呂俊彪

儀式、權(quán)力與族群認(rèn)同的建構(gòu)*
——中國(guó)西南部一個(gè)京族村莊的個(gè)案研究

呂俊彪

海村是中越邊境線附近的一個(gè)京族村落，當(dāng)?shù)厝耸来圆遏~(yú)為生。哈節(jié)是海村最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，而哈節(jié)儀式則是當(dāng)?shù)厝私?gòu)其族群認(rèn)同的主要方式和途徑。1949年以來(lái)，隨著地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的滲透，海村哈節(jié)儀式的程序、內(nèi)容和當(dāng)?shù)厝酥诠?jié)的期待，均發(fā)生了前所未有的深刻變化。

哈節(jié)儀式;族群認(rèn)同;國(guó)家權(quán)力

一、引子

對(duì)于中越邊境線附近的海村京族人來(lái)說(shuō)，每年農(nóng)歷的六月初九是一個(gè)極其神圣的日子，因?yàn)檫@一天是當(dāng)?shù)厝艘荒戤?dāng)中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——哈節(jié)的第一天。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，他們要在這一天的早上舉行隆重的迎神儀式，將京族人的守護(hù)神“鎮(zhèn)海大王”、“高山大王”等神靈“接回”村里的哈亭，使之接受全村老少的頂禮膜拜。六月初九同時(shí)也是一個(gè)神奇的日子。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先怂f(shuō)，每年到了六月初九這一天，不管外面 (海上)風(fēng)有多急、浪有多高，但在上午十點(diǎn)至十二點(diǎn)他們出海迎神的時(shí)候，天都不會(huì)下雨。即使下了，也只是一些零星小雨，對(duì)于他們的迎神“工作”一般不會(huì)造成太大的影響。雖然當(dāng)?shù)匾恍┳x過(guò)書(shū)、“有文化”的年輕人在說(shuō)起六月初九的神奇天氣時(shí)大多顯得比較謹(jǐn)慎，但老人們對(duì)于這一天的天氣預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，卻往往深信不疑。因?yàn)樵谒麄兊挠洃洰?dāng)中，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)例外。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于六月初九天氣預(yù)測(cè)的這種自信，在2007年的哈節(jié)經(jīng)受了一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。上午八點(diǎn)多鐘開(kāi)始的傾盆大雨，使不少當(dāng)?shù)厝藶榧磳⑴e行的迎神儀式感到有些焦慮不安——盡管更多的人在相互安慰，說(shuō)雨很快就會(huì)過(guò)去，老祖宗的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)有錯(cuò)。不過(guò)，他們的這種焦慮并沒(méi)有持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間。十點(diǎn)鐘左右，大雨最終還是悄然而止。幾乎所有的人都松了一口氣，既為這一天儀式的順利舉行，更為數(shù)百年以來(lái)祖先們積累的“先見(jiàn)之明”所經(jīng)受住的考驗(yàn)。

然而，“例外”的情況最終還是出現(xiàn)了。2008年農(nóng)歷六月初九日，為了“弘揚(yáng)京族傳統(tǒng)文化”，表明其對(duì)于京族哈節(jié)這樣一個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的決心，當(dāng)?shù)卣块T(mén)決定在海村舉行規(guī)模盛大的“2008東興京族哈節(jié)”開(kāi)幕式。根據(jù)相關(guān)部門(mén)的部署，在海村哈節(jié)的迎神儀式中，增加了“領(lǐng)導(dǎo)致辭”一類(lèi)開(kāi)幕式所必不可少的環(huán)節(jié)。這樣，當(dāng)?shù)厝顺龊Ｓ竦摹皶r(shí)辰”，便從傳統(tǒng)的上午十點(diǎn)半鐘左右提前了整整一個(gè)小時(shí)。這種調(diào)整所導(dǎo)致的“嚴(yán)重后果”，便是“神仙不讓出發(fā)”。從九點(diǎn)鐘開(kāi)始，一場(chǎng)狂風(fēng)驟雨不期而至，迎神活動(dòng)被迫推遲，而原先準(zhǔn)備周全的開(kāi)幕式的各種活動(dòng)內(nèi)容，也在一陣忙亂之中匆匆收?qǐng)觥?/p>

盡管哈節(jié)的迎神活動(dòng)出現(xiàn)了這種“意想不到的事情”，但在當(dāng)?shù)卣摹按罅χС帧毕?，這一年的哈節(jié)慶典還是取得了“空前的成功”。尤其是六月初九晚上“由政府安排”的文藝晚會(huì)，吸引了周邊地區(qū)近萬(wàn)人前來(lái)觀看，海村頓時(shí)成為一片歡樂(lè)的海洋，呈現(xiàn)出一種“京族地區(qū)從來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)”的熱鬧場(chǎng)面。一位海村的村干部認(rèn)為，作為一個(gè)京族人，他感到“無(wú)比的驕傲和自豪”，正是由于上級(jí)政府的關(guān)心，才使京族人民有了今天的好生活。因此之故，雖然一些當(dāng)?shù)乩先藢?duì)于相關(guān)部門(mén)要求他們提前迎神的決定以及由此所引發(fā)的“后果”稍有微詞，但他們當(dāng)中的大多數(shù)人對(duì)于當(dāng)?shù)卣倪@種支持還是心存感激。畢竟，無(wú)論結(jié)果如何，政府的“出發(fā)點(diǎn)”都是“為了大家好”。

二、作為京族人傳統(tǒng)節(jié)日的哈節(jié)

在中國(guó)海岸線的最西南端，有一座名為“萬(wàn)尾”的小島。這座小島及其附近的巫頭、山心、譚吉、竹山等大小島嶼 (半島)，是目前中國(guó)京族人最為重要的聚居地。萬(wàn)尾島東西長(zhǎng)約10公里，南北寬約1公里，有萬(wàn)東、萬(wàn)西以及海村三個(gè)自然村，戶(hù)籍人口4600多人，以京族人為主。海村坐落在萬(wàn)尾島的中部，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是萬(wàn)尾島上“最正宗”的京族村落。海村之所以“最正宗”，除卻語(yǔ)言、血統(tǒng)、生計(jì)方式、習(xí)俗、文字、民間傳統(tǒng)藝術(shù)等諸多方面的因素之外，作為京族人傳統(tǒng)節(jié)日的哈節(jié)，是其最重要的考量“標(biāo)準(zhǔn)”。

與萬(wàn)東、萬(wàn)西兩個(gè)京、漢族雜居的村子不同，在可能的情況下，海村人每年都要舉行隆重的哈節(jié)慶典?！肮?，在京語(yǔ)有“唱”、“歌唱”之意，因此哈節(jié)也被稱(chēng)為“歌節(jié)”。按照京族人的傳統(tǒng)，在為期七天的哈節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝艘e行以“唱”為主題的各種慶典活動(dòng)，來(lái)“感謝”以鎮(zhèn)海大王為代表的各路神仙一年來(lái)對(duì)他們的護(hù)佑，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、漁業(yè)豐收。

海村京族人的哈節(jié)慶典，大致有迎神、祭神、坐“mum”、送神等四個(gè)主要環(huán)節(jié)。海村哈節(jié)各項(xiàng)活動(dòng)的安排，大致如此:六月初九日為迎神日;六月初十日為大祭日，六月十一至六月十三為小祭日;六月十四至十五為設(shè)席祭日 (又稱(chēng)“坐‘mum’”);六月十五晚上送神。

六月初九日的迎神儀式是哈節(jié)期間最隆重的儀式。按照當(dāng)?shù)厝说摹傲?xí)慣做法”，六月初九日清晨八時(shí)許，參加迎神的海村村民要先在哈亭集中，整裝待發(fā)。迎神的人員組成，主要有“翁村”組織 (京族人傳統(tǒng)的民間組織)的成員、陪祭人員 (由各姓人家輪值)、“桃姑”(亦稱(chēng)“哈妹”)、身著艷麗的京族傳統(tǒng)服裝的“儀仗隊(duì)”(由京族青年女子組成)以及參加迎神的普通村民。十點(diǎn)三十分左右，迎神儀式正式開(kāi)始。浩浩蕩蕩的迎神隊(duì)伍從哈亭出發(fā)，穿過(guò)村里的主干道路，前往海邊和后山請(qǐng)神。海村京族人的哈節(jié)迎神儀式，需要直接“請(qǐng)回”兩位神仙，一位是“住”在與萬(wàn)尾島隔海相望的白龍半島“鎮(zhèn)海大王廟”里的鎮(zhèn)海大王，一位是居于島上林密之處“高山大王廟”中的高山大王。迎神隊(duì)伍先至萬(wàn)尾南面的海邊，朝著鎮(zhèn)海大王廟的大致方向“請(qǐng)回鎮(zhèn)海大王”，然后再將“高山大王”“請(qǐng)回”哈亭。

祭神是海村哈節(jié)主要的儀式活動(dòng)內(nèi)容。六月初九日將眾神“請(qǐng)回”哈亭以后，海村人每日都要舉行祭神儀式。六月初十大祭日，海村人要以整 (頭)豬、雞等祭品祭拜各路神靈，儀式較為隆重。而其余各日的祭祀，雖然祭品種類(lèi)有所差異，但儀式內(nèi)容大同小異。參加祭神儀式的人員，包括“正祭員”(主祭員)1名、“副祭員”2名、“執(zhí)事”(捧酒員)6名、“陪祭員”8名。海村人祭神的儀式過(guò)程，主要有六個(gè)“步驟”:

(1)準(zhǔn)備祭神。大鼓三通，小鼓小鏘三通。祭拜人員凈手。陪祭員就位。正祭員就位。(捧酒員)捧香案，進(jìn)金銀紙寶。跪。拜。起身，平身，復(fù)位。拜。

(2)初獻(xiàn)酒。準(zhǔn)備。(捧酒員)擺酒杯。開(kāi)蓋。斟酒。捧酒 (至各位大王神位前)。跪。獻(xiàn)酒。拜。起身，平身，復(fù)位。

(3)二獻(xiàn)酒。準(zhǔn)備。(捧酒員)擺酒杯。開(kāi)蓋。斟酒。捧酒 (至各位大王神位前)。跪。獻(xiàn)酒。拜。起身，平身，復(fù)位。分獻(xiàn)酒。

(4)獻(xiàn)祝文。準(zhǔn)備祭文。捧祭文 (至各位大王神位前)。跪。轉(zhuǎn)遞祭文。鼓。 (翁祝)讀祭文。拜。起身，平身，復(fù)位。

(5)三獻(xiàn)灑。準(zhǔn)備。(捧酒員)擺酒杯。開(kāi)蓋。斟酒。捧酒 (至各位大王神位前)。跪。獻(xiàn)酒。拜。起身，平身，復(fù)位。分獻(xiàn)酒。

(6)謝神。拜。焚燒祭文、金銀紙寶。禮畢。

六月十四至十五日的設(shè)席祭日，是海村哈節(jié)期間最為熱鬧的慶典活動(dòng)。坐“mum”，京族語(yǔ)稱(chēng)“nghei mum”，當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)之為“入席”(粵語(yǔ)方言)。所謂的坐“mum”，就是在十四、十五設(shè)席祭日，海村的長(zhǎng)者以及參加哈節(jié)慶典的各方賓朋，圍坐在設(shè)于哈亭里的酒桌旁邊，共享各式美味佳肴①。坐“mum”時(shí)，海村人通常還會(huì)請(qǐng)來(lái)“哈妹”唱“哈”賀神。唱“哈”的內(nèi)容，大多是歌頌鎮(zhèn)海大王及其他神仙的功德，其演唱的方式也比較“正規(guī)”(中規(guī)中矩)。在此期間，在哈亭之外也會(huì)有一些由當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)形成的唱“哈”活動(dòng)，不過(guò)其形式相對(duì)自由，內(nèi)容以交流感情為主，唱詞往往也不限于京語(yǔ)。十五日下午舉行的“敬瓊漿酒”儀式，把哈節(jié)慶典活動(dòng)推向高潮。下午四時(shí)許，在完成祭神儀式之后，“哈妹”開(kāi)始一邊唱“哈”一邊向前來(lái)坐“mum”的賓朋敬酒，一時(shí)間，哈亭內(nèi)人聲鼎沸，熱鬧異常。

六月十五日晚，海村人要進(jìn)行隆重的送神儀式。屆時(shí)，“哈妹”要唱哈賀神并跳起京族傳統(tǒng)的花棍舞②。在儀式臨近尾聲之時(shí)，祭拜的人群當(dāng)中通常會(huì)有一位降生靈童突然“神靈附身”，只身跳到鎮(zhèn)海大王等神仙的牌位前，以逝去祖先的口吻大聲訓(xùn)斥參加儀式的村民，指出眾人在本次哈節(jié)期間做得不夠妥帖的地方，并要求大家來(lái)年過(guò)哈節(jié)時(shí)改正。眾人皆唯唯諾諾，一副俯首聽(tīng)命的樣子，然后以好言相勸，直至神靈離身而去。晚上十一點(diǎn)半左右為送神的時(shí)辰，這時(shí)參與祭神的眾人，一起合力把鎮(zhèn)海大王的龍椅抬杠拋入哈亭前面的大水塘中，表示送神回海。

哈節(jié)期間，海村京族人一般不再?gòu)氖律a(chǎn)性活動(dòng)或者外出，而至于那些常年外出工作的村民，也盡量放下手頭的活計(jì)，回鄉(xiāng)過(guò)節(jié)。當(dāng)?shù)厝嗽诟鞣N慶典儀式之外的日?！盎顒?dòng)內(nèi)容”，主要有兩大項(xiàng)，也就是吃喝和唱 (聽(tīng))哈。在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，哈節(jié)就是要“又食 (吃)又唱”。雖然如今海村哈節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容已極大豐富，但吃和唱，至少?gòu)男问缴峡慈匀皇鞘滓摹?/p>

三、哈節(jié)儀式與京族人族群認(rèn)同的建構(gòu)

京族人，又稱(chēng)“京人”、“越人”。秦漢時(shí)期，由于京族人的祖先主要居住在交趾一帶地區(qū)，因此中國(guó)古代文獻(xiàn)中又稱(chēng)之為“交趾人”、“交人”。后又因唐代于該地設(shè)置安南都護(hù)府，故而又有人稱(chēng)其為“安南人”或者“唐人”。近現(xiàn)代以來(lái)，京族人自稱(chēng)“越”或“京”，他稱(chēng)“越人 (族)”或“京人 (族)”。中國(guó)現(xiàn)有京族人口22517人，其中廣西是京族人口最多的地區(qū)，境內(nèi)的京族人口有20123人，約占全國(guó)京族人口的89.37%［1］，目前主要聚居在廣西東興市江平鎮(zhèn)沿海一帶的萬(wàn)尾、山心、巫頭三個(gè)近海島嶼及其周邊的竹山、潭吉、紅坎、恒望、寨頭、瓦村、米漏和三德等地。據(jù)認(rèn)為，我國(guó)境內(nèi)的京族人，主要是16世紀(jì)以后陸續(xù)從越南的涂山、春花、宜安、瑞溪等地遷入的［2］(p.44)。

1949年以前的京族人，世代以捕魚(yú)為生，也有部分人家同時(shí)從事以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于物質(zhì)生活條件欠佳，苛捐雜稅名目繁多，民族關(guān)系緊張，加之當(dāng)?shù)睾１I猖獗，京族人的社會(huì)生活“苦不堪言”［3］(pp.8－18)。1949年以后，隨著我國(guó)民族政策的貫徹實(shí)施，京族人的物質(zhì)生活得到較大改善，社會(huì)地位得到極大提高。20世紀(jì)六七十年代，在地方政府的組織下，當(dāng)?shù)鼐?、漢族農(nóng)民(漁民)完成了工程浩大的圍海造田工程，京族人因此名噪一時(shí)。1990年，中越邊境貿(mào)易重新開(kāi)啟，享盡天時(shí)地利人和的海村，在經(jīng)濟(jì)上取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

然而，經(jīng)濟(jì)上的富裕并沒(méi)有讓海村京族人感到滿(mǎn)足。盡管1949年以后京族人“翻身得解放”并成為“主人”，而作為一個(gè)人口較少的跨國(guó)民族其所擁有的社會(huì)地位和所獲得的待遇也十分“特殊”③，但京族人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的認(rèn)同程度并不高，因?yàn)樗麄兺ǔ１豢闯墒且恍﹪?guó)家政策的受益者?；蛟S可以這樣說(shuō)，在20世紀(jì)90年代中期以前，不管京族人在政治如何受到重視，在經(jīng)濟(jì)上如何富裕，他們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)中的文化身份仍然是受到質(zhì)疑的。這種質(zhì)疑，不僅來(lái)自其他民族，也來(lái)自海村京族人內(nèi)部。由于長(zhǎng)期以來(lái)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展上處于弱勢(shì)地位，這些一度被稱(chēng)為“安南仔”、“安南婆”的京族人，對(duì)于自身的文化身份往往缺乏自信。這種不自信，使一些京族人無(wú)法超越“他者”的自我認(rèn)定，京族人的族群認(rèn)同相對(duì)薄弱。而由此所導(dǎo)致的一種社會(huì)后果便是，隨著90年代以來(lái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及文化交流的日益頻繁，京族作為一個(gè)共同體的想象空間不斷受到擠占，京族文化的傳承與發(fā)展舉步維艱，京族人成為一個(gè)真正意義上的“人群”面臨重重困難。

海村的民間精英分子似乎很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)。1985年，海村京族人集資重建20世紀(jì)50年代被拆毀的哈亭，并逐步恢復(fù)一年一度的哈節(jié)慶典活動(dòng)，用以“明確”自己的京族人身份。然而，這些舉措似乎只是京族人“自己的事情”，并不足以標(biāo)識(shí)京族人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“重要地位”，也不足以煥發(fā)京族人的所謂“民族自豪感”。一些人甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)低矮的哈亭，“與海村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)地位很不相稱(chēng)”?；谶@樣的共識(shí)，海村京族人在2002年再次投入40萬(wàn)元巨資重修哈亭，并不斷豐富哈節(jié)慶典的活動(dòng)內(nèi)容，試圖通過(guò)此等方式來(lái)“弘揚(yáng)京族民族傳統(tǒng)文化”，逐步增強(qiáng)京族人的凝聚力。然而，這些努力的收效都不明顯。由于缺少年輕人的參與，哈亭成了海村老人們的哈亭，哈節(jié)也在一定程度上成了老人們的哈節(jié)。越來(lái)越多的京族人認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有“上級(jí)”(政府)的支持，沒(méi)有年輕人的參與以及外界的廣泛關(guān)注，哈節(jié)就只能是京族老人們自?shī)首詷?lè)的“節(jié)目”，其之于京族人社會(huì)生活的影響將會(huì)不斷減弱，而京族人的族群認(rèn)同也將會(huì)進(jìn)一步弱化。

如此，在新哈亭建成以后的數(shù)年間，廣泛動(dòng)員社會(huì)力量，爭(zhēng)取地方政府在資金、輿論宣傳等方面的支持，成為已經(jīng)“聰明起來(lái)”的海村京族人舉辦哈節(jié)各種儀式活動(dòng)的頭等大事。這樣的做法據(jù)說(shuō)十分管用。海村京族人不僅因此得到當(dāng)?shù)卣块T(mén)提供的資金資助，更由于相關(guān)部門(mén)的人員在哈節(jié)各種儀式中的頻繁活動(dòng)而擴(kuò)大了海村哈節(jié)在當(dāng)?shù)氐挠绊憽Ｊ聦?shí)上，正如一些人所認(rèn)為的那樣，這些“事情”對(duì)于當(dāng)?shù)卣块T(mén)而言其實(shí)也是一項(xiàng)必要的工作。因?yàn)檫@些工作可以看作是地方政府落實(shí)黨和國(guó)家的民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定的具體措施。與此同時(shí)，在哈節(jié)期間，一些“有政治頭腦”的海村京族人，總是想方設(shè)法以“親戚朋友”的身份邀請(qǐng)、動(dòng)員越南京族人組團(tuán)前來(lái)參加哈節(jié)的各種慶典活動(dòng)。他們認(rèn)為，邀請(qǐng)?jiān)侥先诉^(guò)哈節(jié)主要有兩方面的考慮，一是可以聯(lián)絡(luò)兩國(guó)京族人之間的感情，增進(jìn)相互間的認(rèn)識(shí)和了解;二是為了擴(kuò)大京族人在中越邊境地區(qū)的影響——因?yàn)樵侥先说牡絹?lái)，可以證明“京族人的兄弟多”。

2006年5月20日，“京族哈節(jié)”入選中國(guó)國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(編號(hào)IX—7)［4］，京族人傳統(tǒng)的哈節(jié)由于得到了政府和當(dāng)?shù)鼐┳迦烁嗟闹匾?，而與之相關(guān)的各種慶典活動(dòng)也更加隆重。近年來(lái)，由于有政府的支持，海村哈節(jié)的影響不斷擴(kuò)大，哈節(jié)期間不僅回鄉(xiāng)過(guò)節(jié)的海村人不斷增多，而且前來(lái)觀光的各地游客也在逐年增加。2008年哈節(jié)，東興市政府在金灘 (萬(wàn)尾島海灘)舉行了盛大的開(kāi)幕式，引來(lái)觀者如云。一些當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，過(guò)去那些低頭不敢說(shuō)話的京族人，如今已經(jīng)成為一個(gè)令人羨慕的群體，可以抬起頭來(lái)“大大方方地做人”了。

四、國(guó)家權(quán)力與族群認(rèn)同的儀式展演

海村哈節(jié)的起源據(jù)認(rèn)為與鎮(zhèn)海大王的傳說(shuō)有關(guān)。相傳，在很久以前，與京族三島相海相望的一個(gè)被稱(chēng)為“白龍尾”的海島上有一條巨大的蜈蚣精，凡是往來(lái)該海域的船只，都要送一個(gè)人給它吃，否則它就會(huì)興風(fēng)作浪，當(dāng)?shù)厝松钍芷浜?。?zhèn)海大王知道此事后決定為民除害。一日，鎮(zhèn)海大王扮成一個(gè)老乞丐，坐上一條從東興開(kāi)往北海的船。當(dāng)船只經(jīng)過(guò)白龍尾時(shí)，蜈蚣精突然出現(xiàn)在船邊，正待它像往常那樣張嘴準(zhǔn)備吃人之時(shí)，老乞丐把早已煮得滾燙的大南瓜塞進(jìn)蜈蚣精的口里。蜈蚣精吞下大南瓜后被燙得上下翻滾，整個(gè)身體最終扭斷成三截。蜈蚣精的這三截身段沉入海中之后，不久就變成了三個(gè)小島，而這三個(gè)小島，就是如今的“京族三島”［5］(pp.1－3)。京族人的哈節(jié)，據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念鎮(zhèn)海大王的功績(jī)而設(shè)立的。而在有關(guān)鎮(zhèn)海大王傳說(shuō)的較早以前的版本中，蜈蚣精死后的身體，原來(lái)是斷成四節(jié)的，而其所變成的四個(gè)小島，除了京族三島之外還有另外一個(gè)小島，那就是與之隔海相望的越南萬(wàn)柱島。20世紀(jì)50年代由京族人參與編寫(xiě)的民間故事之所以不再提及萬(wàn)柱島，原因其實(shí)“很簡(jiǎn)單”，因?yàn)槿f(wàn)柱島屬于越南版圖。張兆和教授據(jù)此認(rèn)為，蜈蚣精死后由“四節(jié)說(shuō)”演變成“三節(jié)說(shuō)”體現(xiàn)了國(guó)家邊界 (意識(shí))對(duì)當(dāng)?shù)厝俗诮绦袨榈挠绊懀?］(pp.277－311)。

如果說(shuō)，20世紀(jì)90年代以前國(guó)家意識(shí)向民間宗教活動(dòng)的滲透以及其所產(chǎn)生的影響效果還是比較隱晦的話，那么，90年代中期以后隨著一些國(guó)家符號(hào)的植入，國(guó)家權(quán)力在海村哈節(jié)上的展演則是較為彰顯的［7］。從1996年開(kāi)始，海村哈節(jié)的迎神儀式增加了一項(xiàng)特別的內(nèi)容，那就是五星紅旗出現(xiàn)在迎神隊(duì)伍的最前面，“撐著國(guó)旗去迎神”頓時(shí)成為當(dāng)?shù)厝藷嶙h的話題。海村長(zhǎng)老對(duì)此的解釋是，這是由于“鄰近地區(qū)”——越南萬(wàn)柱等地的京族人在之前的一年就開(kāi)始這樣做，海村人不能“落后”，因?yàn)殡m然大家都是京族人，但卻有著各自的國(guó)家。這種愛(ài)國(guó)熱情的表達(dá)，為海村京族人贏得了更多的經(jīng)濟(jì)支持，而當(dāng)?shù)厝艘灿纱恕案訜釔?ài)我們的國(guó)家”。2000年以后，海村京族人在哈節(jié)期間，尤其是坐“mum”儀式過(guò)程中，增加了播放、演唱“紅歌”(革命歌曲)的內(nèi)容，以表達(dá)他們對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。更令人稱(chēng)奇的是，海村近年來(lái)的迎神儀式，是在雄壯的中華人民共和國(guó)國(guó)歌聲中開(kāi)始的。盡管如此，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于各種慶典活動(dòng)中的“京族特色”的固守，仍然是毋庸置疑的。事實(shí)上，在哈節(jié)期間，穿京族服裝，講京語(yǔ)，唱京族山歌、海歌，彈京族琴 (獨(dú)弦琴)，跳京族舞(竹桿舞、花棍舞)，寫(xiě)京族字 (喃字)，坐京族“mum”，在各種儀式活動(dòng)中像“京族人那樣規(guī)規(guī)矩矩做事”，等等，均成為當(dāng)?shù)厝嗽谝杂?、祭祖、坐“mum”、送神等儀式過(guò)程為主線的一系列慶典活動(dòng)的“基本要求”，其目的就在展現(xiàn)京族的民族特色和京族人的所謂精神風(fēng)貌。而對(duì)于那些“不識(shí)事 (不懂事)、不識(shí)規(guī)矩 (不懂規(guī)矩)”的年輕人，當(dāng)?shù)乩先藙t要對(duì)他們嚴(yán)加管教，讓他們?cè)趦x式過(guò)程中表現(xiàn)得“更像是京族人的樣子”。與地方政府所倡導(dǎo)的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的初衷有所不同的是，海村京族人對(duì)于哈節(jié)的期待，并不在于增加經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)?shù)厝斯倘幌Ｍ块T(mén)繼續(xù)加大對(duì)哈節(jié)的支持力度，不斷擴(kuò)大京族哈節(jié)的社會(huì)影響，但他們當(dāng)中的一些人，實(shí)際上更愿意把哈節(jié)的各種儀式活動(dòng)，建構(gòu)成為展現(xiàn)京族人族群認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，以達(dá)到一種“政治搭臺(tái)，文化唱戲”的效果。從某種意義上講，海村京族人舉辦哈節(jié)各類(lèi)儀式活動(dòng)的目的，就并不僅僅局限于表達(dá)他們“熱愛(ài)我們的國(guó)家”這樣一種簡(jiǎn)單愿望而已。而通過(guò)借助國(guó)家權(quán)力的支持，展現(xiàn)“京族人民的風(fēng)采”，“弘揚(yáng)京族傳統(tǒng)文化”，培養(yǎng)京族人的族群意識(shí)，增強(qiáng)京族人族群認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)各方的“共贏”似乎才是當(dāng)?shù)厝说恼嬲康摹?/p>

五、結(jié)果與討論

一般認(rèn)為，族群認(rèn)同是一種以共同的 (或者建構(gòu)的)歷史記憶為基礎(chǔ)的人群認(rèn)同方式。這種認(rèn)同，或因共同的血緣關(guān)系和繼嗣關(guān)系而產(chǎn)生，或因共同的客觀文化特征而形成，或因原生性的情感與生物屬性而與生俱來(lái)［8］，或因資源競(jìng)爭(zhēng)的需要而被利用［9］，或?yàn)閲?guó)家意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)［10］……盡管族群認(rèn)同由以形成的原因和表現(xiàn)方式形式各異，但就其認(rèn)同的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)而言，不外乎根基性認(rèn)同和工具性認(rèn)同兩種類(lèi)型。而有關(guān)族群認(rèn)同問(wèn)題的討論，也主要圍繞這兩種動(dòng)機(jī)而展開(kāi)。

海村京族人的社會(huì)實(shí)踐表明，上述任何一種單一化的動(dòng)機(jī)或者所謂的決定性因素，都不能完整地闡釋族群認(rèn)同的基礎(chǔ)與動(dòng)因。事實(shí)上，族群認(rèn)同的決定性因素往往是多元的。從某種意義上講，京族人的族群認(rèn)同，最直接的表現(xiàn)方式或許是京族語(yǔ)言、服飾等所謂客觀文化特征的認(rèn)同。與此同時(shí)，血統(tǒng)、歷史記憶等，也是其族群認(rèn)同不可或缺的原生性因素。而隨著國(guó)家權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的滲透，當(dāng)?shù)鼐┳迦说淖迦赫J(rèn)同，又不可避免地打上了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的深刻印記。不過(guò)，在此過(guò)程中，京族人也并不是完全被動(dòng)的，他們時(shí)常把族群認(rèn)同作為一種不可多得的社會(huì)資本，與其他社會(huì)群體進(jìn)行資源博弈。

哈節(jié)儀式已然成為京族人強(qiáng)化其族群認(rèn)同的主要方式。哈節(jié)以及哈節(jié)期間的一系列儀式活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的“京族傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵，成為當(dāng)?shù)鼐┳迦藚^(qū)別于其他民族/族群的重要標(biāo)志。作為京族人族群認(rèn)同的外顯性因素，京族人的一些客觀文化特征，如服飾、語(yǔ)言、宗教信仰、飲食習(xí)俗等，在哈節(jié)慶典的儀式過(guò)程中得到了較為充分的展現(xiàn)。以鎮(zhèn)海大王的傳說(shuō)為代表的族群歷史記憶，通過(guò)哈節(jié)儀式的反復(fù)展演而“深入人心”。京族人的“社會(huì)等級(jí)”和社會(huì)秩序，也在“上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”和“翁村”組織的“精心安排”之下，不斷得到鞏固和維系。京族人的族群認(rèn)同，在內(nèi)容不斷豐富的儀式展演中得到了不斷的強(qiáng)化。

國(guó)家權(quán)力之于跨國(guó)民族族群認(rèn)同的建構(gòu)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鐕?guó)民族的族群認(rèn)同，其所涉及到的似乎并不僅僅是一般意義上的族群認(rèn)同問(wèn)題，它同時(shí)還與當(dāng)?shù)厝说膰?guó)家意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。從某種意義上講，京族人的族群認(rèn)同，在1949年以前是較為薄弱的，這種狀況的存在，對(duì)于當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的協(xié)調(diào)、地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展以及邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和繁榮，帶來(lái)了諸多不確定因素。1949年以后，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，地方政府對(duì)京族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展采取扶持政策，從而使京族人的經(jīng)濟(jì)生活得到了較大改善，傳統(tǒng)文化不斷得到復(fù)興，當(dāng)?shù)厝伺c包括越南京族人在內(nèi)的其他地區(qū)、其他民族的經(jīng)濟(jì)文化交流日益增多，族群關(guān)系不斷改善，而其國(guó)家意識(shí)也得到前所未有的增強(qiáng)。事實(shí)表明，1949年以來(lái)國(guó)家民族平等政策的實(shí)施，對(duì)于京族人族群認(rèn)同的建構(gòu)，所起到的促進(jìn)作用是巨大的。海村京族人在哈節(jié)儀式過(guò)程中所顯現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家權(quán)力意志，無(wú)疑是新時(shí)期京族社會(huì)文化變遷中最值得關(guān)注的內(nèi)容之一。這一方面表明了國(guó)家意識(shí)形態(tài)之于族群認(rèn)同建構(gòu)的重要意義，另一方面也體現(xiàn)了京族人族群意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的成長(zhǎng)。

注釋:

①“坐mum”期間的酒菜，由當(dāng)?shù)厝思?輪值)提供。

②花棍舞，又稱(chēng)天燈舞，為京族傳統(tǒng)舞蹈。

③1949年以后，當(dāng)?shù)鼐┳迦嗽谔岣?、參軍、上學(xué)以及經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等方面都得到政府的特別支持。

［1］國(guó)務(wù)院人口普查辦公室、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和社會(huì)科技統(tǒng)計(jì)司.中國(guó)2000年人口普查資料［Z］.北京:中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2002.

［2］防城縣志編纂委員會(huì).防城縣志［Z］.南寧:廣西民族出版社，1993.

［3］《京族簡(jiǎn)史》編輯組.京族簡(jiǎn)史［M］.南寧:廣西民族出版社，1984.

［4］國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知［EB/OL］.中央政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站:http://www.gov.cn，2006－06－02.

［5］蘇潤(rùn)光等.京族民間故事選［M］.北京:中國(guó)民間文藝出版社，1984.

［6］Cheung Siu－woo.Regional Development and Cross－ Border Cultural Linkage:The Case of a Vietnamese Community in Guangxi，China［A］.Grant Evans，Christopher Hutton and Kuah Khun Eng.Where China Meets Southeast Asia:Social and Cultural Change in the Border Regions［C］.Singapore:Institute of Southeast Asian Studies，2000.

［7］呂俊彪.民間儀式與國(guó)家權(quán)力的征用——以海村哈節(jié)儀式為例［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(5).

［8］〔美〕克利福德·格爾茲.整合式革命:新興國(guó)家里的原生情感與公民政治［A］.文化的解釋?zhuān)跜］.納日碧力戈等譯，王銘銘校，上海:上海人民出版社，1999;Pierre L.Van den Berghe.The Ethnic Phenomenon［M］.New York:Elsevier，1981.

［9］Abner Cohen.Custom ＆ Politics in Urban Africa［M］.Berkeley:University of California Press，1969.

［10］Bracketter Williams.A Class Act:Anthropology and the Race to Nation Across Ethnic Terrain［J］.Annual Review of Anthropology，1989(18):401－44;Peter Worsley.The Three Worlds［M］.Chicago:University of Chicago Press.1984;〔英〕厄內(nèi)斯特·蓋爾納.民族與民族主義［M］.韓紅譯，北京:中央編譯出版社，2002;〔英〕安東尼·D·史密斯.全球化時(shí)代的民族與民族主義［M］.龔維斌、良警宇譯，北京:中央編譯出版社，2002;〔美〕本尼迪克特·安德森.想象的共同體［M］.吳叡人譯，上海:上海人民出版社，2003;潘蛟.“民族”的舶來(lái)及相關(guān)的爭(zhēng)論［D］.中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2000.

Ritual，Power and the Construction of Ethnic Identity:A Case Study on a Jing Village in Southwest China

Lv Junbiao

Based on the field data in Hai village，Guangxi Zhuang Autonomous Region，this paper describes the process of Hat ritual，and its important function in constructing the ethnic identity of Jing people.The paper also analyses the social factors which impacts the changing of Hat ritual，and discusses the interaction of traditional culture，the power of nation and ethnic identity.

Hat ritual，Ethnic identity of cross－ border ethnic groups，the Jing ethnic groups

【作 者】呂俊彪，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授。南寧，530006

C958

A

1004－454X(2011)02－0058－006

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別項(xiàng)目西南邊疆項(xiàng)目“京族人的族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同”(A080032)

〔責(zé)任編輯:付廣華〕