閔長虹，朱曙梅

（海軍兵種指揮學(xué)院軍隊(duì)政工系，廣州510430）

全球化視閾下提升中華民族精神三題

閔長虹，朱曙梅

（海軍兵種指揮學(xué)院軍隊(duì)政工系，廣州510430）

全球化時(shí)代，須用“世界歷史”之鏡反觀中華民族發(fā)展。全球化時(shí)代的中華民族精神應(yīng)既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)又培育現(xiàn)代觀念，既具備民族性又蘊(yùn)涵世界性，既推動(dòng)當(dāng)下又前瞻未來。惟有如此，“己所不欲，勿施于人”“和而不同”的中華優(yōu)秀理念才能獲得現(xiàn)代生機(jī)，彰顯更大光輝。

全球化；和而不同；中華民族精神

全球化是馬克思、恩格斯闡述的“世界歷史”的現(xiàn)代版，孕育著消除民族狹隘性的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，承載著民族精神匯入人類精神的希望。適應(yīng)全球化時(shí)代要求，充分借鑒吸收世界先進(jìn)文化，充實(shí)和提升中華民族精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族精神要適應(yīng)全球化時(shí)代要求

馬克思、恩格斯時(shí)代還沒有形成經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)，但他們的世界歷史觀對(duì)于認(rèn)識(shí)全球化具有指導(dǎo)意義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯揭示了生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)了人們的普遍交往，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[1]86

在《共產(chǎn)黨宣言》中他們進(jìn)一步闡釋：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；……資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！Y產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?，F(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。……資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵1]276-278

這啟發(fā)我們，從起源看全球化固然是資本主義全球化，是資本邏輯全球擴(kuò)張的產(chǎn)物；但從發(fā)展趨勢(shì)和未來前景看，全球化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定著必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，為創(chuàng)造“自由人的聯(lián)合體”積累著充分物質(zhì)條件。須辯證解讀全球化之內(nèi)涵，既看現(xiàn)實(shí)狀況也看發(fā)展趨勢(shì)，既看消極影響也看積極作用，既審視當(dāng)下又洞察未來。由于對(duì)馬克思主義的僵化理解和教條解讀，前蘇聯(lián)和我國社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期全盤否定資本主義文明成果，看不到資本主義全球化的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)契機(jī)，孤立于全球化之外搞建設(shè)，導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)受挫。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有“世界歷史”之鏡反觀中國，就會(huì)陷入“中國中心論”的近代無知，陶醉于“天朝無物不有”的愚昧，導(dǎo)致列強(qiáng)瓜分的結(jié)局。離開“全球化”之鏡反觀社會(huì)主義中國，就會(huì)沉醉于批判資本主義罪惡，醉心于“越窮越光榮”的身份優(yōu)越，導(dǎo)致超越生產(chǎn)力發(fā)展階段跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的主觀臆想。以黨的十一屆三中全會(huì)為契機(jī)，中國實(shí)施對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的國家發(fā)展戰(zhàn)略，打開了中國與世界全面發(fā)展關(guān)系的大門。鄧小平曾這樣描述改革開放后中國與世界的關(guān)系：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”、“中國的發(fā)展離不開世界”。黨的十七大對(duì)中國與世界的關(guān)系作出了明確定位：“當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國?！薄皟蓚€(gè)離不開”的地緣坐標(biāo)，要求中國主動(dòng)參與全球化，博采眾長。

二、充分吸收世界先進(jìn)文化充實(shí)民族精神

當(dāng)代西方資本主義通過自我調(diào)整出現(xiàn)了一些新變化，不僅沒有呈現(xiàn)垂死掙扎的態(tài)勢(shì)，反而強(qiáng)勁發(fā)展，社會(huì)主義和資本主義長期共存的局面還將持續(xù)。正如馬克思所說:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的?！盵2]馬克思在談到世界歷史進(jìn)程中的文明關(guān)系時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵1]276-277

在這里，馬克思并非用“西方中心論”輕視非西方文明，而是堅(jiān)持價(jià)值尺度與歷史尺度的辯證統(tǒng)一，著眼各民族的過去、當(dāng)下與未來借助“世界歷史”交往貫通。談到印度由于歷史保守被殖民統(tǒng)治時(shí)，馬克思堅(jiān)守“價(jià)值尺度”給予深切同情:“從人的感情上來說，親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的宗法制的祥和無害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過的?！闭劦接《取⒅袊葨|方國家的未來前景時(shí)，馬克思又寄希望于發(fā)展生產(chǎn)力的“歷史尺度”：“但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！盵1]765“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”，[1]276“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵3]

列寧在《在全俄東部各民族共產(chǎn)黨組織第二次代表大會(huì)上的報(bào)告》中曾告誡：“你們面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒有遇到過的一個(gè)任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實(shí)踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實(shí)踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民，需要解決的斗爭任務(wù)不是反對(duì)資本而是反對(duì)中世紀(jì)殘余這樣的條件。這是一個(gè)困難而特殊的任務(wù)，但又是一個(gè)能收到卓著成效的任務(wù)?！薄八鼈兊慕鉀Q辦法無論在哪一部共產(chǎn)主義書本里都是找不到的?！盵4]

這啟發(fā)我們，與當(dāng)代西方文明對(duì)話，不能僅盯著其征服、擴(kuò)張、血腥的消極一面，還要實(shí)事求是地看到其崇尚主體自由、追求人權(quán)法治、注重理性效率的積極一面。具體地說，要通過健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、完善社會(huì)主義法治，既保障個(gè)體權(quán)利又制約公共權(quán)力邊界。只有個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)界定清晰并受到法律有效保障，“己所不欲，勿施于人”才能成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，“己所不欲，勿施于人”作為黃金倫理律，靠自律做到的只有少數(shù)人，大多數(shù)人只能靠法治的他律才能在公共生活中包容他者?！包S金倫理律”意味著，只要個(gè)體行為不違背法律和倫理規(guī)范，就不受任何外在制約，不管這種制約是來自傳統(tǒng)習(xí)俗、主流輿論還是來自領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人偏好。做到這一點(diǎn)惟有依靠法治，使之不以領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不以領(lǐng)導(dǎo)人看法的改變而改變。否則，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人偏好容易轉(zhuǎn)化為眾人的偏好。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者品行低劣、作風(fēng)浮華時(shí)，民眾出于利益考慮而無奈趨同，就會(huì)導(dǎo)致人格分裂和人性虛偽，造成“小人同而不和”的集體景觀。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有人熱衷政治，有人癡迷經(jīng)商，有人沉醉于讀書思考，這些愛好在理性范圍內(nèi)都是“善”，都應(yīng)該得到肯定。但如果強(qiáng)迫別人只能從事某一種愛好，“善”就變成了惡。防止善惡演變的關(guān)鍵在于理性的制度設(shè)計(jì)，在于尋求善與善之間“求同存異”的法治模式?，F(xiàn)代政治哲學(xué)揭示了這樣一個(gè)深刻的道理：不僅惡與惡、善與惡之間有矛盾，善與善之間同樣存在矛盾。效率與公平、自由與秩序的沖突就是善與善之間矛盾的反映。出于文化程度、出身背景、人生信念差異，有人篤信效率、自由，有人堅(jiān)信公平、秩序。由此，善與善之間經(jīng)常產(chǎn)生激烈辯論與紛爭。在沒有憲法政治的前提下，無論哪一部分人成為統(tǒng)治階級(jí)，另一部分人必然承擔(dān)權(quán)利缺失的代價(jià)。由此，現(xiàn)代法治模式的設(shè)計(jì)既尊重多數(shù)人的選擇也保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利，努力在善與善之間尋求平衡，使不違背法律、公共倫理的各種善都能獲得生存和發(fā)展的空間。正是對(duì)善與善之間不可通約性的深刻洞察，當(dāng)代西方日益認(rèn)識(shí)到“己所不欲，勿施于人”的倫理分量。對(duì)于我們而言，必須充分吸收世界先進(jìn)文化完善社會(huì)主義法治，克服中華傳統(tǒng)文化的不足，發(fā)揚(yáng)光大其精華。

三、提升中華民族精神的“和而不同”境界

提升中華民族精神的“和而不同”境界，基點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革的雙向互動(dòng)，沿著體制良性變遷的路徑推動(dòng)國內(nèi)的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展，在“以人為本”的體制建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)“發(fā)展依靠人民”、“發(fā)展為了人民”、“發(fā)展成果人民共享”，切實(shí)維護(hù)人的尊嚴(yán)?；诖?，世界不僅能洞察“和而不同”的倫理分量，更能感受到其引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展的實(shí)踐價(jià)值。國內(nèi)“和而不同”需要維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)的國家法治模式支持，國際“和而不同”則需要維護(hù)國家尊嚴(yán)的世界民主模式支撐，這意味著必須消除當(dāng)下世界盛行的大國主義、霸權(quán)主義和單邊主義思維，必須消融由于歷史、傳統(tǒng)、種族差異而導(dǎo)致的文化傲慢心態(tài)。在世界歷史進(jìn)程中，各民族文化都有“善”的一面，都應(yīng)該在世界民主的構(gòu)建下獲得尊重、包容和發(fā)展的權(quán)利。

西方現(xiàn)代文明，在國內(nèi)的“和而不同”實(shí)踐方面比較成功，為人類文明貢獻(xiàn)了法治的有益借鑒；但在國際關(guān)系實(shí)踐方面，卻走上了“己所不欲，施于人”的固執(zhí)與偏見，給人類文明造成災(zāi)難性后果。中華傳統(tǒng)文明雖孕育出“己所不欲，勿施于人”的普世理念，但由于缺乏法治意識(shí)在國內(nèi)“和而不同”實(shí)踐方面相對(duì)不足，導(dǎo)致近代落伍。這啟發(fā)我們，提升“和而不同”境界需要文明互補(bǔ)，需要世界各種文明克服不足在攜手共建中延續(xù)人類的希望。

提升中華民族精神的“和而不同”境界，不僅要求國家踐行“求同存異”的政治智慧以推動(dòng)世界民主化進(jìn)程，也需要民眾擺脫狹隘的“民族主義”情緒逐步培養(yǎng)世界眼光、世界意識(shí)和世界情懷。在以私有制為主導(dǎo)的迄今人類文明的歷史進(jìn)程中，各民族在交往中都有過傷害與殺戮，許多部族經(jīng)過民族整合、融合消失于歷史的長河中。中華民族就是這樣形成的，也不例外?！皻v史的狡計(jì)”——理性通過“惡”開辟人類歷史——昭示我們?nèi)耸篱g沒有永恒的、絕對(duì)的仇恨，只有歷史的、相對(duì)的誤解與隔閡。既然現(xiàn)有民族國家內(nèi)部能達(dá)成認(rèn)同與共識(shí)，各民族國家之間的認(rèn)同與共識(shí)就有希望與可能，畢竟人類經(jīng)過思想家的啟蒙已經(jīng)意識(shí)到私有制的局限性并努力克服其消極影響。

從盧梭對(duì)私有制局限性的敏銳洞察，到康德對(duì)限制私有制擴(kuò)張的國際立法倡議，到黑格爾對(duì)市民社會(huì)弊端的唯心主義揭示，到馬克思對(duì)資本主義私有制必然滅亡的歷史唯物主義揭示，再到哈貝馬斯提倡構(gòu)建公民社會(huì)限制國家權(quán)力、市場交換對(duì)“生活世界殖民化”的真誠努力，無不透露出這樣一個(gè)信息：人類的歷史逐步沿著“自由人的聯(lián)合體”的路徑發(fā)展，不管進(jìn)程多么曲折、代價(jià)多么痛苦。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的結(jié)尾，引用摩爾根的一段精彩論述作為他對(duì)未來社會(huì)進(jìn)步的展望：“總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，像它對(duì)于過去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵5]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995:33.

[3]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京:人民出版社,1972:8.

[4]列寧全集（第37卷）[M].北京:人民出版社,1986:323-324.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：179.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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A

1002-7408（2011）12-0050-03

閔長虹（1972-），男，安徽霍邱人，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)博士生，海軍兵種指揮學(xué)院軍隊(duì)政工系副教授，研究方向：當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題；朱曙梅（1980－），女，江蘇鹽城人，海軍兵種指揮學(xué)院軍隊(duì)政工系講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。