李 曼

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062）

社會(huì)主義和諧社會(huì)視閾下促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑論析

李 曼

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062）

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的人學(xué)訴求。堅(jiān)持以人為本的原則，在對(duì)外開(kāi)放中形成中國(guó)人的“世界交往”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，著力制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本路徑。

人的全面發(fā)展；以人為本；世界交往；制度創(chuàng)新；文化創(chuàng)新

人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的人學(xué)訴求，探索促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑，在實(shí)踐中將經(jīng)濟(jì)、政治、文化等舉措落在實(shí)處，乃是把馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)由抽象的學(xué)理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)追求的關(guān)鍵。本文試對(duì)此略作申論。

一、堅(jiān)持“以人為本”的基本原則

堅(jiān)持“以人為本”是社會(huì)主義和諧社會(huì)論域下促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本原則。這里的“人”，首先是相對(duì)于自然界而言的“類存在”；其次，是群體性的“人”，即人民；再次是個(gè)人。“以人為本”就是以人類為本，以人民為本，以個(gè)人為本。以人類為本就是確立人類在宇宙系統(tǒng)中的主體地位、根本價(jià)值，它是以人為本的歷史文化前提；以人民為本是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是“以人為本”的主體內(nèi)容；以個(gè)體生命為本是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展提出的新要求，是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、地位和作用在構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧人格實(shí)踐中的高度重視，是以人為本的時(shí)代特征和發(fā)展方向?？梢?jiàn)，提倡以人民為本并不能替代以人類、個(gè)人為本。中華民族所有成員和每一個(gè)成員的尊嚴(yán)、地位和作用都應(yīng)該在“以人為本”中得到充分體現(xiàn)。這里的“本”是根源、根據(jù)，即人是人的世界的根本和人是人自身的根本。人首先是世界的主體。在承認(rèn)世界的先在性的前提下，要確立人在世界中的主體地位和主導(dǎo)價(jià)值；其次，人是人的歷史的主體和創(chuàng)造者。在把握客觀規(guī)律的過(guò)程中，不斷創(chuàng)造人的價(jià)值，促進(jìn)人與社會(huì)的共同發(fā)展，是馬克思主義人本歷史觀的真諦，是“以人為本”的重要體現(xiàn)；再次，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自由和解放，強(qiáng)調(diào)物對(duì)人的意義，樹(shù)立人本價(jià)值觀，是“以人為本”的靈魂；第四，以人為根本，在觀察思考解決處理問(wèn)題時(shí)，確立人的態(tài)度、人的方式和人的方法，是把“以人為本”由抽象原則轉(zhuǎn)換成實(shí)踐方法的關(guān)鍵，它把“以人為本”真正落到構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)處。

總之，“以人為本”是世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和思維方式的統(tǒng)一，是在構(gòu)建和諧社會(huì)的創(chuàng)新實(shí)踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本原則和指導(dǎo)思想。這就要求我們?cè)诶碚撍季S和實(shí)踐活動(dòng)的全程，一切以人為立足點(diǎn)，創(chuàng)造屬人的物質(zhì)世界和精神世界，為人的全面發(fā)展培育社會(huì)文化沃土。

二、在全面開(kāi)放中形成中國(guó)人的“世界交往”

人類“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”[1]86是共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的前提條件，也是個(gè)人的全面而自由發(fā)展的基本前提。但是，中國(guó)是內(nèi)陸性農(nóng)業(yè)國(guó)家，長(zhǎng)期與世隔絕，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”產(chǎn)生不了現(xiàn)代資本主義文明的大樹(shù)。清政府的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策把中國(guó)與世界完全隔離開(kāi)來(lái)，使中國(guó)多次喪失了對(duì)外開(kāi)放、迎頭趕上的發(fā)展機(jī)遇。由于不能充分利用世界整體性聯(lián)系中人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，致使中國(guó)人的生產(chǎn)能力的提升缺乏動(dòng)力，缺失良好的外部力量的支持，只能在“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，[2]成為長(zhǎng)期游離于開(kāi)放的“世界歷史”之外的“孤立性”存在。中國(guó)人的生存狀況長(zhǎng)期缺乏豐富的社會(huì)聯(lián)系、缺乏完整而現(xiàn)代的精神生活，只能以“道德人”的人格形態(tài)緩慢、畸形地發(fā)展著。新中國(guó)成立后，西方國(guó)家長(zhǎng)期封鎖中國(guó)，但囿于種種復(fù)雜的歷史原因，我們也不愿與開(kāi)放的世界聯(lián)系，曾多次喪失發(fā)展機(jī)遇，使國(guó)家長(zhǎng)期處于停滯落后的與世隔絕狀態(tài)。鄧小平對(duì)此深有體會(huì)，他認(rèn)為，缺乏“世界歷史”觀念，閉關(guān)自守、夜郞自大是中國(guó)貧窮落后的根源?！叭绻麖拿鞒腥~算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。”[3]64“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守?！盵3]78“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。”[3]3731978十一屆三中全會(huì)以前，中國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外不開(kāi)放，生產(chǎn)能力得不到提高，人們囿于人民公社和企事業(yè)單位的狹小社會(huì)的控制，沒(méi)有形成全國(guó)范圍和全球范圍內(nèi)的交往。因而，封閉性、依賴性的“單位人”的人格形象取代了全面發(fā)展的人，毛澤東提出的德、智、體全面發(fā)展[4]的理想在實(shí)踐中并沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。十一屆三中全會(huì)后，對(duì)外開(kāi)放國(guó)策的制定實(shí)施，真正為中國(guó)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前提性的“世界交往”條件。中國(guó)是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，開(kāi)放的世界是中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的根本前提。對(duì)于中國(guó)而言，先有全球化，后有現(xiàn)代化（西歐國(guó)家恰恰相反，先有現(xiàn)代化，后有全球化）。只有主動(dòng)融入世界，充分利用世界市場(chǎng)，才能吸納高科技文明，促進(jìn)中國(guó)生產(chǎn)力的飛躍性發(fā)展?？梢?jiàn)，全面開(kāi)放，形成中國(guó)人的普遍性的“世界交往”，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提條件，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的首要舉措。因?yàn)槿蚧笆姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”，[1]114而世界市場(chǎng)又“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”行為。[1]276全面開(kāi)放，中國(guó)人就可以“同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”，就能“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限”[1]89形成世界性的文化需要，并在全面充分吸收全人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)、制度和精神文明優(yōu)秀成果的過(guò)程中，形成中國(guó)人與世界各國(guó)人民“各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴”，[1]276最終，中國(guó)人作為狹隘“地域性的個(gè)人”將“為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人所代替”，[1]86成為充分世界化的人。我們認(rèn)為，這是人的全面發(fā)展的重要前提。這就要求中央和各級(jí)政府加大全面開(kāi)放的力度，走出近代以來(lái)學(xué)習(xí)西方過(guò)程中形成的歷史認(rèn)知與價(jià)值評(píng)判二律背反的誤區(qū)，在實(shí)踐中大膽吸收一切有利于人的全面發(fā)展的物質(zhì)、制度及精神文化的肯定性成果，即科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、民主制度、價(jià)值觀念、思維方式和民族精神中一切體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)共性價(jià)值的東西，在消費(fèi)全球性生產(chǎn)成果中形成自己的“世界交往”，提升自己的生產(chǎn)能力。

三、大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力是人的存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。生產(chǎn)力首先促進(jìn)了人的身體與心理的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人的需要的發(fā)展、人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著人的社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中指出，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要前提是生產(chǎn)力的發(fā)展，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們根本不能獲得解放?！盵5]他們?cè)缇驼J(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵6]社會(huì)主義要通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”，“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和應(yīng)用”。[1]86隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人的生活質(zhì)量會(huì)越來(lái)越高，人的自由度和社會(huì)性就會(huì)不斷增長(zhǎng)，人的全面發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保障。

中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)主義建設(shè)，已順利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)，人民生活總體達(dá)到小康水平，并且正在向更高水平邁進(jìn)?，F(xiàn)階段，我們黨要始終抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，切實(shí)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹(shù)立以人為本的發(fā)展觀和改革觀，深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，正確處理經(jīng)濟(jì)GDP、綠色GDP(注重社會(huì)可持續(xù)發(fā)展)、人文GDP(注重人的自身健康和全面發(fā)展)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三個(gè)GDP的協(xié)調(diào)增長(zhǎng)；要完善以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力；要從根本上改變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，注重依靠科技進(jìn)步和加強(qiáng)管理，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量；要全面提高對(duì)外開(kāi)放水平，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供廣闊的市場(chǎng)、大量的資金、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)；要統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，打破地區(qū)封鎖和地方保護(hù)主義的壟斷，使區(qū)域發(fā)展日趨平衡，地區(qū)差異不斷縮??；要繼續(xù)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，創(chuàng)造優(yōu)秀人才脫穎而出的機(jī)制和環(huán)境，逐步完善人才的考核、培養(yǎng)、選拔和使用制度；全面推行素質(zhì)教育，努力提高國(guó)民素質(zhì)，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和資源儲(chǔ)備。

四、加大制度創(chuàng)新力度，不斷拓展人的全面發(fā)展空間

制度問(wèn)題直接關(guān)涉人的存在與發(fā)展，是人的生存與發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式。因此，如何構(gòu)建有效的社會(huì)制度，并加大制度的創(chuàng)新力度，以保障社會(huì)和人自身的發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本性、關(guān)鍵性的舉措。

首先，社會(huì)主義和諧社會(huì)是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系基礎(chǔ)上的。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，既增強(qiáng)了人的自主性與競(jìng)爭(zhēng)性，也加強(qiáng)了人的規(guī)范性與自律性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)社會(huì)組織出現(xiàn)多樣化發(fā)展，趨向個(gè)體自主權(quán)越來(lái)越大，個(gè)體在多種群體身份中的選擇越來(lái)越多變，個(gè)體的獨(dú)立性增強(qiáng)。這種獨(dú)立與自主既是市場(chǎng)體制所賦予每個(gè)人的權(quán)利，也是每個(gè)人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展自身的根本條件，它使個(gè)體擺脫了過(guò)去計(jì)劃體制下的依賴性與順從性，使人的全面發(fā)展產(chǎn)生了歷史性飛躍。但是，也要清醒看到，一個(gè)剛從高度統(tǒng)一依賴的計(jì)劃體制下走出來(lái)的人群，如果沒(méi)有新的制度加以規(guī)范，一些人要么會(huì)仍然停留在過(guò)去狀態(tài)而不知所措，要么會(huì)出現(xiàn)像布朗粒子一樣的無(wú)規(guī)則行為，這兩種情況在我國(guó)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中都不同程度出現(xiàn)過(guò)。前者表現(xiàn)為“滯后性”，即自身發(fā)展跟不上體制轉(zhuǎn)型的變革；后者表現(xiàn)為“失范性”，即自身發(fā)展突破了市場(chǎng)體制的規(guī)則，思想與行為呈現(xiàn)出無(wú)序乃至破壞狀態(tài)而對(duì)社會(huì)、他人的發(fā)展造成阻滯。因此創(chuàng)立適應(yīng)市場(chǎng)體制的一系列制度，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本舉措，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本保證。其次，我國(guó)教育的普及與發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛使用，提出了個(gè)體規(guī)范化的新要求。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，教育是全面提高人的素質(zhì)的主要途徑。我國(guó)教育的快速發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。要建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的教育制度，既需對(duì)原有制度進(jìn)行改革，也需要根據(jù)新的客觀需要，進(jìn)行教育目標(biāo)、體制、政策、內(nèi)容等一系列問(wèn)題上的制度創(chuàng)新，把人的全面發(fā)展、潛能開(kāi)發(fā)，置于新的制度框架之內(nèi)。再次，我國(guó)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)的發(fā)展，既加大了人的發(fā)展權(quán)利，也要求人的發(fā)展的理性規(guī)范。社會(huì)主義民主的發(fā)展，體現(xiàn)在人身上就是自主權(quán)擴(kuò)大，自由性增大。正確使用自主權(quán)，發(fā)展自由性，意味著人活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系的豐富以及自主性、能動(dòng)性的充分發(fā)揮。我國(guó)從高度集中的計(jì)劃體制走過(guò)來(lái)的時(shí)間不長(zhǎng)，社會(huì)主義民主發(fā)展尚不充分。因此，使社會(huì)民主制度化、規(guī)范化，是引導(dǎo)人們正確使用民主權(quán)利，推進(jìn)自主、自由發(fā)展的保證。

顯然，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的迅速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)世界中人的利益關(guān)系的和諧和精神世界中的人的價(jià)值關(guān)系的和諧，都向人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展提出了制度創(chuàng)新要求。只有制度創(chuàng)新，才能有效消解舊的傳統(tǒng)制度的強(qiáng)大慣性對(duì)人的發(fā)展阻抗，才能保證和促進(jìn)人成為既具有主體性又是制度化的個(gè)體。人的全面發(fā)展要求進(jìn)行制度創(chuàng)新，同時(shí)，它更要求按照人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，從人的全面發(fā)展角度來(lái)觀照制度創(chuàng)新，將使我們對(duì)我國(guó)社會(huì)的制度創(chuàng)新獲得一種新的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人的全面發(fā)展的要求，我國(guó)理想的制度應(yīng)當(dāng)具備這樣幾方面的特征：第一，以法治為特征的形式化制度。它明晰地規(guī)定了行為主體(包括自然人和法人組織)的做事原則與行為規(guī)則；它主張制度高于人，制度大于權(quán)，公正的制度必須得到公正平等的適用和遵守。第二，程序性的制度。制度的基本功能是對(duì)各種稀缺資源的分配，它力圖通過(guò)它所宣稱的公平分配來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的基本正義，并使資源在特定歷史條件下得到合理有效的配置。第三，民主先于自由的制度。它預(yù)設(shè)了一條自由擴(kuò)展的漸進(jìn)道路，自由必須在民主化的漸進(jìn)過(guò)程中逐步擴(kuò)展，自由的擴(kuò)展、自由度的增大，必須以民主制度的建設(shè)為路徑與條件。第四，以人為本的非人格化制度。隨著以物為中介的交換和交往的頻繁化和不斷擴(kuò)展，客觀上需要產(chǎn)生一種公共、客觀、非人格化的制度，它獨(dú)立于人們相互沖突的價(jià)值訴求、利益訴求、道德訴求、信仰訴求和其它個(gè)人背景，力求無(wú)差別地調(diào)整未知的各種復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、不確定的關(guān)系。第五，有利于杰出人才涌現(xiàn)的制度。制度創(chuàng)新的目的就是創(chuàng)造條件調(diào)動(dòng)全民的積極性，使中國(guó)人的聰明智慧充分發(fā)揮出來(lái)。

五、加快文化創(chuàng)新，構(gòu)筑精神家園

文化是自然的人化，它既包括人類應(yīng)付環(huán)境的一切物化成績(jī)，也內(nèi)含著人改造自身、提升自我所形成的主體精神。主體精神是本體、靈魂，物化成績(jī)是功能、工具，文化是體用統(tǒng)合的能力結(jié)構(gòu)體，是促進(jìn)人的發(fā)展的重要條件，為人的歷史進(jìn)化提供精神食糧。先進(jìn)文化是與歷史前進(jìn)方向相一致、與世界發(fā)展趨勢(shì)相符合、代表人民根本利益的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是當(dāng)代中國(guó)最先進(jìn)的文化，具有民族性、科學(xué)性、開(kāi)放性和人民性諸多特點(diǎn)。通過(guò)先進(jìn)文化建設(shè)來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展，最根本的舉措就是要進(jìn)行文化創(chuàng)新，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

完善文化需要結(jié)構(gòu)，開(kāi)發(fā)精神動(dòng)力源泉。主體的文化需要是文化生成的內(nèi)在根源，發(fā)展完善人的文化需要結(jié)構(gòu)是保證文化持續(xù)發(fā)展歷久彌新的根本。中華民族在幾千年的文明進(jìn)化中，形成了自然地理環(huán)境與社會(huì)人文環(huán)境相適應(yīng)的、以宗法群體的生存為立足點(diǎn)，重人倫、輕享受，重身份、輕平等的現(xiàn)實(shí)主義的宗法人性需求結(jié)構(gòu)。中國(guó)人倫道德昌盛不衰，科學(xué)技術(shù)停滯不前，導(dǎo)致近代以來(lái)貧窮落后，被動(dòng)挨打。中國(guó)現(xiàn)代化的目的就是要對(duì)傳統(tǒng)的人性需求結(jié)構(gòu)進(jìn)行革命性變革，形成與開(kāi)放的世界相適應(yīng)，與社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)人性，崇尚精神高雅的、物我和諧的文化需求結(jié)構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更重視這種人性需求的平等性、合理性與和諧性。如何從中華民族文化需求的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)，立足于人的現(xiàn)代化，肯定物質(zhì)本位、精神崇高、人我和諧的文化需求結(jié)構(gòu)，成為和諧社會(huì)建設(shè)中促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提性主體條件。

提升文化生產(chǎn)能力，滿足人民文化需求。人的發(fā)展從廣義文化的視角上看，就是通過(guò)文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)，不斷滿足人的文化需求的循環(huán)往復(fù)的歷史過(guò)程。因此，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的文化條件，還必須提升文化的社會(huì)生產(chǎn)能力，生產(chǎn)不斷豐富的物質(zhì)精神文化食糧，滿足人們多方面的文化消費(fèi)需求。不僅如此，還要通過(guò)制度創(chuàng)新，堅(jiān)持效率與公平相協(xié)調(diào)的原則，合理公正地分配文化產(chǎn)品，讓每一個(gè)人都能平等享受文化成果。這就必須完善市場(chǎng)機(jī)制，完善國(guó)家和社會(huì)的宏觀調(diào)控體系，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，開(kāi)發(fā)社會(huì)成員生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能動(dòng)積極性，并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化，在需求—生產(chǎn)—消費(fèi)的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

加強(qiáng)主流文化引導(dǎo)，構(gòu)筑民族精神家園。文化需求的完善，文化生產(chǎn)的實(shí)施，文化生活的創(chuàng)造，都是為了拓展人的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值需求，但是，要使這種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)向著合乎社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相一致的目標(biāo)進(jìn)行，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義主流文化的引導(dǎo)，以馬克思主義的價(jià)值觀念和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想整合多元價(jià)值觀，形成多元和諧的價(jià)值理念，同時(shí)，也必須以馬克思主義的唯物論與辯證法為指導(dǎo)，形成科學(xué)、合理、求實(shí)、創(chuàng)新的主體思維方式，以保證全社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這就要求我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把“以人為本”作為文化建設(shè)的指導(dǎo)原則，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理想價(jià)值目標(biāo)同中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)情相結(jié)合，與中華民族的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，形成中國(guó)特色的人的發(fā)展理論，將人的現(xiàn)代化作為重要的價(jià)值追求，提升中國(guó)人的科學(xué)人文素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體、勞、美全面發(fā)展，知、情、意相和諧，真、善、美齊頭并進(jìn)的全面發(fā)展的新人；形成物我和諧、人我和諧的價(jià)值世界，構(gòu)筑多元文化和諧的中華民族精神家園，為人的全面發(fā)展提供精神支撐。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1979：104.

[3]鄧小平文選（第3卷）[M].人民出版社，1993：64.

[4]毛澤東選集（第5卷）[M].人民出版社，1977：385.

[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：368.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995：633.

C912.1

A

1002-7408（2011）11-0045-03

李曼（1974-），女，河北廊坊人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展史。

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