王福清

摘要：本文對(duì)變譯理論體系及其研究狀況進(jìn)行了分析，然后從變譯理論與建立中國(guó)特色譯論、范式轉(zhuǎn)換視角下的變譯理論進(jìn)行了研究，具有一定的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：變譯理論；科學(xué)翻譯；范式

一、變譯理論體系及其研究狀況

“變譯”一詞早有翻譯學(xué)者使用，但所指并非黃忠廉所說的理論體系。胡庚申是在論述英語(yǔ)即席口譯時(shí)如何處理漢語(yǔ)口語(yǔ)中常見的詞語(yǔ)重復(fù)現(xiàn)象時(shí)提出“變譯”的，與“簡(jiǎn)譯”相對(duì)，同時(shí)提出的還有“省譯” 、“對(duì)譯”等術(shù)語(yǔ)。趙俊華在探討文言文翻譯為白話文的問題時(shí)也用到了“變譯”這個(gè)詞，是作為“引變翻譯”的縮略語(yǔ)使用的。

作為系統(tǒng)理論的變譯理論，其提出是一個(gè)逐漸的過程。目前也還在發(fā)展完善中。主要見于黃忠廉的論文及著作。該理論的提出，首先是來源于翻譯實(shí)踐，具體說就是科技翻譯實(shí)踐（國(guó)外信息開發(fā)），同時(shí)與文化轉(zhuǎn)向及功能翻譯理論的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。

出生于六十年代中期的黃忠廉教授無疑屬于“青年翻譯理論家”，這使他既有新的視野（除蘇聯(lián)外的更多外國(guó)譯論在二十世紀(jì)后二十年被大量介紹到中國(guó)），又有旺盛的創(chuàng)新能力。從他的著作可以看出，黃忠廉曾做過大量的科技翻譯工作（國(guó)外信息開發(fā)），這使他可以從非文學(xué)翻譯的角度來審視翻譯理論問題，而非文學(xué)翻譯。

最早是在1999年的幾篇論文中，黃忠廉呼吁重視變譯的研究。在幾次翻譯研究會(huì)上（如1997年北外國(guó)際翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)，2001年青島全國(guó)譯學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)，2003年武漢全國(guó)翻譯理論與翻譯教學(xué)研討會(huì)等）介紹了自己的理論構(gòu)想，受到了楊自儉等老一輩學(xué)者的鼓勵(lì)（當(dāng)然也有很多反對(duì)意見）。之后出版了《翻譯變體研究》一書，由于種種原因并未使用“變譯”這一術(shù)語(yǔ)。之后在2002年，黃忠廉集中發(fā)表了大量論文，在各個(gè)外語(yǔ)類核心刊物上明確提出變譯理論并大力推介。該年還出版了《變譯理論》一書。此后黃忠廉對(duì)于變譯理論的思考和完善補(bǔ)充一直沒有停止，并于近年總結(jié)提煉出了“翻譯變化論”的觀點(diǎn)。

同時(shí)，各青年學(xué)者及研究生對(duì)變譯理論的研究也大量增加。從關(guān)聯(lián)理論、功能翻譯理論、描寫學(xué)派、目的論、信息論、語(yǔ)言適應(yīng)論、哲學(xué)闡釋學(xué)、女性主義、新聞傳播學(xué)、口譯、翻譯教學(xué)、文學(xué)變譯、文化變譯、詩(shī)歌翻譯、實(shí)用文體翻譯、旅游翻譯、影視翻譯、廣告翻譯、新聞翻譯、菜單翻譯等各個(gè)角度探討變譯理論的特點(diǎn)及應(yīng)用，對(duì)變譯的忠實(shí)性、規(guī)定性、譯者主體性等進(jìn)行了深入研究。

但同時(shí)，對(duì)變譯理論的質(zhì)疑之聲一直不斷，除了在學(xué)術(shù)會(huì)議上的反對(duì)聲音（“全譯還沒學(xué)好，學(xué)什么變譯!”外，還有多位學(xué)者以論文的形式提出了不同意見。主要有徐朝友的《“變譯理論”的兩大問題》一文，對(duì)此黃忠廉予以了回應(yīng)和解釋。此外王克友反對(duì)將編譯、變譯、闡釋等歸結(jié)為翻譯，認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格分開。方夢(mèng)之則認(rèn)為“變譯理論”將本來分散的譯文形式串成了有機(jī)的整體。

總的來說，變譯理論的核心觀點(diǎn)包括三個(gè)特定、一對(duì)范疇、七種手段、變與化等。三特定是指變譯的定義：譯者根據(jù)特定條件下特定讀者的特殊需求采用增、減、編、述、縮、并、改等變通手段攝取原作有關(guān)內(nèi)容的翻譯活動(dòng)。一對(duì)范疇指全譯與變譯。七種手段即指變譯定義提到的七種。變化觀是結(jié)合變譯理論與錢鐘書“化”的理念研究出來的“變”與“化”的共存觀，包括以變通為核心的變譯觀和以轉(zhuǎn)化為核心的全譯觀。

二、變譯理論與建立中國(guó)特色譯論

在中國(guó)譯壇，一直不乏反思中外譯論關(guān)系的觀點(diǎn)。從上文中青年學(xué)者對(duì)變譯理論的研究現(xiàn)狀也可以看出：國(guó)外譯論充斥。但凡進(jìn)行研究，往往首先要從國(guó)外搬來一個(gè)理論，拿來一個(gè)主義。至于其是否完全有道理、是否適合漢語(yǔ)翻譯的實(shí)際、研究是否有意義，則一概不論。有鑒于此，不斷有學(xué)者呼吁建立中國(guó)特色的翻譯理論。

對(duì)此，有很多學(xué)者予以回應(yīng)：外國(guó)譯論不是引介的太多，而是太少。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色譯論與西方譯論應(yīng)該是并行不悖的關(guān)系。但應(yīng)該有重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。應(yīng)該給中國(guó)學(xué)者提出自己的譯論提供土壤，而變譯理論即是這樣的植根于漢語(yǔ)翻譯實(shí)踐、由中國(guó)學(xué)者提出的原創(chuàng)性研究。

事實(shí)上，關(guān)注科技翻譯的變譯理論填補(bǔ)了一大空白，因?yàn)槲膶W(xué)、學(xué)術(shù)翻譯外其他題材的翻譯一直未得到足夠重視（廖七一），有也多停留在技巧和文字的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面，缺乏理論性和系統(tǒng)性。而變譯理論是中國(guó)譯論發(fā)展新邁出的一大步。從佛經(jīng)翻譯的“案本求信”、嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、傅雷的“傳神”、錢鐘書的“化境”說、張今的“真善美”、劉重德的“信達(dá)切”、許淵沖的“優(yōu)化論”（競(jìng)賽論）等，中國(guó)譯論碩果累累。不過從歷史來看，中國(guó)譯論的成果以經(jīng)驗(yàn)居多，系統(tǒng)、完整的理論性貢獻(xiàn)乏善可陳。

自董秋斯50年代時(shí)提出建立中國(guó)的翻譯學(xué)以來，理論成果層出不窮。除大量圍繞“信達(dá)雅”展開的深入研究外，劉宓慶的《當(dāng)代翻譯理論》和黃忠廉的《變譯理論》是中國(guó)譯論在系統(tǒng)理論層面上最重大的兩項(xiàng)研究成果。二者雖然都有缺陷，但通過詳細(xì)的研究論證，提出了完整的理論體系。在西方翻譯理論異彩紛呈并被大量譯介到中國(guó)的同時(shí)，這兩本著作也綻放出了中國(guó)特色譯論的奇葩。其實(shí)，類似的還有很多，比如楊自儉在中國(guó)譯論的構(gòu)建上也提出了自己的理論框架（基本都為論文形式）。

三、范式轉(zhuǎn)換視角下的變譯理論

譯界的主流觀點(diǎn)是翻譯理論在20世紀(jì)之后先后發(fā)生了文藝學(xué)派到語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，到文化轉(zhuǎn)向，再及哲學(xué)模式和其他。以此為參照系對(duì)變譯理論作評(píng)價(jià)，它便因無法歸入一類而不入流了。甚至科學(xué)翻譯也根本未被納入翻譯理論主流中。這時(shí)中國(guó)譯論界文學(xué)翻譯研究和非文學(xué)翻譯研究之間比例失衡的一個(gè)縮影。據(jù)《中國(guó)新時(shí)期翻譯研究考察：1981-2003》一書統(tǒng)計(jì)，20余年間的2萬多篇翻譯論文中有關(guān)文學(xué)翻譯的占一半，專著占近30%。比例遠(yuǎn)高于其他方面。

但對(duì)于范式轉(zhuǎn)換這一說法，國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者提出了反思。認(rèn)為應(yīng)注意范式轉(zhuǎn)換（paradigmturn）與視角轉(zhuǎn)換（shiftingviewpoint）的區(qū)別。

事實(shí)上，經(jīng)歷了20世紀(jì)幾次大的范式轉(zhuǎn)換后，如今新的范式的大轉(zhuǎn)換已不可期，但視角轉(zhuǎn)換則應(yīng)該百花齊放，而且已經(jīng)進(jìn)入了這樣的群芳爭(zhēng)艷的階段。變譯理論即為其中一朵。

四、總結(jié)

變譯理論力求轉(zhuǎn)變譯者的思路，脫去枷鎖來跳舞。對(duì)上個(gè)世紀(jì)以來人們“忠實(shí)第一、求全責(zé)備”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出了反思。變譯理論就如同作文考試中的詩(shī)歌，但遠(yuǎn)未達(dá)到“詩(shī)歌除外”的高度--作文寫作，詩(shī)歌除外的原因一來是不好評(píng)判，難以制定明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，二來是不能保證作者的才能在有限的篇幅里完全發(fā)揮出來。因此作文考試要注上“文體不限，詩(shī)歌除外”。變譯理論與此很類似。變譯的好壞也不易評(píng)判，不容易制定操作性強(qiáng)的明確標(biāo)準(zhǔn)，而且受材料領(lǐng)域等因素影響，譯者的能力也不一定能完全發(fā)揮，因此在翻譯實(shí)踐中，翻譯考試中，變譯并不是參考答案之一。但翻譯中的變譯還達(dá)不到寫作中的詩(shī)歌除外那個(gè)高度———“變譯除外”都不用寫在試卷上，因?yàn)榇蠹叶贾雷冏g是除外的。

變譯理論是對(duì)傳統(tǒng)譯論的一種解構(gòu)，指出五四之前的翻譯活動(dòng)大部分都屬于變譯。五四之后，開眼看世界的國(guó)人大增，英文水平高的人也大量增加，人們開始追求全譯，翻譯不準(zhǔn)確的地方很容易就成為眾矢之的。變譯理論的核心在于解構(gòu)全譯理論的主流地位，質(zhì)疑其合理性，具體地說是解構(gòu)“信”“、忠實(shí)”、“等值”“、等效”。變譯可謂譯界的火柴與菜刀：燒掉全譯的霸主地位，砍掉全譯黑社會(huì)的老大。它認(rèn)為，21世紀(jì)信息量劇增的現(xiàn)狀要求我們回歸變譯，再一味追求全譯已不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿g難以應(yīng)對(duì)多種翻譯需求。

但總的來說，變譯理論對(duì)傳統(tǒng)譯論的這種解構(gòu)更多的是一種思路上的貢獻(xiàn)，而不可能成為譯論的主流。對(duì)于變譯研究成為與全譯平等甚至高于全譯（時(shí)代的要求）這種倡議，不可能實(shí)現(xiàn)。不過，這并不是說變譯沒有發(fā)展前途。變譯在成為傳統(tǒng)譯論的補(bǔ)充這方面有極強(qiáng)的意義，填補(bǔ)了一大空白。變譯理論若將自己放在全譯理論的參照下，將會(huì)得到更多的認(rèn)同和響應(yīng)。不能將變譯放在與全譯完全相對(duì)的地位。

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