朱曉渭

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，西安710069）

考古遺址公園文化展示問題探討

朱曉渭

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，西安710069）

中國(guó)有著數(shù)目眾多的考古遺址類文物，體現(xiàn)著中國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。目前，考古遺址保護(hù)已經(jīng)成為文物保護(hù)領(lǐng)域的重頭戲，各地掀起了建設(shè)考古遺址公園的熱潮。遺址展示已經(jīng)成為考古遺址公園建設(shè)的重要手段，而文化展示在這方面發(fā)揮的作用依然有限。利用考古遺址公園平臺(tái)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示，對(duì)于考古遺址公園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化展示；考古遺址；遺址公園

中國(guó)是世界上地域遼闊、歷史悠久、文化傳統(tǒng)不曾中斷的多民族統(tǒng)一國(guó)家。遺存至今的大量文物古跡，形象地記載著中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程，它們不但是認(rèn)識(shí)歷史的證據(jù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。[1]

迄今為止，我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的1/4是大型古代城市遺址，是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族文明發(fā)展過程的集中體現(xiàn)，很多國(guó)家把考古遺址作為文物保護(hù)的重中之重。[2]考古遺址蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化信息，集中體現(xiàn)了中華悠久和璀璨的古代文明，在旅游、城市和文化等建設(shè)領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的作用。

《“十一五”期間考古遺址保護(hù)總體規(guī)劃》的實(shí)行標(biāo)志著中國(guó)考古遺址保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展階段。國(guó)家考古遺址公園是推動(dòng)考古遺址保護(hù)發(fā)展的新形式，為城市建設(shè)和考古遺址保護(hù)找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，為城市文化建設(shè)找到了新內(nèi)容。[3]目前，中國(guó)考古遺址保護(hù)在各地正在蓬勃地興起，[4-5]利用遺址公園建設(shè)契機(jī)推進(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)文化展示建設(shè)，不僅是考古遺址自身發(fā)展的需要，也是城市和社會(huì)發(fā)展的需要。

一、傳統(tǒng)文化與考古遺址相互依存

目前，學(xué)術(shù)界尚沒有給傳統(tǒng)文化下一個(gè)嚴(yán)格而精確的定義。如果按照文化的狹隘定義，可以認(rèn)為：傳統(tǒng)文化是指古代人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，如語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度、行為方式、文學(xué)藝術(shù)、教育科學(xué)、宗教信仰等。[6-7]立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我黨建設(shè)社會(huì)主義特色文化的一項(xiàng)基本方針，一直都受到我黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人和政府的重視。[8]

毛澤東同志曾指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵10]江澤民同志指出：“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力?！盵10]胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中也指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！盵11]

考古遺址是一種特殊的歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了古代社會(huì)各方面的信息，具有種類眾多、規(guī)模大、價(jià)值高和影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，[12]往往是古代社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的縮影，體現(xiàn)著古代民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是傳統(tǒng)文化的重要代表。它們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中占有極其重要的地位，常常被人們譽(yù)為歷史時(shí)代的地標(biāo)，如：美國(guó)芒德維爾考古遺址被譽(yù)為世界性的歷史地標(biāo)，大明宮國(guó)家考古遺址公園則被稱為千年古都新地標(biāo)。

此外，考古遺址承載了某一社會(huì)群體或人們共同體在特定歷史時(shí)期所進(jìn)行的各種社會(huì)信息，如科技、藝術(shù)和社會(huì)活動(dòng)等。因此，可以說傳統(tǒng)文化是考古遺址的靈魂，而考古遺址是傳統(tǒng)文化的載體。

考古遺址不僅在物質(zhì)遺存方面具有特殊性，在其文化層次方面也具有一定的個(gè)性。如何全面地去認(rèn)識(shí)一個(gè)考古遺址，就需要從物質(zhì)和精神文化兩個(gè)方面入手。目前，遺址展示已經(jīng)成為中國(guó)考古遺址公園建設(shè)的重要手段，能夠揭示出遺址在物質(zhì)層次方面的內(nèi)容。相比較而言，傳統(tǒng)文化展示（文化展示）則尚沒有引起人們的普遍重視，在考古遺址公園建設(shè)中的實(shí)踐也顯得非常不足。

總之，傳統(tǒng)文化是考古遺址靈魂，決定著考古遺址的歷史文化定位。考古遺址是承載傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基體，見證了歷史人群的社會(huì)活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)文化與考古遺址是相互依存的，其關(guān)系正如人體和靈魂的關(guān)系。

二、文化展示是考古遺址保護(hù)利用的重要方式

毫無凝問，考古遺址只有通過文化展示才能夠盡可能地揭示其蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)文化信息”，而相關(guān)的傳統(tǒng)文化只有通過考古遺址平臺(tái)才能夠進(jìn)行“再現(xiàn)性”的展示。文化展示可以將考古遺址與其表征的傳統(tǒng)文化連接起來，使人們能夠在了解考古遺址的同時(shí)，認(rèn)識(shí)其相關(guān)的歷史。

遺址展示和文化展示是考古遺址保護(hù)的兩個(gè)重要方式。遺址公園建設(shè)始于日本，[13-15]由于他們重視遺存的可觀賞性，因而特別注重利用遺址和文化展示方式“再現(xiàn)”遺址的歷史風(fēng)貌。[16]事實(shí)上，西方很多國(guó)家都同時(shí)采用了這兩種方式進(jìn)行本國(guó)考古遺址公園建設(shè)。

依據(jù)旅游學(xué)對(duì)文化展示的定義，可以將考古遺址公園方面的文化展示定義為：以特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為線索，以考古遺址公園為載體，將抽象的傳統(tǒng)文化主題通過具象的形態(tài)展示出來的一種場(chǎng)景設(shè)計(jì)方式。[17]文化展示是全面揭示考古遺址的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要方式。

1.文化展示有利于全面詮釋考古遺址內(nèi)涵。遺址展示和文化展示是考古遺址公園建設(shè)的兩種重要方式，我國(guó)也已經(jīng)從過去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文化展示的方向發(fā)展。例如：西安考古遺址公園建設(shè)一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營(yíng)造、數(shù)字手段和輪廓表示展示模式；[18]一些遺址目前也開始了相關(guān)的文化展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風(fēng)俗習(xí)慣展示皇室嫁娶活動(dòng)。

文化展示可以借助于遺址展示提供的場(chǎng)所，利用相關(guān)手段展示與遺址相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其有益于全面詮釋一個(gè)遺址的傳統(tǒng)文化特色，加深人們對(duì)考古遺址和相關(guān)歷史文化的認(rèn)識(shí)。例如，英國(guó)弗拉格考古遺址公園是英國(guó)重要的一處青銅時(shí)代遺址，[19]它將遺跡展示和文化展示協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土?xí)r原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態(tài)，同時(shí)也喚起人們對(duì)遺址的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，它廣泛地采用了多種文化展示手段，如考古培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)考古、歷史文化活動(dòng)、多媒體演示等手段，使游客從被動(dòng)的受眾成為主動(dòng)的參與者。

2.文化展示有利于考古遺址公園的保護(hù)。中國(guó)考古遺址公園建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展期，給考古遺址的利用帶來了巨大的機(jī)遇，也給遺址保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中國(guó)諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發(fā)掘現(xiàn)狀的方式進(jìn)行遺址公園建設(shè)，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護(hù)問題日益凸顯。文化展示可以減少游客對(duì)文物實(shí)體的關(guān)注度，有效地減少文物面臨的保護(hù)壓力。如，日本的吉野里考古遺址公園就是在覆土的遺址上復(fù)原古代建筑極其相關(guān)文化內(nèi)涵，僅僅展示了極少部分的考古遺跡，有效地保護(hù)了遺址。[20]

3.文化展示有利于文化旅游的發(fā)展。文化旅游是旅游現(xiàn)象中最為古老的形式，在當(dāng)今國(guó)際旅游業(yè)中占有非常重要的地位。[17]考古遺址公園具有豐富的文化內(nèi)涵，如何將傳統(tǒng)文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文化展示對(duì)于文化旅游業(yè)的發(fā)展是至為重要的，可以彌補(bǔ)遺址展示的缺點(diǎn)。文化展示可以將傳統(tǒng)文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動(dòng)活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，文化展示還具有無限擴(kuò)展性，可以不斷地衍生新形式和內(nèi)容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開發(fā)提供源源不斷的新資源。

4.文化展示在考古遺址文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中發(fā)揮著重要作用。文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)園作為文化產(chǎn)業(yè)在地理空間上的聚集，可以形成集創(chuàng)新、孵化、管理投資、后勤和產(chǎn)權(quán)交易等系列功能為一體的文化產(chǎn)業(yè)組織形式。[21]

目前，國(guó)內(nèi)許多地方開展了文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)計(jì)劃，其中很多都是以考古遺址為依托，如西安建設(shè)五大文化產(chǎn)業(yè)園計(jì)劃，涉及考古遺址就有臨潼文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、法門寺文化園區(qū)和華夏始祖文化園等。

歷史文化發(fā)掘和展示過程是一個(gè)重現(xiàn)性過程，會(huì)再現(xiàn)一批優(yōu)秀的歷史文化項(xiàng)目，為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展方向和必要支撐。同時(shí)，考古遺址的文化積淀為文化產(chǎn)業(yè)園提供了源源不斷的創(chuàng)意資源，能夠推動(dòng)特色文化產(chǎn)品的形成。

三、考古遺址文化展示體系構(gòu)建

1.考古遺址文化展示的內(nèi)容。遺址展示以展示原真性的遺跡和遺物為主要目的，而文化展示的內(nèi)容以古代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。因此，文化展示必須以遺址展示為基礎(chǔ)，以考古遺址的文化內(nèi)涵為對(duì)象，將它們?cè)佻F(xiàn)于世，使人們了解我們具有歷史特色的文化面貌。

文化展示目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)考古遺址承載的歷史文化深入的研究基礎(chǔ)之上，是對(duì)相關(guān)古代藝術(shù)、文化和科技的梳理，既需要文獻(xiàn)和實(shí)物資料的支持，更需要社會(huì)不同行業(yè)的相互合作，是一項(xiàng)復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)。

總而言之，文化展示可以先從標(biāo)志性文化建設(shè)入手，即以衣、食、住、行、娛樂、藝術(shù)、文學(xué)和建筑為線索，分別構(gòu)建和恢復(fù)該領(lǐng)域最有代表性的文化，形成一個(gè)由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等不同層次文化構(gòu)成的文化展示體系。[22]

2.考古遺址文化展示的方法。歷史文化具有顯性和隱形的特點(diǎn)，文化展示可以依據(jù)不同特點(diǎn)的歷史文化進(jìn)行有針對(duì)性的展示設(shè)計(jì)，涉及的方法很多，主要有陳列展覽、行為再現(xiàn)和媒介傳播等方式：

①陳列展覽?？脊胚z址文化展示的陳列展覽與遺址展示不同之處在于文化展示是以特定的文化內(nèi)涵為線索，以特定的遺址為平臺(tái)，將抽象的文化主題通過顯性的形態(tài)展示出來。例如揚(yáng)州城考古遺址公園中的宋夾城遺址中建有揚(yáng)州城最大的群雕“鐵血揚(yáng)州”，就充分展現(xiàn)了揚(yáng)州軍民抗擊敵軍的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，還建有一個(gè)“宋代文化陳列館”，則展現(xiàn)了宋代揚(yáng)州的民俗文化。

陳列展覽的形式是多樣的，有以文物實(shí)體、仿制品、展板、模型和文字說明為主的傳統(tǒng)展覽方法，也有以多媒體技術(shù)為輔的媒體工程展覽，如井岡山革命歷史展館序廳中的多媒體立體畫。媒體工程是集合聲、光、像為一體，將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)表演來傳達(dá)特定內(nèi)容的一個(gè)系統(tǒng)工程，[23]是陳列展覽的新趨勢(shì)。

②行為再現(xiàn)?？脊胚z址文化行為再現(xiàn)可以通過兩種方式：第一，利用影視和舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)歷史場(chǎng)景。影視形式幾乎不受時(shí)間和空間的限制，有著很高的傳播效率，可以在考古遺址保護(hù)利用宣傳方面發(fā)揮積極的作用。相比而言，舞臺(tái)藝術(shù)雖然受到時(shí)空限制，但也絕不能忽視它在考古遺址文化展示中的作用，它們可以形成文化旅游優(yōu)勢(shì)資源。其二，實(shí)施觀眾參與性項(xiàng)目。參與性項(xiàng)目的建設(shè)能夠直接地搭建起連接游客和古代文化的橋梁，能夠滿足不同層次游客的消費(fèi)需求，提升考古遺址文化展示的水平。日本吉野里遺址安排很多游客參與項(xiàng)目，如插秧、射箭、鉆木取火以及制作勾玉、土笛、土器、玻璃制品等工藝品的簡(jiǎn)單活動(dòng)，還聘請(qǐng)了相關(guān)專家舉辦講座，也以實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的形式向游人傳授古代文明的知識(shí)，會(huì)不時(shí)舉行各種特別活動(dòng)來體驗(yàn)古代的生活。[24]

③媒介傳播。遺址公園的媒介傳播方式是多種多樣的，可以通過多種媒體形式實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)具有信息容量大和多樣性，傳播速度快、高度開放性、便捷性和隱匿性等特點(diǎn)，是目前最為高效的一種媒介傳播。利用互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建考古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是考古遺址公園走向世界的強(qiáng)有力的工具，可以在觀眾和遺址之間搭建起一座便利之橋，使游客能夠全面地了解遺址的相關(guān)信息，也能使公園得到相關(guān)的反饋信息。

古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以同數(shù)字化博物館和虛擬遺址公園網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)結(jié)合起來，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建相關(guān)展示系統(tǒng)。數(shù)字博物館是一個(gè)運(yùn)行在網(wǎng)上的博物館。它也是集供網(wǎng)民參觀、學(xué)習(xí)、休閑及社會(huì)教育等功能于一身的博物館，同時(shí)，它又能提供有關(guān)藏品更多的、現(xiàn)有研究所得的相關(guān)信息。[25]而虛擬遺址公園通過計(jì)算機(jī)技術(shù)及相關(guān)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)三維虛擬環(huán)境，用戶通過用戶接口感受虛擬環(huán)境的視覺、聽覺和觸覺等信息，可以同虛擬環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺[26]。

[1]張松書.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際憲章與國(guó)內(nèi)法規(guī)選編[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2007.

[2]單霽翔.考古遺址保護(hù)及策略[J].建筑創(chuàng)作,2009，(6).

[3]張忠培.關(guān)于建設(shè)國(guó)家考古遺址公園的一些意見——在“2009考古遺址保護(hù)·良渚論壇”上的發(fā)言[J].東南文化[J],2010，(9).

[4]趙榮.陜西省考古遺址保護(hù)新理念的探索與實(shí)踐[J].考古與文物,2009，(2).

[5]龔良.中國(guó)東南地區(qū)考古遺址保護(hù)的可行性方法——以江蘇為例[J].東南文化,2009，(6).

[6]姬汝茂,陳艷玲,王敏,孫夏蘭.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想研究[M].北京:線裝書局,2010.

[7]周蓓.關(guān)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之思考[J].藝海,2009,(8). [8]張俊,付文杰,張曉青.中國(guó)特色社會(huì)主義理論教程[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2008.

[9]朱瑛,李運(yùn)祥.毛澤東文化思想探析[M].南京:東南大學(xué)出版社,2008.

[10]趙智奎.精神文明建設(shè)論[M].南昌:江西高校出版社, 2003.

[11]胡錦濤.新華網(wǎng)特別專題——中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/newcen ter/2007-10/24/content_6938568.htm.

[12]國(guó)家文物局編.中華人民共和國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律文件選編[M].北京:文物出版社,2007.

[13]趙尚樸.東京都新宿副都心規(guī)劃簡(jiǎn)介[J].國(guó)外城市規(guī)劃,1980，(1).

[14]趙冬日.東京都的規(guī)劃與建設(shè)[J].建筑學(xué)報(bào),1980，(4). [15]劉德明.日本東京利用搬遷遺址修建公園[J].國(guó)外城市規(guī)劃,1987，(1).

[16]侯廷生,劉東光.趙文化論集[M].武漢:崇文書局, 2006.

[17]BobMcKercher,HilaryduCros.文化旅游與文化遺產(chǎn)管理[M],朱路平,譯.天津:南開大學(xué)出版社, 2006.

[18]和紅星.大明宮的前世今生——大遺址保護(hù)與西安城市規(guī)劃[J].建筑創(chuàng)作,2009,(6).

[19]Flagfen考古遺址公園主頁[EB/OL].http:// www.flagfen.com/.

[20]許凡,張謹(jǐn),劉碩,鐘彥華.史前遺址的展示——以日本吉野里國(guó)家歷史公園為例[J],小城鎮(zhèn)建設(shè),2008，(6).

[21]歐陽友權(quán).文化產(chǎn)業(yè)通論[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2006.

[22]肖尚軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化概要[M].武漢:武漢出版社,2007.

[23]潘岷.展示設(shè)計(jì)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2008.

[24]吉野里歷史公園主頁[EB/OL].http://www. yoshinogari.jp/ch/

[25]劉紹南.數(shù)字博物館系統(tǒng)架構(gòu)初探[J].東南文化, 2010，(4).

[26]劉箴.虛擬現(xiàn)實(shí)在文化景觀展示中的應(yīng)用研究[J].電腦應(yīng)用技術(shù),2007，(4).

K901.6

A

1002-7408（2011）04-0086-03

陜西省重大科技攻關(guān)項(xiàng)目（2009k01-43）。

朱曉渭（1968-），男，陜西渭南人，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院博士研究生。

[責(zé)任編輯：黎峰]