何文鉅 許立坤

中國民族團結(jié)的 “金秀經(jīng)驗”
——兼談廣西 “金秀經(jīng)驗”對中華民族認(rèn)同建構(gòu)的啟示

何文鉅 許立坤

金秀的民族關(guān)系在南方民族地區(qū)具有典型性，對研究中國的民族團結(jié)具有積極意義。金秀在推進民族團結(jié)進步事業(yè)的實踐中，形成了以政治平等保障民族團結(jié)、以經(jīng)濟發(fā)展促進民族團結(jié)、以文化繁榮培育民族團結(jié)、以社會和諧鞏固民族團結(jié)四條基本經(jīng)驗。金秀瑤族從多元走向一體過程是中華民族從多元走向一體過程的一個縮影，“金秀經(jīng)驗”對新世紀(jì)新階段中華民族認(rèn)同建構(gòu)具有重要啟示。

民族團結(jié);中華民族認(rèn)同;金秀經(jīng)驗

Abstract:The ethnic relations of Jinxiu is typical in the southern minorities regions，which having positive function on the unity of Chinese nations.Jinxiu has formed four basic experiences in the practising cause of promoting the national unity，it has realised that National unity are based on political equality，promoted by economic development，fostered through the prosperity of culture and consolidated by social harmony.The process from multivariant to integration of Jinxiu Yao nationality is a epitome of the same process of Chinese nations’.Jinxiu experiences has important inspiration to the identity formation of Chinese nations in the new age and new phrase.

Key words:national unity;identity formation of Chinese nations;Jinxiu experiences

2009年9月，胡錦濤在國務(wù)院第五次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中強調(diào)，“回首60年，我國民族團結(jié)進步事業(yè)經(jīng)驗彌足珍貴”，要“不斷總結(jié)和發(fā)揚成功經(jīng)驗”，“進一步推動民族團結(jié)進步事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展?！保?］。廣西是中國民族團結(jié)的模范，積累了豐富的經(jīng)驗。新世紀(jì)新階段，挖掘和總結(jié)廣西民族團結(jié)經(jīng)驗，對團結(jié)和帶領(lǐng)各族人民堅定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路，不斷鞏固和發(fā)展中華民族的大團結(jié)，具有重要的意義。本文主要從實證主義的視角出發(fā)，選取廣西金秀瑤族自治縣 (以下簡稱“金秀”)作為個案，在總結(jié)其民族團結(jié)基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探討“金秀經(jīng)驗”對中華民族認(rèn)同建構(gòu)的啟示。

一、金秀相關(guān)背景及其對中國民族團結(jié)研究的意義

金秀是廣西來賓市下轄的一個自治縣，地處桂中偏東的大瑤山，成立于1952年5月，是全國最早成立的瑤族自治縣。全縣總面積2518平方公里，2002年底轄3鎮(zhèn)8鄉(xiāng)80個村 (居)民委員會，總?cè)丝?46768人，其中瑤族占34.8%、壯族占43.83%、漢族占21.31%［2］。

金秀的民族關(guān)系在我國南方民族地區(qū)具有典型性，是觀察南方民族關(guān)系的一個窗口。新中國成立之前，金秀民族關(guān)系較為復(fù)雜，“山內(nèi)外存在著瑤族和漢、壯的民族矛盾，山內(nèi)存在著山主瑤和過山瑤之間的矛盾?！保?］以瑤族內(nèi)部各集團之間關(guān)系為例，由茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤組成的“長毛瑤”(山主)，占有全瑤山最主要的山林、田地、河流，而由盤瑤、山子瑤組成的“過山瑤”卻無田無地，只能租種“長毛瑤”的田地生活，甚至連到河里捕魚、到山上采豬菜都要向“長毛瑤”繳租。很多政治生活，“過山瑤”也被排除在外。這種不平等關(guān)系的存在和矛盾的激化，在歷史上也造成了較為嚴(yán)重的民族沖突或瑤族內(nèi)部各集團之間的沖突。前者如大藤峽瑤民起義，持續(xù)時間長達(dá)150多年，波及今天的廣西、廣東、湖南、福建等地;直到20世紀(jì)40年代新桂系“開化”瑤山，依然受到瑤族的強烈抵抗。后者則如“甲申、乙酉事件”、“趙元德事件”等［4］，過山瑤反抗長毛瑤山主壓迫的斗爭時有發(fā)生。

新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，金秀各族人民實行了民族區(qū)域自治，建構(gòu)起平等、團結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系;根據(jù)本地實際情況推進縣域經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式發(fā)展，人民生活水平明顯改善;弘揚民族優(yōu)秀文化，發(fā)展民族教育，民族素質(zhì)顯著提高;擴大民族交往，加強民族互助，深化民族感情，化解民族矛盾，各民族在和諧互動中成為了中華民族多元一體格局中的自覺成員，民族團結(jié)的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)不斷夯實。

金秀的實踐證明，黨的民族政策是完全正確的，中國特色解決民族問題的正確道路完全符合中國的國情，在中國具有廣泛而牢固的基礎(chǔ)。在新世紀(jì)新階段，特別是在“3·14”事件、“7·5”事件之后出現(xiàn)懷疑我國民族政策聲音的新形勢下，認(rèn)真總結(jié)金秀民族團結(jié)經(jīng)驗，對進一步鞏固中國特色解決民族問題的正確道路的政治合法性，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，進一步推進民族團結(jié)進步事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的意義。

二、金秀民族團結(jié)的基本經(jīng)驗

總的來說，金秀民族團結(jié)的基本經(jīng)驗，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持和完善民族區(qū)域自治，在中國特色解決民族問題的正確道路上不斷增進各民族的凝聚力和認(rèn)同感。具體來說，主要包括以下四個方面:

(一)以政治平等保障民族團結(jié)

“大瑤山會剿”結(jié)束后，按照《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定的民族平等精神，加強民族團結(jié)成為金秀各族人民的一致要求和當(dāng)?shù)攸h委、政府面臨的一個亟待解決的問題。

1951年，當(dāng)時分管大瑤山各瑤區(qū)的象縣、修仁等縣人民政府派出了工作組 (隊)進入大瑤山，宣傳黨的民族平等政策，解決歷史遺留問題，取得積極成果。同年8月，中央訪問團到大瑤山考察，受到各族人民的熱烈歡迎。在中央訪問團、廣西省政府和金秀各族人民的共同努力和充分協(xié)商下，于8月25日至29日在金秀召開大瑤山各族代表會議，各民族及瑤族五個集團的代表出席了會議。會議通過了《大瑤山團結(jié)公約》，規(guī)定各民族及民族內(nèi)部必須“親密團結(jié)”，并以瑤族石牌形式鐫刻在石碑上。各民族代表在石碑前喝雞血酒，表示永遠(yuǎn)遵守。1953年2月，金秀召開瑤老座談會和區(qū)、鄉(xiāng)干部大會，制定出《大瑤山團結(jié)公約補充規(guī)定》，進一步補充和完善了《大瑤山團結(jié)公約》?！洞蟋幧綀F結(jié)公約》及其補充規(guī)定的制定與實施，使得金秀漢族、壯族與瑤族之間的交往與日俱增，各民族及瑤族內(nèi)部各集團之間的歧視與偏見迅速消減?！爱?dāng)時瑤族一致說‘漢族和瑤族都講平等了，瑤族內(nèi)部怎能不講平等呢?’團結(jié)公約是團結(jié)瑤族的及時和有效的措施，通過這個公約之后的幾年里順利地處理了各項重大的民族糾紛案件有1600多件，大大加強了民族團結(jié)?！保?］

自治縣成立后，金秀民族平等的保障力度不斷加強。特別是1989年《金秀瑤族自治縣自治條例》的頒布實施，從自治權(quán)的行使到自治機關(guān)的組成，從民族干部的培養(yǎng)到民族關(guān)系的建構(gòu)，都作了明確規(guī)定，從法制上保障了瑤族當(dāng)家作主的權(quán)利。金秀成立自治縣時，僅有34名瑤族干部，占全縣干部總數(shù)的17%。［6］2006年，瑤族人口占全縣總?cè)丝跀?shù)的35.9%。在全縣的3239名干部中，瑤族占38.1%。全縣科級領(lǐng)導(dǎo)干部280人，瑤族119人，占42.5%;正職領(lǐng)導(dǎo)干部81人，瑤族37人，占45.7%;35歲以下的正職領(lǐng)導(dǎo)干部11人，瑤族7人，占63.6%。2003年1月至2006年7月，全縣共提拔科級領(lǐng)導(dǎo)干部132人，其中瑤族干部57人，占43.2%。［7］

(二)以經(jīng)濟發(fā)展促進民族團結(jié)

歷史上，金秀并沒有行政建制，而是分屬修仁、象州、平南等縣管轄，經(jīng)濟發(fā)展水平較低。解放之后不平等政治枷鎖的廢除，極大地激發(fā)了各民族的生產(chǎn)熱情。在制定和實施《大瑤山團結(jié)公約》后的1年里，平均每人增產(chǎn)1－3個月的糧食［8］。

金秀成立之初，在劃定縣境時主要以大瑤山腳為界，山上屬于金秀，山腳下平原屬其他縣域，造成金秀全是山區(qū)，平地極少，經(jīng)濟發(fā)展嚴(yán)重受限。為此，1984年7月，國務(wù)院 (84)國函字116號文正式批準(zhǔn)將鹿寨縣的頭排區(qū)、象州縣的桐木公社劃歸金秀管轄。這一調(diào)整使得金秀的行政區(qū)劃更為合理，對金秀經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響:第一，為金秀工農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了較大的發(fā)展空間，金秀有了產(chǎn)糧基地，甩掉了缺糧的包袱。第二，增加了財政收入，逐漸減少國家財政補貼，安定了人心，穩(wěn)住了一批人才。第三，較好地解決林糧問題，減少了民族矛盾糾紛，增強了民族團結(jié)。第四，增加土地面積約400多平方公里，使金秀土地面積達(dá)到2500平方公里;增加人口6.69萬，使金秀人口達(dá)到12.62萬，比原來人口增加112.7%［9］。

為幫助金秀發(fā)展經(jīng)濟，中央和廣西在財政、稅收、民族貿(mào)易等方面給予了優(yōu)惠，并通過財政轉(zhuǎn)移支付、專項撥款等形式予以扶持。比如，1994－2002年，全縣有9家民族貿(mào)易企業(yè)享受民族貿(mào)易特殊優(yōu)惠政策待遇;1993－1998年獲得民族政策扶持和專項貸款資金1200多萬元。［10］

除了上級的支持和幫助外，金秀還立足于縣情，成功地走出了一條科學(xué)發(fā)展之路。特別是進入新世紀(jì)以來，金秀根據(jù)本縣森林覆蓋率高、資源豐富的特點，對經(jīng)濟社會發(fā)展實行了差別化考核(GDP、財政收入和工業(yè)不列為考核重點，而側(cè)重于生態(tài)、旅游、城鎮(zhèn)化等方面)，開發(fā)了冶煉、旅游、醫(yī)藥、文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟實力明顯增強。改革開放30年，全縣地區(qū)生產(chǎn)總值增長了48倍，財政收入增長了32倍，農(nóng)民人均純收入增長了16倍。［11］2002年以來，全縣國民生產(chǎn)總值每年平均以12.3%的速度遞增，財政收入年均增長9.6%。2008年，完成地區(qū)生產(chǎn)總值12.18億元，同比增長12.6%，完成財政收入9016萬元，同比增長38%，財政收入增速排在來賓市6縣 (市、區(qū))第1位;城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到14049元，農(nóng)民人均純收入也達(dá)到了2704元，同比分別增長12.6%和16%。［12］

(三)以文化繁榮培育民族團結(jié)

金秀是一個擁有深厚文化底蘊的自治縣，各民族在此共同創(chuàng)造了絢麗多姿的大瑤山文化。新中國成立以來，金秀的文化事業(yè)特別是瑤族文化事業(yè)進入了繁榮發(fā)展時期。從20世紀(jì)90年代開始，金秀組織開展了形式多樣的民族文化表演、展覽和學(xué)術(shù)活動，包括1995年“瑤族度戒節(jié)”、1998年全國瑤族服飾大美展文化活動、1999年“盤王節(jié)”文藝表演、2010年全國瑤族文化高峰論壇等。在文藝創(chuàng)作和研究方面，1988－2002年，先后出版、創(chuàng)作和收集了《瑤族歌舞》、《瑤山五色云》、《瑤族民間故事選》等反映金秀瑤族人民生產(chǎn)、生活的作品。同時，該縣還組織人員到南寧、廣東、云南、山東、上海、四川、江蘇等地表演瑤族文化特色濃厚的節(jié)目，受到宋任窮、費孝通等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國內(nèi)外社會各界的好評。金秀瑤族藝術(shù)團還被授予“全國少數(shù)民族團結(jié)模范先進單位”、“廣西壯族自治區(qū)文化先進集體”等榮譽稱號。［13］

在教育和人才培養(yǎng)方面，20世紀(jì)50年代初金秀就建立起了相對完整的小學(xué)教育、初中教育和高中教育，培養(yǎng)了大量的民族人才。1952年，全縣有小學(xué)生227人［14］。到2002年，在全縣的11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，已有7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立了民族高小班。在縣城，則設(shè)立了民族初中和民族高中［15］。2003－2007年，金秀民族高中的高考本科上線率始終保持在45%左右。［16］同時，《自治條例》還從法律上規(guī)定對邊遠(yuǎn)、貧困、文化基礎(chǔ)較差的少數(shù)民族考生予以照顧，對鞏固和提高金秀瑤族和其他少數(shù)民族學(xué)生的入學(xué)率和升學(xué)率起到了很好作用。在《自治條例》施行后的10多年里，民族高小班、初中班、高中班共開設(shè)了120多個，培養(yǎng)少數(shù)民族中小學(xué)生6000多人，其中有1100多人考上了大中專學(xué)校，金秀的瑤族學(xué)生與其他民族學(xué)生的升學(xué)率基本一致。［17］此外，針對瑤族文化程度較低的情況，金秀在成立之初還普遍以村為單位舉辦夜校進行識字掃盲學(xué)習(xí)，一直延續(xù)到了20世紀(jì)的90年代初。

(四)以社會和諧鞏固民族團結(jié)

在金秀的民族傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的和諧因子。例如，作為金秀瑤族傳統(tǒng)文化重要組成部分的石牌，是一種帶有原始民主性質(zhì)的法律制度，對調(diào)節(jié)和維系大瑤山瑤族內(nèi)部各集團之間的關(guān)系起了積極的作用。解放初期，金秀黨委、政府也借鑒了這一形式，制定了不少的團結(jié)公約。改革開放后，隨著金秀經(jīng)濟社會的發(fā)展，國家法律過于抽象的缺陷逐漸表露出來，金秀某些地區(qū)的社會秩序也出現(xiàn)了一些混亂。在黨和政府的指導(dǎo)下，瑤族人民重新借鑒石牌的模式，制定出村規(guī)民約，較好地維持了和諧的社會環(huán)境。

金秀民族和諧的案例非常多，位于大樟鄉(xiāng)雙化村委會的上坪村就是一個示范。上坪村歷史上只屬象州縣，解放前后，陸續(xù)有瑤族從金秀大瑤山下到村里生活?！按筌S進”時期，為了讓瑤族有個遮風(fēng)擋雨的地方，上坪村的壯族、漢族把房前屋后的空地讓出來，給瑤族同胞建造房屋。隨著瑤族人口遷入數(shù)量的不斷增多，為便于管理，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，金秀在上坪設(shè)村，就近劃歸該縣大樟鄉(xiāng)管轄。這樣，原來只隸屬象州縣的上坪村，又“衍生”出一個歸金秀管轄的上坪村:兩縣居民以巷道排水陽溝為界，北面劃歸金秀，南面仍屬象州。2005年末，上坪村有壯、漢、瑤三個民族。幾十年來，村內(nèi)各民族和睦相處，處處洋溢著兄弟姐妹情誼。其中，瑤族的文金元與漢族的文毅恒還共同建起了一座廳堂共同使用的房子，組建了一個不同縣份不同民族的“聯(lián)合體家庭”。文金元居住的右邊歸金秀大樟鄉(xiāng)雙化村民委上坪村管轄，文毅恒居住的左邊屬象州縣中平鎮(zhèn)大架村民委上坪村管轄。一直以來，一同生活在那座屬于不同縣份房屋里的兩家人，相處得十分融洽。［18］

三、“金秀經(jīng)驗”對建構(gòu)中華民族認(rèn)同的啟示

金秀瑤族可分為盤瑤、坳瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤和山子瑤五個集團，在適應(yīng)社會變遷的過程中，共同的歷史命運最終使他們結(jié)合成了一個多元一體的民族共同體。新中國成立以后，金秀瑤族的民族凝聚力和認(rèn)同感不斷增強，“金秀經(jīng)驗”對新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同進而進一步推進民族團結(jié)進步事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展具有重要的啟示。

(一)金秀瑤族從多元走向一體過程是中華民族從多元走向一體過程的一個縮影

金秀瑤族的五個集團，在來源、語言、服飾等方面都存在著明顯的差異。那么，是什么原因使得這五個集團最終匯聚成了一個民族共同體呢?最早關(guān)注這個問題的是費孝通先生。1935年，費孝通攜前妻王同惠第一次到金秀開展人類學(xué)和社會學(xué)調(diào)查。遺憾的是在同年12月發(fā)生了王同惠遇難、費孝通受傷的意外。“從此，費孝通和大瑤山結(jié)下了不解之緣，他曾先后五上瑤山，甚至在他九十高齡之時，還一直惦記著再上大瑤山?！保?9］費孝通關(guān)注金秀的一個重要內(nèi)容，是金秀瑤族從多元走向一體過程對研究中華民族從多元走向一體過程的積極意義。在他一生的著述中，曾多次就兩者關(guān)系展開過闡述。

1981年他在中央民族學(xué)院民族研究所座談會上談到瑤山調(diào)查時說:“大瑤山里的具體情況給我很大的啟發(fā)”，“中華民族又分又合的歷史過程不可能作具體的觀察”，“但是如果從微型的具體實況來觀察各民族間又分又合的關(guān)系，就可以豐富我們對中華民族形成和變化過程的理解，充實我們對民族問題的理論認(rèn)識了。從這個角度看，大瑤山提供了研究這個問題的一個園地”;“不同語言，不同來源的人，大家認(rèn)為自己是瑤族，而且組織成了一個共同體，互相合作，有了共同意識，可是它里面還容許不同的個性存在。從這個實例里面可以看出一些規(guī)律來，不僅適用于金秀的瑤族，也可能適用于中華民族”。［20］

之后，他在《盤村瑤族》一書序言中進一步說道:“對當(dāng)前50多個民族怎樣結(jié)合成為不可分離的中華民族這個共同體，我們也只見到他的結(jié)果，而還沒有理解它凝聚的過程……我從廣西大瑤山里的瑤族——他們只是分布在國內(nèi)外各地的瑤族的一小部分——的歷史經(jīng)過，從而想到中華民族的形成，因為我意識到從這微型的研究里確是接觸到了貫穿在各民族歷史中具有一般性的規(guī)律。［21］”

1986年，他在香港召開的“第一屆瑤族研究國際研討會”上，再一次就此問題進行了闡述:“對中華民族又分又合的歷史過程，我們不可能作具體的觀察……但是如果從微型的具體實況來觀察各民族間又分又合的關(guān)系，那就可以豐富我們對中華民族形成和變化過程的理解，充實我們對民族問題的理論認(rèn)識。從大瑤山瑤族的研究中，是不是也可以得到啟發(fā)，從中找出一些規(guī)律性的東西來。［22］”

時隔十年，他又在1996完成的《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中寫道:“金秀瑤山里現(xiàn)在的瑤族居民是不同時期從山外遷入的。這些從不同地區(qū)遷入這個山區(qū)的人，……為了生存不得不團結(jié)起來，建立起一個共同遵守的秩序……成為一個具有民族認(rèn)同意識的共同體。在我的心目中，也成了一個多元一體的雛形。后來我和各地的少數(shù)民族接觸多了，對各少數(shù)民族的歷史知識也多了些，又聯(lián)系上漢族本身感覺到由多元形成一體很像是民族這個共同體形成的普遍過程。［23］”

可見，金秀瑤族從多元走向一體的過程具有代表性。透視金秀瑤族從多元走向一體過程，可以看出中華民族從多元走向一體的過程，金秀瑤族從多元走向一體過程是中華民族從多元走向一體過程的一個縮影。

(二)“金秀經(jīng)驗”對新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同的啟示

中華民族作為一個自在的民族實體是幾千年的歷史過程所形成的，但作為一個自覺的民族實體，則是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的［24］。這就產(chǎn)生了一個需要重視的問題，亦即在中華民族實現(xiàn)了獨立自主并進入改革開放、和平發(fā)展的年代，中華民族的自覺認(rèn)同該如何增進?“金秀經(jīng)驗”為這一問題的解決提供了重要啟示。正如費孝通所言:“過去因為民族不平等，漢族壓力太大，少數(shù)民族不得不以關(guān)閉為主;現(xiàn)在民族平等了，少數(shù)民族要發(fā)展，必須與先進的漢族合作。這個彎子怎么轉(zhuǎn)?這里不可避免地會出現(xiàn)很多問題。我們實行民族區(qū)域自治，也就是要解決這個問題。各民族在這個從關(guān)閉到開放、從對抗到合作的過程中發(fā)生的問題也不可能一致。我們應(yīng)當(dāng)找出各種模式。我想，瑤族這個民族有它的特點，可以作為一個類型來進行研究。［25］”

首先，“金秀經(jīng)驗”證明了新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同的可能性和可行性。在現(xiàn)代化和全球化進程中，民族身份的迷失及由此而引起的民族認(rèn)同焦慮越來越引起政界與學(xué)界的重視，在學(xué)界還引起了不少的爭論。金秀在新中國成立60多年來的實踐表明，不管是各民族，還是瑤族內(nèi)部各集團，人們無論是對于本民族，還是中華民族，其身份認(rèn)同態(tài)度都顯著增強。特別是瑤族內(nèi)部五個集團之間，多元一體格局已成為共識。各集團對外都以“瑤族”作為族別身份標(biāo)識，同時這一身份認(rèn)同絲毫沒有影響和妨礙他們保留和尊重彼此的集團身份認(rèn)同和文化差異，真正實現(xiàn)了各美其美、美人之美、美美與共。這一身份認(rèn)同的實現(xiàn)，恰好是在中國以嶄新面貌重返世界、不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的進程中實現(xiàn)的。這證明:在新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同不僅是可能的，而且是可行的。

其次，“金秀經(jīng)驗”提供了新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同的途徑和方法。“金秀經(jīng)驗”表明，在我國的民族關(guān)系中，平等是基石，沒有民族平等就不可能有民族團結(jié)。民族平等，首要的是政治地位一律平等，必須保證各民族、民族內(nèi)部各集團在政治上獲得平等的地位。在實現(xiàn)了政治上的翻身之后，各民族、民族內(nèi)部各集團之間的關(guān)系就更多地表現(xiàn)為經(jīng)濟利益關(guān)系。黨和政府及時給予了扶持，使得金秀在短短的60多年時間里實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，各民族、瑤族內(nèi)部各集團的生產(chǎn)條件和生活水平顯著提高。在這一過程中，其民族經(jīng)濟也自覺地成為了中華民族經(jīng)濟的一個重要組成部分。文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在影響民族團結(jié)與民族認(rèn)同的因素中居于核心地位。通過繁榮民族文化，發(fā)展民族教育，不僅提高了金秀各民族、瑤族內(nèi)部各集團的素質(zhì)，而且極大地激發(fā)了他們的民族自信心和自豪感，對增進民族交流與理解以及作為中華民族一員的凝聚力與自覺意識起到了極為重要的作用。和諧社會的構(gòu)建，夯實了各民族、瑤族內(nèi)部各集團的團結(jié)基礎(chǔ)。各民族、各集團在和諧的氛圍中不斷加強文化交流、族際通婚、經(jīng)濟往來，并以此互動為基礎(chǔ)，不斷提升對中華民族的認(rèn)同感?？梢?，“金秀經(jīng)驗”為新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同提供了重要的途徑和方法，即在保證各民族政治平等的前提下，努力開創(chuàng)經(jīng)濟、文化與和諧工作新局面，不斷增進各民族、各集團對中華民族的認(rèn)同。

再次，“金秀經(jīng)驗”豐富了新世紀(jì)新階段建構(gòu)中華民族認(rèn)同的理論和實踐。對中華民族認(rèn)同問題的理論關(guān)注，早在20世紀(jì)20年代已經(jīng)出現(xiàn)。50年代以后，這一研究轉(zhuǎn)入沉寂，但在80年代費孝通提出“中華民族多元一體格局”理論后復(fù)興，至今成為一個學(xué)術(shù)理論熱點。需要特別提出的是，費孝通“中華民族多元一體格局”理論的形成，與其對金秀的長期關(guān)注和研究密切相關(guān)。他曾經(jīng)說過:“我這篇‘多元一體格局’的根子可以追溯到1935年廣西大瑤山的實地調(diào)查?！以诖蟋幧降膶嵺`中能看到民族認(rèn)同的層次，再聯(lián)系上中華民族的形成”［26］?？梢姡敖鹦憬?jīng)驗”為中華民族認(rèn)同的理論和實踐做出了積極的貢獻。新世紀(jì)新階段，金秀并沒有因此而停止腳步，尤其是近年在推行差別化考核、挖掘民族文化、發(fā)展民族旅游、推進民族交往、開展民族立法等方面的實踐，極大地增進了境內(nèi)各民族、瑤族內(nèi)部各集團之間的團結(jié)和對中華民族大家庭的認(rèn)同，最終成為了廣西乃至全國民族團結(jié)的典范，為中華民族認(rèn)同建構(gòu)的理論和實踐提供了豐富而厚重的“金秀經(jīng)驗”。

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〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

Jinxiu experience of the unity of Chinese nations——And the inspiration of Jinxiu experience to the identity formation of Chinese nations

He Wenju，Xu Likun

D064

A

1004－454X(2011)01－0007－006

【作 者】何文鉅，廣西社會主義學(xué)院講師;許立坤，廣西社會主義學(xué)院教授，南寧，530007