照?？陀^上，這部影片以美麗的演員與美麗的廣西風(fēng)光成為廣西的宣傳片，它也幾乎只因這一點引起注意，也因這一點做得不夠好而受到責(zé)難。在張藝謀商業(yè)意味濃厚的文化造勢之下，這部電影無法形成新的沖擊力其實并不意外。所以，真正應(yīng)該關(guān)注的是朱楓導(dǎo)演隔著半個世紀(jì)對于《劉三姐》重新進(jìn)行的影視言說。
　　從片名開始說起吧?！秳⑷恪分苯右詣⑷銥槊?，即劉三姐的故事，擺明了劉三姐是故事的主體，她是勞動人民的代表，以山歌為工具表達(dá)勞動人民的智慧與愿望，以山歌為武器與剝削階級及其幫兇進(jìn)行斗爭并取得勝利。新片《尋找劉三姐》，劉三姐作為被尋找的對象，是客體，雖然被尋找本身即昭示了其意義價值，然而成為客體、有待尋找著確認(rèn)也是不爭的事實，這暗示了曾經(jīng)被失去、被忘卻的事實——丟了才要重新尋找。這時的劉三姐和她所代表的民間音樂，轉(zhuǎn)化為民族文化的載體和象征，在這個層面上，導(dǎo)演用當(dāng)代的話語表達(dá)當(dāng)代民族走向世界、傳播傳統(tǒng)文化的主題。民族音樂與西方音樂的結(jié)合成為新一代音樂人追求突破的方向，“越是民族的，越是世界的”在這里得到一種直白的表達(dá)。劉三姐只是一種“隱喻”，她所代表的民間音樂、民俗文化的意義與上一世紀(jì)顯然有所不同。隨后，在電影故事情節(jié)中，韋文德作為當(dāng)年富豪的后代，自身為海外留學(xué)生，兼具財富與新文化于一身，雖然是在探索的困境中回來尋找民族音樂，其優(yōu)越性仍然不言而喻，他真心誠意進(jìn)行的對歌與人的雙重尋找，既顛覆了五十年前的階級壓迫與反抗主題，也顛覆了知識分子與民間歌者以及民間文化對立的判斷。老電影中的地主惡霸莫懷仁自然不見了，但莫姓喜劇性地落在一位叫莫叔的人物身上，影片含糊地交代此莫叔為韋家老太爺?shù)睦吓笥眩M心盡力的幫助中明顯包含著其他成分，導(dǎo)演對這個“莫”姓情有獨鐘地安排，草灰蛇線，令人莞爾。
　　如果說《劉三姐》對劉三姐的傳說進(jìn)行了特定的修改，那么《尋找劉三姐》是對《劉三姐》進(jìn)行了重新的闡釋甚至修正，半個世紀(jì)的變化是否足以完成一場否定之否定呢？克羅齊說，所有的歷史都是當(dāng)代史。然而，不尊重歷史的當(dāng)代史將是無以為續(xù)的，在這個意義上，新一輪的尋找劉三姐，是否找到了我們最初的且將流傳下去的劉三姐么？這是導(dǎo)演的期望么？如果是，影片的拍攝以及放映得到了實現(xiàn)嗎？
　　看來，這部電影的創(chuàng)作與接受之間確實存在錯位，導(dǎo)演所寄寓的尋找民族音樂的主題，可以說很大程度上被忽略了，盡管說這一主題與上個世紀(jì)八十年代的“尋根”主題遙有脈承。以劉三姐傳說作為憑借所進(jìn)行尋找的種種意愿，掩蓋在商業(yè)的背景之下，難能如愿。言情只是一個噱頭，雖是副線，卻有配合其功利性的意圖，與“尋找”幾乎沒有關(guān)系，或者說，導(dǎo)演誤讀了傳統(tǒng)的民間經(jīng)典，企圖借老影片的聲譽來激活當(dāng)代社會日漸麻木的心靈，甚至達(dá)到不言自明的商業(yè)目的，難免捉襟見肘，言此失彼。