邊亞敏

摘要：誠(chéng)信思想是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，以孔子為代表的儒家將誠(chéng)信思想提高到一以貫之的地位。《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的誠(chéng)信思想。誠(chéng)信是為人之本、立國(guó)之基、交往之道、誠(chéng)信的目的在“仁”、誠(chéng)信貴在踐行、誠(chéng)信是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為規(guī)范。然而社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象很多，大學(xué)生不誠(chéng)信尤為引人關(guān)注，它的產(chǎn)生有其深層次的原因，我們要吸收《論語(yǔ)》誠(chéng)信的精華思想，采取各種措施來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，從而使大學(xué)生真正成為有德行和德性的人才，不斷踐行誠(chéng)信觀(guān)，成為社會(huì)的主力軍。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》誠(chéng)信思想內(nèi)涵大學(xué)生誠(chéng)信教育啟示

誠(chéng)信思想是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，以孔子為代表的儒家將誠(chéng)信思想提高到一以貫之的地位。其中《論語(yǔ)》中，提到“信”的言論多達(dá)38次，是僅次于仁、禮、知、道、學(xué)、德等概念的第七位，其中36次是做為倫理概念出現(xiàn)的?？鬃与m未明言“誠(chéng)”，但他對(duì)“信”的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上已經(jīng)把“誠(chéng)”的內(nèi)涵表達(dá)了出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》20篇中就有16篇談到了誠(chéng)信的問(wèn)題。由此可見(jiàn)孔子對(duì)誠(chéng)信的重視。

一、《論語(yǔ)》誠(chéng)信思想的內(nèi)涵

（一）誠(chéng)與信的關(guān)系

按古代的說(shuō)文解字，“信”字，由人和言組成，“人言為信”。信就要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠、不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)和大話(huà)；要求人們言必信，行必果；“誠(chéng)”字，宋代朱熹解釋為“真實(shí)無(wú)妄之謂”。誠(chéng)要求人們修德做事，必須做到真實(shí)可靠，反對(duì)欺詐和虛偽。二者存在密切的關(guān)系。誠(chéng)與信互為涵養(yǎng)，誠(chéng)中有信，信中有誠(chéng)。誠(chéng)是根基，信是枝葉?！罢\(chéng)于心，信于外”，一個(gè)人只有首先做到不自欺，忠于自己的本質(zhì)，才有可能最終取得他人的信任，得到信譽(yù)。

（二）《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想的內(nèi)容

1、誠(chéng)信是為人之本

誠(chéng)信做為中華民族的傳統(tǒng)美德，是人之所以為人的一個(gè)重要特征?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行至哉？”?車(chē)子沒(méi)有安放橫木的輗和軏，如何能行走？同樣，沒(méi)有誠(chéng)信的人怎能在社會(huì)立足？子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必未之學(xué)矣”②對(duì)待朋友，誠(chéng)實(shí)可信，這也是治學(xué)的一個(gè)重要方面。

“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！雹劬右灾液托艃煞N道德為主，君子不莊重，就沒(méi)有威信，即使有所學(xué)，那么也是不牢固的。誠(chéng)信做為一種道德，是每一個(gè)人的道德底線(xiàn)。

2、誠(chéng)信是立國(guó)之基

治國(guó)離不開(kāi)誠(chéng)信。孔子生活在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，提出以“仁”為本，平定紛爭(zhēng)，用朋友間的“信”緩和彼此間的斗爭(zhēng)，并以對(duì)民眾的“信”解決當(dāng)時(shí)無(wú)人、無(wú)道的根本問(wèn)題。子貢問(wèn)政，子曰：“足食、足兵、民信之矣?！雹茉诒撇坏靡训那闆r下，要求去掉一項(xiàng)來(lái)治國(guó)，那就去兵、去食，唯獨(dú)民信不能去?！白怨沤杂伤溃駸o(wú)信不立”④如果政府失信于民，百姓對(duì)政府不信任，那么國(guó)亡也就不遠(yuǎn)了?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻夷之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”⑤言語(yǔ)忠厚老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，這是國(guó)家對(duì)人的基本要求。每一個(gè)人都講誠(chéng)信，那么國(guó)家也就一步步地強(qiáng)大起來(lái)了。

3、誠(chéng)信是交往之道

人是社會(huì)的人，人與人之間的交往同樣離不開(kāi)誠(chéng)信。“與朋友交，言而有信”②“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。⑥花言巧語(yǔ)、偽善的面貌、十足的恭順、內(nèi)心怨恨表面卻要同他好?！边@些都是違背誠(chéng)實(shí)守信的，都是令人不恥的，是不利于社會(huì)交往的。

4、誠(chéng)信是“仁”治之魂

“仁”是孔子的核心思想，也是孔子畢生追求的境界?！肮?、寬、信、敏、惠”五中品德便是“仁”，并說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”⑦志士仁人哪怕?tīng)奚惨扇实??！叭省闭摺皭?ài)”人。為此，孔子主張：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”⑧治理國(guó)家也要信實(shí)無(wú)欺，達(dá)到至高的“仁”?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”⑨孔子把信看做“五德”之一，做到了“信”，也就打到了“仁”。

5、誠(chéng)信是修身之本

誠(chéng)信做為一種美德，一種品質(zhì)，需要持之以恒地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的在實(shí)踐中體現(xiàn)?！把员匦?，行必果”⑩；“敏于事而慎于行” ○11；“恥其言而過(guò)其行”；○12“先行其言而后從之”；○13“名之必可言也，言之必可行也”?！?4孔子主張實(shí)踐在前，先做到想要說(shuō)的，待完成后在說(shuō)出來(lái)，在做的過(guò)程中做到誠(chéng)信，做到無(wú)愧于心。理論和實(shí)踐的完美結(jié)合，方能“身修、家齊、國(guó)治、天下平”。

6、誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)之根

在《論語(yǔ)》中，孔子很少提及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只要提及之處必然強(qiáng)調(diào)要做到誠(chéng)實(shí)守信?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；○15“不義而富且貴，于我如浮云”?！?6孔子主張要以合乎道義的方式追求經(jīng)濟(jì)利益，要在正常的秩序下求得財(cái)富之類(lèi)。

（三）《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想的評(píng)價(jià)

《論語(yǔ)》的誠(chéng)信思想，是以維護(hù)封建的宗法制度和等級(jí)觀(guān)念為終級(jí)目的的，它要屈從于封建的“道”，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)“三綱五?！钡囊蟆Ｈ欢魏我环N思想的產(chǎn)生都有其社會(huì)背景，不可避免地帶有歷史局限性。但孔子的誠(chéng)信思想對(duì)我們現(xiàn)在的為人處事、交往攻略、治國(guó)方針等都有重要的意義。

二、《論語(yǔ)》誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟示

誠(chéng)信做為一種品德，通過(guò)人們的言行體現(xiàn)出來(lái)。誠(chéng)信是每一個(gè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生尤其要注意培養(yǎng)自己多方面的素質(zhì)，尤其是誠(chéng)信品格的培養(yǎng)。然而由于各種原因，大學(xué)生誠(chéng)信狀況不容樂(lè)觀(guān)。

（一）當(dāng)前大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題

大學(xué)生是人類(lèi)文明的傳承者，是青年中文化水平比較高的群體，屬于現(xiàn)代社會(huì)的精英，因此理應(yīng)是個(gè)人誠(chéng)信道德的積極倡導(dǎo)者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。然而，他們的誠(chéng)信狀況卻并不樂(lè)觀(guān)。部分學(xué)生學(xué)習(xí)想走“捷徑”，投機(jī)取巧，作業(yè)、論文東拼西湊。與人交往不能以誠(chéng)待人，虛情假意，承諾不兌現(xiàn)，甚至撒謊騙人，經(jīng)濟(jì)上做假證明，騙取困難補(bǔ)助和貸款，逃交學(xué)費(fèi)，惡意拖欠銀行貸款等，這些現(xiàn)象都客觀(guān)存在著，產(chǎn)生了惡劣的影響。

（二）當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信觀(guān)缺失的原因

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下信用機(jī)制不健全、法律不規(guī)范；西方文化對(duì)他們“三觀(guān)”的沖擊；社會(huì)信用評(píng)價(jià)機(jī)制不完善；道德作用的弱化；學(xué)校、家長(zhǎng)監(jiān)督和引導(dǎo)不利等均導(dǎo)致大學(xué)生失信現(xiàn)象的產(chǎn)生，并且失信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于失信帶來(lái)的利益，所以社會(huì)上出現(xiàn)一系列大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。

（三）大學(xué)生誠(chéng)信觀(guān)教育的措施

大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題顯然已經(jīng)成為了社會(huì)的關(guān)注熱點(diǎn)，必須采取強(qiáng)有力的措施，解決大學(xué)生群體誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀。

第一、創(chuàng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境

誠(chéng)信要求“內(nèi)于誠(chéng)，外于信”，做到不自欺，更不欺人。在適應(yīng)外部環(huán)境的條件下，積極做到誠(chéng)信為人、誠(chéng)信交友、誠(chéng)信做事。

首先，重塑精英教師隊(duì)伍。教師的人格魅力對(duì)學(xué)生起著舉足輕重的作用。教師“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)學(xué)生最重要的是進(jìn)行誠(chéng)信教育。教師們言傳身教、以身作則、發(fā)揮先鋒模范帶頭作用是很有必要的。

其次，注重校園環(huán)境的塑造。學(xué)校從辦學(xué)理念、規(guī)章制度、學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面全方位的體現(xiàn)出誠(chéng)信的理念。學(xué)校充分利用校園網(wǎng)、宣傳欄、廣播臺(tái)等，表?yè)P(yáng)表彰誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)生，批評(píng)、懲治不講誠(chéng)信的學(xué)生，營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信環(huán)境。

再次，建立誠(chéng)信管理制度。學(xué)校要做好大學(xué)生誠(chéng)信記錄，放入大學(xué)生檔案中。在誠(chéng)信記錄重要反映大學(xué)生在校期間的表現(xiàn)、獲獎(jiǎng)情況以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況。建立起完善的誠(chéng)信評(píng)審制度，制定相應(yīng)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，如實(shí)記錄下來(lái)，形成學(xué)校信息與社會(huì)信息的承接與轉(zhuǎn)換。

最后，重視家庭教育的發(fā)揮。家庭是孩子接觸最早、潛移默化受影響最大的一個(gè)因素。不能忽視家庭在培養(yǎng)孩子誠(chéng)信觀(guān)方面的作用。家長(zhǎng)要做好模范準(zhǔn)備，言傳身教使孩子在無(wú)形中受到教育。

第二、建立立體的誠(chéng)信教育體系

誠(chéng)信教育的開(kāi)展應(yīng)該伴隨著大學(xué)生的生活中。立體來(lái)看，從入學(xué)到畢業(yè)，學(xué)校應(yīng)該講誠(chéng)信教育貫徹始終，使誠(chéng)信最終成為一種自覺(jué)，一種習(xí)慣。

首先，入學(xué)教育以及輔導(dǎo)員工作。誠(chéng)信是為人之根本，在入學(xué)之初就應(yīng)該灌輸給學(xué)生這種思想，加強(qiáng)誠(chéng)信教育。此外，輔導(dǎo)員要把誠(chéng)信教育做到平時(shí)，無(wú)論是貧困生的評(píng)選還是科研獎(jiǎng)勵(lì)，也無(wú)論是考試，還是人際交往，都應(yīng)該嚴(yán)格調(diào)查，重申誠(chéng)信的重要性，鼓勵(lì)學(xué)生講真話(huà)。只有把工作做細(xì)，才有可能做好。

其次，誠(chéng)信道德的培育要花樣百出。傳統(tǒng)的誠(chéng)信教育，僅僅是流于形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不僅學(xué)生反感，老師也為難，更有甚者，部分老師的做法和教育的內(nèi)容大相徑庭，這就嚴(yán)重削弱了教育的效果。誠(chéng)信做為一種美德，一種品質(zhì)，它體現(xiàn)在方方面面，為人、處事、人際交往，因?yàn)橛辛苏\(chéng)信的品質(zhì)，才更加具有魅力。

最后，加強(qiáng)畢業(yè)生的誠(chéng)信教育。畢業(yè)生此時(shí)面臨兩個(gè)問(wèn)題：一是畢業(yè)論文設(shè)計(jì)；二是畢業(yè)求職問(wèn)題。這里面涉及到很多的細(xì)節(jié)，比如論文要自己寫(xiě)，杜絕抄襲；認(rèn)真做到簡(jiǎn)歷不弄虛作假，認(rèn)真簽訂就業(yè)協(xié)議，履行協(xié)議規(guī)定的義務(wù)。只有認(rèn)真對(duì)待，將誠(chéng)信觀(guān)念時(shí)刻掛心上，才能贏得別人的尊重。

第三、充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用

誠(chéng)信貴在踐行。只有在實(shí)踐中才能深刻領(lǐng)會(huì)到誠(chéng)信帶給你的魅力。

首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生要充分利用平和的課余時(shí)間和寒暑假期，走向社會(huì)，接觸社會(huì)的人和事，畢竟學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)場(chǎng)所還是有一定不同的。這樣不僅可以使學(xué)生得到鍛煉，還能深刻的領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信的重要性。

其次，樹(shù)立榜樣的作用。榜樣的力量是無(wú)窮的。運(yùn)用榜樣來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，使大家覺(jué)得誠(chéng)信不是那么空洞，不是簡(jiǎn)單地說(shuō)教，它有一定的可行性和實(shí)效性，從而使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的力量。

誠(chéng)信做為一種品德，應(yīng)該是我們每一個(gè)人奮力追求的目標(biāo)。誠(chéng)信需要人們“言必信，行必果”。當(dāng)前大學(xué)生教育更應(yīng)該加強(qiáng)誠(chéng)信教育，真正發(fā)揮思想政治教育的作用，使大學(xué)生受到啟發(fā)，改變世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，不斷踐行誠(chéng)信，真正成為一個(gè)有德性和德行的人，在社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中真正發(fā)揮大學(xué)生主力軍的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注.為政篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,22頁(yè)

②楊伯峻.論語(yǔ)譯注.學(xué)而篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,5頁(yè)

③楊伯峻.論語(yǔ)譯注.學(xué)而篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,6頁(yè)

④楊伯峻.論語(yǔ)譯注.顏淵篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,141頁(yè)

⑤楊伯峻.論語(yǔ)譯注.衛(wèi)靈公篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,183頁(yè)

⑥楊伯峻.論語(yǔ)譯注.公冶長(zhǎng)篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,57頁(yè)

⑦楊伯峻.論語(yǔ)譯注.衛(wèi)靈公篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,185頁(yè)

⑧楊伯峻.論語(yǔ)譯注.學(xué)而篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,4頁(yè)

⑨楊伯峻.論語(yǔ)譯注.陽(yáng)貨篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,206頁(yè)

⑩楊伯峻.論語(yǔ)譯注.子路篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,157頁(yè)

○11楊伯峻.論語(yǔ)譯注.學(xué)而篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,9頁(yè)

○12楊伯峻.論語(yǔ)譯注.憲問(wèn)篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,174頁(yè)

○13楊伯峻.論語(yǔ)譯注.為政篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,18頁(yè)

○14楊伯峻.論語(yǔ)譯注.子路篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,150頁(yè)

○15楊伯峻.論語(yǔ)譯注.里仁篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,39頁(yè)

○16楊伯峻.論語(yǔ)譯注.述而篇.[J].中華書(shū)局出版社.2010年7月,80頁(yè)

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