散 木

在上海小組成立過程中的一系列會議上，都有一位不知名的女子在場

1920年5月，陳獨秀南下上海組織馬克思主義研究會，其核心是“三社”，即陳獨秀的《新青年》編輯部、邵力子的民國日報社、沈玄廬與李漢俊等的星期評論社。據(jù)楊之華回憶，“這個社 （指星期評論社）當時有陳望道、李漢俊、沈玄廬、戴季陶、邵力子、劉大白、沈仲九、俞秀松、丁寶林（女）”。

7月，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基由李大釗介紹抵滬與眾人座談，舉行了一個中國積極分子會議。與會者大多同意建立一個更為嚴密的以建黨為宗旨的籌備性質(zhì)的組織，于是又有了一個發(fā)起組，它由陳獨秀、李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋、李達八人組成，這就是8月于陳獨秀寓所（即《新青年》編輯部）成立的上海共產(chǎn)主義小組。后來，陸續(xù)加入上海小組的還有邵力子、沈雁冰、沈澤民等。上海小組在進行了近一年的大量思想、理論、群眾、組織、干部、聯(lián)絡等籌備工作后，1921年7月，中共一大在上海正式召開。

中共一大的召開，與上海小組作為發(fā)起組的成功工作是分不開的。因此，對上海小組成員的分析和考證就十分有必要。遺憾的是，迄今我們對其中有的成員知之甚少，比如楊之華回憶中所述及的丁寶林。

上海小組中不乏浙江人士，尤其是來自水網(wǎng)密布、魚米之鄉(xiāng)、文風極盛的紹興的。這一中國近代以來名人輩出的水鄉(xiāng)，馬克思主義研究會和上海小組內(nèi)便有邵力子、沈玄廬（蕭山人，蕭山舊屬紹興）、沈仲九、劉大白等。

據(jù)楊之華回憶，丁寶林“是紹興女師的教員，有學問的”。又據(jù)其他當事人回憶，在上海小組成立過程中的一系列會議中，都有一位不知名的女子在場。如：“1920年6月間，陳獨秀、李漢俊、沈仲九、劉大白、陳公培、施存統(tǒng)、俞秀松，還有一個女的（名字已忘），在陳獨秀家里集會”（施存統(tǒng)：《中國共產(chǎn)黨成立時期的幾個問題》）；維經(jīng)斯基在上海陳獨秀寓所與眾人座談，席間十余人，“有沈玄廬、劉大白、戴季陶、沈仲九、李漢俊、施存統(tǒng)、俞秀松，還有一個女的和我”（陳公培：《回憶黨的發(fā)起組和赴法勤工儉學等情況》）。

在中共黨史的早期敘述中也有這樣的記錄，如蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）》中，述及陳獨秀抵滬后于五一節(jié)“即邀李漢俊、沈玄廬、沈仲九、施存統(tǒng)及一個女人來發(fā)起組成”“吾黨（小組）”；李立三在1930年作的《黨史報告》中，也述及陳獨秀在上海討論組黨，“參加發(fā)起者只有六個人：陳獨秀、戴季陶、楊明齋、李漢俊、沈玄廬，另外還有一個女的，這個女的始終不知姓名，只知道后來因為戀愛問題消極做尼姑去了”。

從上述記錄中，我們可以大致得知：中共的成立過程中，有一名女子曾經(jīng)參與，并且大凡當她在場時，也大多有浙江人尤其是紹興人同時在場。由此，可以大致估計到此人一定與“三社”尤其是星期評論社有關，因為該社多有紹興人參加；而此人的真實身份，可能就是楊之華回憶中的丁寶林。李立三曾在《黨史報告》中述及此人的下落。后來，她也就不被人所知，即使是許多當事人也大多遺忘了她的名字?；蛘撸缋盍⑷黾暗哪菢?，即此人后因戀愛糾紛剃發(fā)出家。那么，其戀愛的對象也可能與當時作為其同人的浙江人物有關。循此，或許全部的謎底可以從相關人物的材料中得知。

丁寶林與沈玄廬的感情糾葛

終于，在俞秀松遺孀安志潔向上海中共一大紀念館捐贈的《俞秀松日記》中現(xiàn)出了端倪。在日記中，俞秀松曾述及其在星期評論社的活動，以及與沈仲九等人的通信。我們從中可以得知丁寶林即丁崇俠，她曾在上海星期評論社和愛國女校活動，與沈玄廬、沈仲九等亦為至好，他們曾共同討論“農(nóng)村計劃”（即在蕭山開展農(nóng)民運動等）。

當時，丁寶林在思想上有苦惱和矛盾，所謂“一方面想去讀書，又想到讀書做什么；一方面想組織農(nóng)村，又想到分子不能純粹……同道的”，于是就有出家“做尼姑”的打算。沈玄廬、李漢俊、俞秀松等都對她做了大量的思想工作。但又因丁寶林與沈玄廬戀愛（沈已有妻妾四人，于是外界 “對于玄廬和崇俠戀愛的事都有異言”），同時又卷入了一個沈仲九，遂在“三角”中不能自拔。沈仲九亦數(shù)度因“煩悶”而欲“自殺”。另一個當事人沈玄廬也十分痛苦，丁寶林曾對俞秀松言：“愛情總是苦痛，玄廬這幾天志氣喪頹，我看他很苦痛似的，我勸你們青年萬萬不可入‘情’，總該‘斷愛’”，俞秀松則表示“愛情決不會消磨我們底志氣”，而且要從“小愛”向“大愛（事業(yè)等）”發(fā)展。當時，陳望道也加以勸說?？傊?，丁因此“受了種種刺激”，大家也在“泛愛”與“私愛”的旋渦中矛盾紛紜，這在五四時是一般青年共有的思想經(jīng)歷。

丁寶林在上海時曾與沈玄廬的妻女們合住，其間產(chǎn)生出許多莫名的感情。一次，沈玄廬渡船返鄉(xiāng)，想念丁寶林，寫下一首詩：“山蒼蒼的水茫茫，海鷗盤空認故鄉(xiāng)；天為意中人著意，無風無浪過錢塘?！倍毩謩t對沈玄廬的感情很復雜，她甚至害怕因?qū)λ膼矍橛绊懙缴蚋脑焐鐣暮暝福俺鐐b對玄廬是很好一片心，伊恐怕他因戀愛伊以后，志氣要消暮，沒有從前那樣熱烈的努力改造社會”?？梢?，丁寶林的“出家”并非僅因戀愛的苦惱，也因為愛情與事業(yè)的矛盾。沈玄廬對丁寶林的感情也極熱忱，他是“想勸伊跳出宗教底陷阱”。對發(fā)生的這一切，俞秀松從旁看得明白，他不禁感慨“人和人往往各具極好的心，因為各不徹底明了對象的人底心，以致懷疑陷于苦痛”。終于，在上海小組成立也就是在中共一大召開前的一年，丁寶林在感情的旋渦中出家為尼了。

當時，丁寶林在給沈玄廬的血書中題詩曰：“世道坎坷事齷齪，輔人意恐轉誤人。書留熱血別知己，為勉前程莫痛心?！币馑际钦f：人世崎嶇難料，人心也難測，相助于人又被人所誤會是最傷心的事，那么大家拜別了吧，但愿為了改造社會的偉業(yè)，不要把兒女情長放在心上。沈玄廬看到血書后，情感沖動，以為這都是平素喜談佛理的劉大白、沈仲九惹出來的事，要找兩人報仇，又要去尋丁寶林。后來一想于事無補，還是干出些事業(yè)，尤其是他們曾熱心的“農(nóng)村計劃”，“待伊過數(shù)年后到衙前來看改造的成績——農(nóng)村”，到時再敘舊情吧?？上?，未出數(shù)年，沈玄廬已經(jīng)有了很大變化，他已經(jīng)頹變?yōu)閲顸h的“西山會議派”，蕭山農(nóng)民運動也被當局鎮(zhèn)壓下去。后來，沈玄廬不明不白地遇刺身亡，而丁寶林，再也沒有任何音訊了。

雖然歷史把丁寶林推到中國共產(chǎn)黨成立的前臺，但她終因思想和個人的原因與中國共產(chǎn)黨成立失之交臂

筆者從前曾寫有一本《女界舊蹤》的小冊子，是回顧百年來中國婦女命運的。在梳理近代以來中國婦女運動的史料時，丁寶林的材料少得可憐，這個人的形象未能完滿地建立起來。其實，丁寶林和劉師培的妻子何震（也是中國近代婦女解放運動的先驅(qū)，而且是比較激進的一位，后來也出家為尼了）有極相似的地方，即她們都曾是無政府主義的主張者甚至是實踐者，而近代中國洶涌的思潮，最先也是從舶來品的無政府主義發(fā)端的，絕大多數(shù)先進青年是從信仰無政府主義走上他們?nèi)松鷼v程的，當然后來有許多人轉到了共產(chǎn)主義。他們中有一些人又是以參與中共的建立來結束這種思想經(jīng)歷的。

《俞秀松日記》在感慨五四運動后知識分子強烈的求知欲和尋求真理的急切心情時，認為這是五四摧毀、顛覆舊思想舊文化后處于思想“真空”狀態(tài)的一種表現(xiàn)，即：“1.爆發(fā)于此番長期煩悶之后，覺得一切問題以我現(xiàn)在的知識，決不能去解決的；2.經(jīng)過前回我們所組織底社會共產(chǎn)黨以后，對于安那其主義（即無政府主義）和波爾雪佛克主義（即布爾什維克主義），都覺得茫無頭緒，從前信安那其主義，的確是盲從的，此后不是自己對于現(xiàn)在社會有很明了很正確的觀察，應取甚樣的方法來改造他是不行”的。這番體會是當時許多激進的民主主義知識分子通往初步共產(chǎn)主義知識分子的共同心路歷程，其中所提到的曾信過無政府主義以及組織過社會共產(chǎn)黨，這也與丁寶林有關。

社會共產(chǎn)黨，顯然不是俞秀松寫日記后才成立的中國共產(chǎn)主義上海小組的別稱，應該是他轉為初步共產(chǎn)主義知識分子之前的經(jīng)歷。查1913年出版的《良心》雜志（社會共產(chǎn)黨機關刊物，僅出3期），這個社會共產(chǎn)黨即是從中國社會黨分離出的，它主張“去國界”、“反對政府”、實行“純粹社會主義”（也即無政府主義），當時太虛、憤憤、丁寶林、華林等皆是其成員。

社會共產(chǎn)黨的機關在上海，其同人相約“不作官吏，不作議員，不入政黨，不充軍警，不奉宗教，不稱族姓，不婚姻”等。無論是中國社會黨還是社會共產(chǎn)黨，都主張實行男女平等，支持婦女參政，這也與這些團體是民國初年中國各黨派團體中最早擁有女黨員的團體有關。丁寶林在社會共產(chǎn)黨中，其思想和主張比較激進，她認為“共和政體以少數(shù)專制代貴族專制，以法律魔力為富族專制之保障，必不能造成真平等真自由。今吾黨欲以無政府主義破少數(shù)之專制，以共產(chǎn)主義破富族之專制”，可見這個“共產(chǎn)主義”其實是與無政府主義并無不同的。

在國家等問題上，社會共產(chǎn)黨與后來的中國共產(chǎn)黨也有著本質(zhì)上不同的理解。丁寶林等是以俄國巴枯寧、日本幸德秋水等為直接的思想淵源的，而中國落后的經(jīng)濟結構、社會上汪洋大海般的小資產(chǎn)階級的存在和傳統(tǒng)文化中大量積存的“大同”理想等思想資源都支撐了這一信念，丁寶林欲“破除界限”，無論國家還是家庭，這和她最后的出家也是有線索可循的。

丁寶林在由無政府主義轉變?yōu)槌醪焦伯a(chǎn)主義的思想演進中沒有做到“徹底決裂”。她在建黨初期共產(chǎn)主義和無政府主義實行“暫時同盟”中出現(xiàn)（蔡和森說：“我們開始工作時，在上海、廣東、北京不與無政府主義者合作是不行的”），與沈玄廬、沈仲九、劉大白等發(fā)生了思想上的互動。雖然歷史把丁寶林推到中國共產(chǎn)黨成立的前臺，但她終因思想和個人的原因與中國共產(chǎn)黨成立失之交臂。這樣，丁寶林就在歷史上似一顆流星，迅忽隕落了。盡管如此，丁寶林這個人還是值得讓人回味一下的。