曲輝

1911年爆發(fā)的辛亥革命，不僅改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，而且也對(duì)中國(guó)的教育和人才培養(yǎng)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。辛亥革命之前，孫中山、蔡元培等對(duì)各自的教育思想進(jìn)行了闡述，民國(guó)成立之后，他們對(duì)舊的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行了剖析和揚(yáng)棄，并采取新的措施致力于培養(yǎng)新式人才，且為我國(guó)當(dāng)前的人才培養(yǎng)事業(yè)提供了寶貴的啟示。

辛亥革命給人才培養(yǎng)帶來(lái)的巨大沖擊與變化

1.清末學(xué)制改革及其弊端

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)一直受到西方列強(qiáng)的侵略與壓迫，甚至一度面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。20世紀(jì)初，清政府試圖通過“新政”改變中國(guó)的落后局面。由于清朝的腐朽，“新政”最終失敗。然而，這次改革中制定的新學(xué)制在客觀上對(duì)教育和人才培養(yǎng)起到了一定的積極作用，并對(duì)辛亥革命的人才培養(yǎng)產(chǎn)生了一定的影響。

為了實(shí)現(xiàn)教育由古典向近代化的轉(zhuǎn)變，清政府在新政中制定了兩個(gè)具有近代意義的學(xué)制，對(duì)中國(guó)學(xué)制建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。1902年，清政府管學(xué)大臣張百熙擬定了一系列的《欽定學(xué)堂章程》并正式發(fā)布，這就是歷史上的“壬寅學(xué)制”?！稓J定學(xué)堂章程》提出：“朝廷以更新之故而求知人才，以求才之故而本之學(xué)校，則不能不節(jié)取歐美日本諸邦之做法，以佐我中國(guó)二千余年舊制，固時(shí)勢(shì)使然……”[1]《欽定學(xué)堂章程》還規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)堂的目標(biāo)、性質(zhì)、年限、入學(xué)條件、課程設(shè)置及相互銜接關(guān)系。它的發(fā)布標(biāo)志著中國(guó)終于有了第一個(gè)較為完整的學(xué)制體系。

《欽定學(xué)堂章程》發(fā)布之后由于種種原因并未施行，于是1904年，張百熙、張之洞、榮慶等又?jǐn)M定了《奏定學(xué)堂章程》，稱作“癸卯學(xué)制”。這一學(xué)制涵蓋了初等教育、中等教育、高等教育以及師范教育和實(shí)業(yè)教育等。與“壬寅學(xué)制”相比，“癸卯學(xué)制”表現(xiàn)出了一定的新特點(diǎn)：第一，體系完備，面面俱到?！肮锩畬W(xué)制”既有教育的基本法《義務(wù)綱要》，又有從家庭教育到通儒院教育的普通學(xué)校教育系統(tǒng)，還有從各級(jí)師范學(xué)堂章程到各種實(shí)業(yè)教育章程的師范、實(shí)業(yè)新教育體系。第二，借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際?！肮锩畬W(xué)制”是在廣泛考察外國(guó)各學(xué)堂、課程科目的基礎(chǔ)之上，再結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以改進(jìn)和變通而形成的。第三，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，培養(yǎng)新型人才?！肮锩畬W(xué)制”規(guī)定高等學(xué)堂和通儒院的主要目的在于培養(yǎng)出各種發(fā)明新理和制造新器的人才。這些特點(diǎn)使得“癸卯學(xué)制”奠定了中國(guó)教育近代化的基礎(chǔ)，使中國(guó)教育真正開始了近代化進(jìn)程。

盡管在客觀上促進(jìn)了中國(guó)新式人才的培養(yǎng)，然而不論是“壬寅學(xué)制”還是“癸卯學(xué)制”，都表現(xiàn)出濃重的封建殘余。“癸卯學(xué)制”的指導(dǎo)思想依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其規(guī)定的教育宗旨為：“立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實(shí)用。”[2]這種教育目的實(shí)際上與科舉無(wú)異。1906年，清政府學(xué)部又頒布了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨，更將教育的封建性加以強(qiáng)化。這些事實(shí)表明只要中國(guó)還處于封建統(tǒng)治之下，無(wú)論進(jìn)行何種教育改革，都難以培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型人才。

2.辛亥革命帶來(lái)的新變化

1911年辛亥革命爆發(fā)，1912年中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，宣告了中國(guó)封建帝制的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的誕生。為了培養(yǎng)新型的、適應(yīng)中國(guó)發(fā)展需要的人才，一批資產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家著手廓清教育中的封建殘余，建立新的人才培養(yǎng)體系。

1912年，孫中山出任首位大總統(tǒng)并組織聯(lián)合政府，蔡元培成為中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，并受命赴南京籌建教育部。如何擺脫舊教育的影響，培養(yǎng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)有用的人才成為擺在孫中山和蔡元培等人面前的難題。

制定了新的教育制度。為了培養(yǎng)具有民主共和精神、掌握現(xiàn)代科技的有用之才，南京臨時(shí)政府教育部于1912年1月19日公布的《普通教育暫行辦法通令》規(guī)定：初等小學(xué)可男女同校；小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止；凡教科書，務(wù)必合乎共和民國(guó)宗旨，一律禁止使用清末學(xué)部頒發(fā)的教科書，民間課本有尊崇滿清朝廷及舊時(shí)官制、軍制字樣的，一律修改等?！镀胀ń逃龝盒修k法通令》還對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的課程設(shè)置、開學(xué)時(shí)間及周學(xué)時(shí)數(shù)作了明確規(guī)定，務(wù)期能夠在消除封建殘余的基礎(chǔ)之上，保證教育機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使人才培養(yǎng)不至出現(xiàn)偏差和延誤。

廢止了“忠君、尊孔”的教育思想。清末教育宗旨中“忠君、尊孔”等思想明顯與共和國(guó)的要求不符，因此厘定新的教育宗旨被提上議事日程。1912年2月，蔡元培發(fā)表了《關(guān)于教育方針之意見》一文，指出“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，必須從教育宗旨中刪除。人才培養(yǎng)要以公民道德教育為中堅(jiān)，而公民道德教育又需以世界觀教育為基礎(chǔ)，同時(shí)輔以清末提出的軍國(guó)民主義教育和實(shí)利主義教育，再加上美感教育，就是蔡元培所提倡的“五育”并舉的教育方針?！拔逵辈⑴e的方針除“世界觀教育”外，其他均獲得全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議的通過，從而形成了民初“注重道德教育，讓實(shí)利主義、軍國(guó)民主義教育輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨，并頒布在全國(guó)實(shí)施。

辛亥革命不但使中國(guó)的政治體制發(fā)生了根本的改變，在人才培養(yǎng)上也與封建時(shí)代產(chǎn)生了本質(zhì)的不同。封建教育以培養(yǎng)馴民為目標(biāo)，而新的教育以養(yǎng)成共和國(guó)民的健全人格為目標(biāo)。近代中國(guó)“民主、共和”等觀念的深入人心，固然是由多方面因素共同造成的結(jié)果，但新教育培養(yǎng)的新人才在其中也發(fā)揮了重要的作用。

人才培養(yǎng)的新思想與新舉措

1.辛亥革命代表性人物的人才培養(yǎng)思想

（1）孫中山的人才培養(yǎng)思想

作為中國(guó)偉大的革命先行者，孫中山具有豐富而完整的人才培養(yǎng)思想。從國(guó)家振興和革命需要的角度出發(fā)，在辛亥革命之前，他注重培養(yǎng)新一代革命者；民國(guó)成立之后，他更加重視培養(yǎng)具有新道德、新文明的國(guó)民。

孫中山認(rèn)為，人才是國(guó)家富強(qiáng)的根本，在探討西方領(lǐng)先于中國(guó)的原因時(shí)，他就指出：“竊嘗深惟歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流—此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也?！盵3]因此，要想趕超歐美諸強(qiáng)就必須盡可能地培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家發(fā)展需要的人才。同時(shí)，孫中山指出：西方之所以人才眾多，并不是天生的而是通過后天的學(xué)習(xí)積累的，這就要在中國(guó)盡可能廣泛地開展新式教育。

孫中山指出：在理想的民主共和國(guó)國(guó)家里，每個(gè)人都是國(guó)家的主人翁，都應(yīng)該學(xué)會(huì)管理國(guó)家的本領(lǐng)，所以必須普及教育，“多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人，無(wú)不學(xué)之地”，而要普及教育必須解決貧苦兒童無(wú)力上學(xué)的問題。民國(guó)成立之后，孫中山更是對(duì)教育的普及化提出了更切實(shí)的要求。他在1912年的《社會(huì)主義之派別及方法》中指出：“凡為社會(huì)之人，無(wú)論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)，即衣、屐、書籍，公家任其費(fèi)用。盡其聰明才力，各分?？啤＜促Y質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近,授以農(nóng)工商技藝，使有獨(dú)立謀生之材……庶幾教育之惠，不偏為富人所獨(dú)受?！盵4]這種普及教育的思想，在民國(guó)政府所頒布的《地方自治開始實(shí)行法》中得到了明確的規(guī)定，這樣就從法律和制度上保證了對(duì)貧苦兒童和勞苦大眾教育的普及和實(shí)施。孫中山還重視女性教育，指出：“處于今日自應(yīng)以提倡女子教育為最要之事?！盵5]

在人才培養(yǎng)的內(nèi)容上，孫中山主要闡述了思想道德教育、科學(xué)知識(shí)教育和軍事教育等方面。

在思想道德教育方面，孫中山著重強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的人民，“其愛國(guó)心強(qiáng)者，其國(guó)必強(qiáng)，反是則弱”[6]。 因此，他指出：在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)該加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，養(yǎng)成學(xué)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任心，并且把愛國(guó)主義教育與救亡圖存聯(lián)系起來(lái)，在列強(qiáng)環(huán)伺的危難之際，合格的人才應(yīng)該對(duì)國(guó)家有一種比對(duì)家庭和父母更重要的責(zé)任，這種責(zé)任是“四萬(wàn)萬(wàn)人應(yīng)該有的責(zé)任，諸君在學(xué)校內(nèi)求學(xué)，便應(yīng)該學(xué)得對(duì)國(guó)家的責(zé)任”[7]。 這種對(duì)國(guó)家的責(zé)任正是千千萬(wàn)萬(wàn)仁人志士拋頭顱灑熱血?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新中國(guó)的動(dòng)力。孫中山所期待的人才也正是有國(guó)家責(zé)任、有愛國(guó)心的人才。

近代以來(lái)，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)上的落后顯露無(wú)疑。因此，孫中山特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和物質(zhì)文明。他認(rèn)為，培養(yǎng)大量的掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人才，是中國(guó)迅速富強(qiáng)的必由之路。因此他主張：“凡天地萬(wàn)物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中；使通國(guó)之人，童而習(xí)之，各就性質(zhì)之所近而肆力焉[8]。”只有擁有了足夠的科技人才，才能迎頭趕上英、美諸國(guó)。此外，孫中山還十分重視軍事和體育教育。

總體而言，孫中山反對(duì)封建的人才培養(yǎng)模式，提倡培養(yǎng)具有愛國(guó)心、獨(dú)立自主精神的國(guó)民，同時(shí)注重科技教育，他的人才培養(yǎng)思想在民初的教育改革中得到了比較充分的體現(xiàn)。

（2）蔡元培的人才培養(yǎng)思想

辛亥革命后，蔡元培任南京臨時(shí)政府和北洋政府教育總長(zhǎng)，作為近代中國(guó)著名的民主革命家和教育家，他為革命事業(yè)奮斗40余年，對(duì)中國(guó)近代教育界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人才培養(yǎng)方面，蔡元培提出了很多獨(dú)到的見解，其中“五育”并舉的主張成為民國(guó)初年極其重要的教育思想。

首先，蔡元培注重完全人格的培養(yǎng)。在1912年就任教育總長(zhǎng)時(shí)，他就提出：“民國(guó)教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為根本方針?！蓖耆烁窠逃ǎ很妵?guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培認(rèn)為，培養(yǎng)具有完全人格的國(guó)民，是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)：“國(guó)民而無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之患?！盵9]提倡培養(yǎng)具有完全人格的國(guó)民具有重大現(xiàn)實(shí)意義，它結(jié)束了兩千多年來(lái)的封建舊教育的統(tǒng)治，開辟了資產(chǎn)階級(jí)自由民主平等教育的新時(shí)代，為培養(yǎng)適應(yīng)資本主義發(fā)展的人才確定了方向。

其次，蔡元培提出尊重人才的個(gè)性發(fā)展。針對(duì)封建教育無(wú)視學(xué)生特點(diǎn)，追求整齊劃一，束縛個(gè)性發(fā)展等弊端，蔡元培提出培養(yǎng)人才要“尚自然”“展個(gè)性”，要采取啟發(fā)式教學(xué)，特別是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生能夠自動(dòng)、自學(xué)和自己研究。與此相適應(yīng)，蔡元培對(duì)封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的鉗制思想、獨(dú)尊儒術(shù)的做法進(jìn)行了抨擊，主張思想學(xué)術(shù)自由。他宣稱對(duì)思想學(xué)術(shù)要采取“循思想自由原則，取兼容并包主義”。這些對(duì)于沖破封建思想的專制，培養(yǎng)具有新思想、新文化的新型人才都有積極作用。

孫中山、蔡元培之外，辛亥革命前后尚有眾多關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的仁人志士發(fā)表了各自的人才培養(yǎng)和教育思想，這些思想共同沖擊了封建時(shí)代的教育，為中國(guó)教育和人才培養(yǎng)的近代化作出了積極的貢獻(xiàn)。

2.人才培養(yǎng)的新舉措

新的人才培養(yǎng)思想自然需要新的人才培養(yǎng)制度與之相匹配。從國(guó)家人才培養(yǎng)的大局來(lái)看學(xué)制改革至關(guān)重要。因此，1912年，教育部在公布了新教學(xué)宗旨的同時(shí)，還公布了《學(xué)校系統(tǒng)令》，這就是民國(guó)的“壬子學(xué)制”。1913年，教育部又陸續(xù)公布了小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校、專門學(xué)校、大學(xué)等有關(guān)的法令規(guī)程，并與壬子學(xué)制一起形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱為“壬子癸丑學(xué)制”。從縱向來(lái)看，學(xué)制將整個(gè)學(xué)程分為3段4級(jí)，共18年，包括初等教育段的初等小學(xué)校（4年）和高等小學(xué)校（3年），中等教育段1級(jí)，4年～5年；高等教育段1級(jí)，共計(jì)6年～7年，此外尚有蒙養(yǎng)園和大學(xué)院，不計(jì)年限。從橫向方面看，學(xué)制包括普通教育系統(tǒng)、師范教育系統(tǒng)和實(shí)業(yè)學(xué)校3部分。

與清末學(xué)制相比，“壬子癸丑學(xué)制”比較忠實(shí)地反映了“注重道德教育，讓實(shí)利主義、軍國(guó)民主義教育輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨，也體現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)：第一，縮短了初等教育的年限并進(jìn)行了分級(jí)，增加了普通勞動(dòng)者接受教育的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了孫中山的社會(huì)平等教育思想。第二，清末學(xué)制沒有給女性提供適當(dāng)?shù)氖芙逃龣?quán)利，而“壬子癸丑學(xué)制”廢除了受教育權(quán)的兩性差異，將女子教育正式列入了學(xué)制系統(tǒng)，規(guī)定小學(xué)?？赡信?，而普通高中、師范學(xué)校和高等師范學(xué)校都可設(shè)立女校，為培養(yǎng)女性人才提供了機(jī)會(huì)。第三，實(shí)業(yè)教育得到加強(qiáng)，科學(xué)教育的地位得到提升。新學(xué)制將清末的實(shí)業(yè)學(xué)堂改為專門學(xué)校，擴(kuò)大了實(shí)業(yè)學(xué)堂的專業(yè)范圍，大學(xué)教育部分則以研究和傳授高深學(xué)術(shù)為宗旨。這種設(shè)置保證了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和研究?jī)煞矫娑寄芘囵B(yǎng)專門人才。

民國(guó)初人才培養(yǎng)的現(xiàn)代啟示

教育宗旨的制定要體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”原則，這是辛亥革命給我們的重要啟示。人才培養(yǎng)最核心的問題在于培養(yǎng)什么樣的人才。辛亥革命之后，清政府所提倡的“忠君、尊孔”的教育宗旨與時(shí)代潮流不合，與資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的宗旨相悖，因此孫中山、蔡元培及其他教育界人士將重新厘定教育宗旨作為首要目標(biāo)，并且在確定了新的教育宗旨后，馬上制定相應(yīng)學(xué)制與之相匹配?？梢姡逃谥荚谌瞬排囵B(yǎng)中占有核心位置。新中國(guó)成立至今，我國(guó)的教育宗旨隨著時(shí)代的發(fā)展而作出了相應(yīng)的調(diào)整，1995年，中華人民共和國(guó)第一部《教育法》正式頒布，教育方針是：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”只有在不斷發(fā)展變化的新形勢(shì)下，對(duì)教育宗旨進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，才能培養(yǎng)出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型人才。

“五育”并舉的教育是辛亥革命重要的教育遺產(chǎn)。“五育”并舉是蔡元培人才培養(yǎng)思想的重要內(nèi)容，其中，公民道德教育、軍國(guó)民主義教育和實(shí)利主義教育繼承了清末提出的“尚公、尚武、尚實(shí)”的人才培養(yǎng)宗旨，但蔡元培以“自由、平等、博愛”的法蘭西革命精神來(lái)界定公民道德，這就與清末的“尚公”大異其趣。同時(shí)又引入了美感教育，將美育列入教育宗旨，豐富了教育的內(nèi)涵，能夠培養(yǎng)更加全面的人才。迄今，“五育”并舉的人才培養(yǎng)思想依然在我國(guó)發(fā)揮著重要作用?！拔逵敝?，蔡元培最為重視的就是德育。他認(rèn)為“德育實(shí)乃完全人格之本”，如果沒有德育的制衡，則兵強(qiáng)可帶來(lái)私斗或侵略，而國(guó)富則可帶來(lái)智欺愚、強(qiáng)欺弱的結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)的人才培養(yǎng)，在使學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，依然需要注重德育與各學(xué)科的互相聯(lián)系，而德育在各學(xué)科教學(xué)中的滲透則是落實(shí)德育的重要途徑。人才培養(yǎng)必須把德育貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)中, 滲透在各個(gè)方面, 寓德育于學(xué)科教學(xué)之中。

注釋：

1.張百熙：《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》，《欽定學(xué)堂章程·上諭奏稿》，第1頁(yè)，參見舒新城編：《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)，第195頁(yè)，人民教育出版社，1961年版。

2.張百熙、榮慶、張之洞：《重訂學(xué)堂章程折》，《奏定學(xué)堂章程》，湖北學(xué)務(wù)處本，第2-6頁(yè)。

3.《孫中山全集》，卷2，第423頁(yè)，中華書局，1981年版。

4.舒新城：《中國(guó)近代教育史資料》，下冊(cè)，第1,007頁(yè)，人民教育出版社，1981年版。

5.同上，第1,006頁(yè)。

6.《孫中山全集》卷6，第23頁(yè)，中華書局，2006年版。

7.胡漢民編：《總理全集》，第2集，上海書店，第484頁(yè)，1990年版。

8.《孫中山選集》上卷，第9頁(yè)，人民出版社，1956年版。

9.高平叔編：《蔡元培教育論著集》第11頁(yè)，人民教育出版社，1991年版。

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)）

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭 實(shí)習(xí)編輯：祖迪]