郝保權

（中共陜西省委黨校政治學教研部，西安710061）

對開放與多元化環(huán)境中我國意識形態(tài)建設的幾點思考

郝保權

（中共陜西省委黨校政治學教研部，西安710061）

在全球化多元開放背景下，我國社會主義意識形態(tài)安全面臨嚴重威脅。面對嚴峻挑戰(zhàn)，我國必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位不動搖，以社會主義核心價值體系引領社會思潮，大力發(fā)展大眾傳媒傳播技術，加強大眾傳媒傳播安全管理，筑牢社會主義意識形態(tài)安全的屏障，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設奠定思想基礎。

文化多元化；意識形態(tài)；新挑戰(zhàn)；戰(zhàn)略對策

意識形態(tài)是一個社會哲學范疇。一個社會的意識形態(tài)是指該社會中一定階級或社會集團基于自身根本利益，對現(xiàn)存的經(jīng)濟、政治等社會關系的自覺反映而形成的思想理論體系，是該階級或集團政治綱領、行為準則、價值取向和社會理想的思想理論依據(jù)。它是一定社會最權威的政治“合法性”解釋體系，是推動社會發(fā)展的強大精神力量，在構建社會價值體系、確立社會價值導向方面具有不可替代的作用。任何社會都有它的意識形態(tài)問題以及意識形態(tài)建設。意識形態(tài)建設既是理論本身發(fā)展的要求，更是階級或集團適應不斷發(fā)展變化的形勢的需要。在開放與多元化環(huán)境中加強和改善我國意識形態(tài)建設，是一個關系到社會發(fā)展方向的選擇、國家政權的鞏固、社會主義事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略性課題。

一、當前我國意識形態(tài)領域的基本情態(tài)分析

我國的意識形態(tài)是指以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)。它是以廣大人民群眾的利益要求為出發(fā)點，以馬克思主義哲學為基礎，以建設中國特色社會主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義為政治目標和社會理想，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為話語構建指南，由工人階級及其政黨經(jīng)過國家法定程序鄭重確立起來的系統(tǒng)化的、理論化的世界觀，是隨著社會主義的建設和發(fā)展而不斷豐富和完善的思想信念體系。馬克思主義在我國意識形態(tài)領域占指導地位，是因為它在本質上是批判的、革命的、科學的理論。它對資本主義社會進行了迄今為止最有說服力的批判，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，并在改造社會的基礎上提出了崇高的共產(chǎn)主義目標。盡管如此，卻并不意味著我國意識形態(tài)建設的任務已經(jīng)完成。正如胡錦濤同志指出的：“當前，我國意識形態(tài)領域的主流是積極健康的，但并不平靜。嚴峻的事實告訴我們，在集中精力進行現(xiàn)代化建設的過程中，全黨同志一刻都不能放松政治這根弦，始終要堅持正確的政治方向、政治立場、政治觀點，增強政治鑒別力、政治敏銳性。各級黨委和政府要把意識形態(tài)工作作為關系國家安全和社會穩(wěn)定、關系黨和人民事業(yè)興衰成敗的重大工作緊緊抓好，始終堅持和不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位?！盵1]可見，與我國所處國內外環(huán)境的復雜深刻變化緊密相關，以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)仍然面臨著新的問題和新的考驗。

從國際環(huán)境看，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化和科技信息化迅猛發(fā)展，全球范圍內的各種主義、思潮、價值觀和道德倫理相互激蕩，不同意識形態(tài)交匯碰撞。從國內環(huán)境看，一方面由于各種西方思潮和文化的涌入，另一方面隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，我國所有制結構與分配方式亦發(fā)生了相應的變化，進而引起新舊思想的碰撞、價值觀念的沖突，甚至出現(xiàn)國民道德觀念扭曲和混亂，信仰危機凸顯。凡此種種，使我國意識形態(tài)領域呈現(xiàn)出開放性、過渡性、多元性和沖突性等特點。

二、我國社會主義意識形態(tài)面臨挑戰(zhàn)的新表現(xiàn)

任何一次深刻的社會歷史變革，在促進社會進步的同時，也必然裹挾著一些消極的因素。當前，我國社會轉型無論在速度、廣度、深度和難度等方面都是前所未有的。現(xiàn)代化的順利進展在給我國的意識形態(tài)建設開創(chuàng)新平臺的同時也提出了新挑戰(zhàn)。

1.社會主義意識形態(tài)面臨“西化”、“分化”的挑戰(zhàn)更加嚴峻。冷戰(zhàn)結束后，西方國家在政治、經(jīng)濟、文化甚至軍事上進一步遏制和徹底扼殺社會主義的圖謀并沒有改變，只是其伎倆和手段具有更大的隱蔽性、迷惑性。

蘇東劇變大大“刺激”了西方敵對勢力的意識形態(tài)沖動，他們想繼續(xù)“促進”中國在意識形態(tài)上向“自由、民主”的資本主義方向發(fā)展。鄧小平在20世紀90年代初就告誡全黨:“可能是一個冷戰(zhàn)結束了，另外兩個冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個是針對整個南方、第三世界的，另一個是針對社會主義的?！盵2]344今天我們應更加高度警惕美國出籠于上世紀50年代、至今數(shù)次修改而成的所謂《十條誡令》，①該誡令仍被認為是美國中情局對華政策的基調。2005年10月美國學者阿蘭·雷丁在《紐約時報》發(fā)表《重啟我們冷戰(zhàn)時期的文化外交》一文，從歷史角度高度贊揚文化外交戰(zhàn)略為美國穿透冷戰(zhàn)時期以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)主義陣營所設置的“鐵幕”發(fā)揮了特殊作用。他指出，今天的“反美主義”是根深蒂固的，需要長期的勸誘……以便強化美國的價值觀，美國政府只有秉持耐心和長期戰(zhàn)略才能讓文化外交產(chǎn)生效果。[3]而2009年新當選的總統(tǒng)奧巴馬似乎絲毫沒有讓美國對于國際金融危機承擔較多責任的想法，反而加劇了貿易保護。作為美國的一種“新思維理念”，奧巴馬政府的國際戰(zhàn)略已從美國國防部長蓋茨為2009年第1期《外交》雜志撰文中所論述的“均衡戰(zhàn)略”中初露端倪，②這樣的思維預示著美國的國際戰(zhàn)略仍然是為維護其世界霸主地位而設計，只是方式發(fā)生改變而已。

2.社會主義意識形態(tài)面臨國內政治意識與價值取向多元化的挑戰(zhàn)急劇凸現(xiàn)。隨著西方資本主義意識形態(tài)的入侵方式由顯性轉變?yōu)殡[性，多元社會意識和多元文化在我國悄然生長起來，各種思想流派、學術觀點紛紛浮現(xiàn)出來，最終表現(xiàn)為政治心理和價值觀的矛盾沖突，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)必然使社會主流文化和意識形態(tài)遭到削弱。還有些國內不滿社會主義的分裂主義分子利用這種時機，與國外的反動勢力遙相呼應，故意制造混亂，對我國社會主義意識形態(tài)以及社會主義制度造成威脅。首先，主張經(jīng)濟上全盤私有化。有些人認為在西方經(jīng)濟學的指導下，西方資本主義市場經(jīng)濟取得了巨大成功，西方經(jīng)濟學就是經(jīng)過市場實踐長期檢驗的唯一正確的經(jīng)濟理論，于是竟然主張徹底改變社會主義經(jīng)濟制度，用資本主義私有制來代替社會主義公有制。事實上，任何一種經(jīng)濟理論總是為特定階級的經(jīng)濟關系服務、為特定的社會制度服務，代表特定階級的政治、經(jīng)濟、文化和社會利益的。美國大學頗受青睞的教科書《政治科學》認為，“意識形態(tài)的大部分內容是關于經(jīng)濟生活的，意識形態(tài)家們對經(jīng)濟所言甚多，因為只有經(jīng)濟才能給社會改良提供基礎。這在羅納德·里根的保守主義和毛澤東的社會主義中都可以看到：兩者均強調經(jīng)濟?！盵4]我國的著名教授吳易風也講得十分鮮明:“經(jīng)濟學家在研究、解釋和試圖解決經(jīng)濟問題時，總是自覺不自覺地站在特定的階級立場，代表和維護特定的階級利益，接受反映特定階級的意識形態(tài)，……?！盵5]我國改革開放30多年的經(jīng)濟實踐表明：我國把市場經(jīng)濟與社會主義結合起來更能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。并且，在中國也根本不可能實行全盤私有制，否則就會葬送中國社會主義。其次，有些人主張指導思想上取消馬克思主義。他們認為馬克思主義產(chǎn)生距今已有160多年的歷史，產(chǎn)生馬克思主義的歷史條件現(xiàn)在已不復存在，所以馬克思主義已不適應現(xiàn)時代的要求，并且別有用心地宣傳馬克思主義是“偏激的意識形態(tài)”，用馬克思主義作指導會“通往奴役之路”，因此它不適合中國社會主義和諧社會建設；關于未來共產(chǎn)主義的設想，帶有很大空想成分，激情多于真理；還有論者攻擊馬克思主義是外來的異族文化，在中國傳統(tǒng)文化中沒有根基。他們竭力提倡全面復興儒學，用儒學來取代馬克思主義，即所謂“新儒學”，使其成為代表民族精神的正統(tǒng)思想等等。

3.社會主義意識形態(tài)面臨西方壟斷大眾傳媒的挑戰(zhàn)愈來愈烈。隨著信息科技的飛速發(fā)展，現(xiàn)代西方國家推行其意識形態(tài)的主要形式之一就是借助大眾媒體——廣播、電視、電影、廣告、通俗音樂、雜志以及國際互聯(lián)網(wǎng)等公開或隱蔽推銷其意識形態(tài)、社會制度等理念來誘導他國國民，以達到“同化”其他國家的目的。美國尤其憑借其在信息、網(wǎng)絡技術上的優(yōu)勢，以經(jīng)濟實力作后盾，壟斷傳媒市場，向我國意識形態(tài)領域進行滲透，推行其價值觀念，從而也加大了我國確保社會主義意識形態(tài)安全的難度。在新聞傳播方面，西方國家利用遍及世界各地的各種傳媒平臺傳播資產(chǎn)階級的價值觀、人生觀和世界觀，宣揚極端個人主義、拜金主義、消費主義和享樂主義。還宣傳宗教極端主義、種族歧視和地方民族主義，挑撥民族關系，以達到他們“和平演變”的政治目的。美國目前控制了世界上75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作，許多國家的電視節(jié)目中，美國節(jié)目占到60%～70%。[6]美國電影總產(chǎn)量僅占世界的6%，而在世界電影市場上的總體占有率達到80%。美國及其他發(fā)達國家控制了全球90%的媒體。[7]互聯(lián)網(wǎng)更是由于它的全球性、即時性、虛擬性、互動性、隱蔽性、自主性和開放性等特征，愈發(fā)成為西方國家全方位、全時空、全天候地向全世界推行其價值標準、意識形態(tài)、社會文化的有效工具。他們經(jīng)常利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳西方非馬克思主義思潮，妄圖引發(fā)反社會主義思潮，把中國社會主義引入歧途。美國前國務卿奧爾布賴特談及互聯(lián)網(wǎng)時說:“中國將隨著信息流通而民主化，只要中共想在經(jīng)濟上競爭，就不能不讓國際互聯(lián)網(wǎng)和全球化的風潮進入中國大陸，隨著信息的流通，民主就會到來。”[8]西方發(fā)達國家還經(jīng)常采用現(xiàn)代科技，合成一些所謂的“人權”、“貧窮”、“專制”等圖文并茂的“證據(jù)”，誤導全球輿論，造成國際壓力，激化我國內部矛盾。

三、確保我國社會主義意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略選擇

中國作為目前世界上最大的發(fā)展中的社會主義國家，在意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、社會制度、國家利益等諸多方面與以美國為首的西方國家存在著較為明顯的分歧。而且，美國擔心中國的崛起會威脅到其稱霸全球的戰(zhàn)略利益，所以中國自然而然地成為西方國家進行“價值輸出”和“制度顛覆”的主要目標之一。加之，當前中國社會正處于“急速轉型期”，各種社會思潮交織在一起，使社會意識形態(tài)易呈現(xiàn)一種紊亂傾向。面臨著如此嚴峻的意識形態(tài)安全挑戰(zhàn)，加強我國社會主義意識形態(tài)建設已顯得刻不容緩，我們要站在維護國家和人民的根本利益的高度，積極應對，制定合理的戰(zhàn)略措施，應著重從以下四方面把握：

1.自始至終大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，夯實意識形態(tài)建設的物質基礎。歷史唯物主義認為，社會意識是社會存在的反映，它受制于社會經(jīng)濟、政治等物質因素，意識形態(tài)的發(fā)展受人類物質資料的生產(chǎn)和社會變革的推動。正如鄧小平所說，要克服非馬克思主義的錯誤思想，“加強思想政治工作，……最根本的因素，還是經(jīng)濟增長速度，而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步地好起來。人民看到穩(wěn)定帶來的實在的好處，看到現(xiàn)行制度、政策的好處，這樣才能真正穩(wěn)定下來?！盵2]355所以，要從根本上解決我國意識形態(tài)領域的問題，必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，才有抵御各種不良社會思潮的資本和實力，才能為維護社會主義意識形態(tài)安全夯實牢固的物質基礎。當前應認真落實科學發(fā)展觀，增強人們對社會主義意識形態(tài)的信心，用實踐來證明社會主義的優(yōu)越性。

2.堅決抵制“意識形態(tài)多元化”，堅持馬克思主義的指導地位。“意識形態(tài)多元化”是西方敵對勢力加緊對我國實施的“西化”、“分化”的理論先聲。質而言之，就是要求我們放棄馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領域的指導地位，我們必須清醒地認識其危害性。馬克思曾指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”，[9]這方面，蘇聯(lián)解體的慘痛教訓為我們提供了最好的反面教材。戈爾巴喬夫提出建立“人道的民主的社會主義”，實行意識形態(tài)多元化，強調堅決放棄“意識形態(tài)上的壟斷主義”，“給思想以自由”，結果蘇聯(lián)領導層就失去了對思想、社會輿論的引導和控制權，最終亡黨亡國。吸取蘇聯(lián)的教訓，我們必須堅決抵制“意識形態(tài)多元論”，堅持馬克思主義指導地位，用馬克思主義占領思想文化陣地。

3.用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在信仰危機中重建精神家園。社會主義核心價值體系是以馬克思主義為指導、有機整合多種社會思潮而成的迄今以來最科學、最進步的價值體系，它是“社會主義國家精神文化上的能量及其來源”。如果社會主義國家主流意識形態(tài)放棄了對各種社會思潮的主導，失去了對有害意識形態(tài)的識別和自衛(wèi)能力，就會患上意識形態(tài)的“失語癥”。那么，各種精致包裝的西方資本主義的社會思潮自然就會乘虛而入，瓦解社會的精神秩序，填充人們的信仰空間。列寧指出：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強。”[11]社會主義核心價值體系不僅具有理論上的先進性，同時它又圍繞廣大人民群眾的利益要求，結合我國社會發(fā)展的實際，提出了現(xiàn)實的奮斗目標、動力和具體的道德規(guī)范，因而更能夠為絕大多數(shù)人自愿地贊同和接受，在實踐上也具有可操作性。

4.大力發(fā)展大眾傳媒傳播技術，加強大眾傳媒傳播安全管理。在全球信息化時代，大眾傳媒已成為宣傳國家意識形態(tài)、傳播民族文化、增強文化軟實力的重要渠道，它“正以任何政府都難以充分控制的速度廣泛普及。由于在那里沒有國界和正在形成難以制約的全球規(guī)模的經(jīng)濟圈，所以國家變得比過去脆弱，其權力地位也在發(fā)生動搖?！虼说谌澜鐕液桶l(fā)達國家之間的差距正在進一步擴大”。[12]可見，大眾傳媒傳播安全的管理直接關系到發(fā)展中國家經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，關系到國家的利益和安全。我國要想打贏這場大眾傳媒傳播引起的“思想戰(zhàn)爭”，必須要加快發(fā)展，加強管理，趨利避害，為我所用，努力占領全球大眾傳媒陣地的制高點，不斷開辟黨建工作、思想政治工作、組織工作、宣傳工作和群眾工作的新領域，大力加強大眾傳媒傳播管理方面的建設，牢牢掌握意識形態(tài)斗爭的主動權，維護我國社會主義意識形態(tài)的安全。

注釋：

①其中第一條就是：一定要盡最大努力，通過網(wǎng)絡、電影、電視、書籍和無線電波等等，做好宣傳工作，誘導他們向往我們的衣、食、住、行、教育和娛樂方式，我們就成功了一半；鼓勵他們進一步公開反對他們原來所受的思想政治教育，一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神，特別是共產(chǎn)主義教條；等等。

②“均衡戰(zhàn)略”簡單概括為：“以我為主，技術優(yōu)先；立足現(xiàn)在，著眼未來；軟硬并施，御敵于外”。

[1]十六大以來重要文獻選編（中）[Z].中央文獻出版社, 2006:318.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,1995:344.

[3]Alan Riding. “Rerun Our Cold War Cultural Diplomacy[N].”New York Times,2005-10-27(10).

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[5]吳易風.當前經(jīng)濟理論界的意見分歧[M].北京：中國經(jīng)濟出版社,2000:35.

[6]張曉明.2008年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社,2008:21.

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[8]唐紅亮.計算機專業(yè)畢業(yè)設計指導[M].北京：科學出版社,2008:192.

[9]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出版社, 1980:35.

[10]江澤民文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,2006: 228-229.

[11]列寧選集（第1卷）[Z].北京：人民出版社,1995:327.

[12][日]星野昭吉.全球化時代的世界政治[M].北京：社會科學文獻出版,2004:215-216.

D61

A

1002-7408（2011）04-0043-03

陜西省社科基金項目“文化多元化背景下高校思想政治教育實效性研究”（08A008）階段性成果之一。

作者介紹：郝保權（1979-），男，陜西靖邊人，西北工業(yè)大學人文與經(jīng)法學院博士研究生，中共陜西省委黨校講師，研究方向：思想政治教育與社會發(fā)展。

[責任編輯：陳合營]