吳昉

非洲多數(shù)為發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)總體建設(shè)水平相對(duì)比較薄弱，因此各個(gè)國(guó)家的印鈔設(shè)計(jì)多依靠發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)，由于法國(guó)在非洲的歷史上影響較為久遠(yuǎn)，因而非洲不少?lài)?guó)家采用的貨幣名稱(chēng)為“法郎”，直接使用法國(guó)法郎的國(guó)家也不少，即使不使用法郎為國(guó)家貨幣，紙幣用紙也多數(shù)是法國(guó)生產(chǎn)，具有明顯的法郎特征。單從以上的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎非洲國(guó)家的紙幣設(shè)計(jì)會(huì)給人留下比較落魄的印象，一個(gè)國(guó)家的紙幣設(shè)計(jì)需要另一個(gè)無(wú)論是地域、信仰，還是藝術(shù)思維、文化氣質(zhì)都完全不同的國(guó)家來(lái)代為捉刀，效果可想而知。然而現(xiàn)實(shí)卻是另一番樣貌，盡管非洲具有的印鈔能力和條件都不算先進(jìn)，但有不少非洲國(guó)家的紙幣設(shè)計(jì)卻相當(dāng)出色，防偽技術(shù)也屬世界級(jí)水平，原因之一是某些非洲國(guó)家相當(dāng)富裕，利用雄厚的資金實(shí)力讓別國(guó)(例如法國(guó))替其生產(chǎn)高質(zhì)量的紙幣；另外還有一種說(shuō)法，即非洲有不少中小國(guó)家可以看作是國(guó)際印鈔公司新技術(shù)新課題的試驗(yàn)“場(chǎng)所”或“基地”，不單單是設(shè)計(jì)，紙幣制造的新技術(shù)也不斷推陳出新，這或許就是非洲紙幣生產(chǎn)的一大優(yōu)勢(shì)。這些原因解釋了非洲紙幣生產(chǎn)的現(xiàn)狀來(lái)源，但對(duì)于非洲紙幣的設(shè)計(jì)成功卻未及作答，對(duì)這一現(xiàn)象的探求將為我們自身的紙幣設(shè)計(jì)帶來(lái)重要的參考價(jià)值。

一、實(shí)際案例

法郎在非洲國(guó)家影響深遠(yuǎn)，非洲金融共同體法郎是較有代表性的，它是西非貨幣聯(lián)盟成員國(guó)(原系法國(guó)領(lǐng)地或殖民地)的貨幣名稱(chēng)，由西非七國(guó)中央銀行“西非國(guó)家中央銀行”發(fā)行。非洲金融共同體法郎的普遍特征可以大致歸納為：

(1)主景人物皆為當(dāng)?shù)卦∶瘢?/p>

(2)主景圖案具有鮮明的非洲地域特征；

(3)帶有明顯的繪畫(huà)風(fēng)格：

(4)色彩鮮麗。

非洲金融共同體法郎的成功之處在于發(fā)現(xiàn)了非洲文化最具典型性的代表元素——熱帶風(fēng)貌與旺盛的生命力，并將此元素?cái)U(kuò)大，強(qiáng)調(diào)了紙幣的地方文化、國(guó)家特色。

又如馬達(dá)加斯加的法郎設(shè)計(jì)，自然原生態(tài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與非洲金融共同體法郎相一致，筆觸濃烈的人物形象讓人想起高更的畫(huà)作，自然風(fēng)光、日常生活場(chǎng)面、人物形象包括熱烈的色彩，歸總到一起就是非洲形象的綜合表現(xiàn)，使人一眼便能辨出紙幣的所屬區(qū)域。如此地道的非洲風(fēng)格，即便是非洲國(guó)家自身若能對(duì)本國(guó)文化做如此特征化的描述已屬難能可貴，為什么遠(yuǎn)在歐洲大陸的法國(guó)能擁有這樣精準(zhǔn)銳利的目光?為什么非洲許多國(guó)家自行設(shè)計(jì)的紙幣卻不具備非洲法郎所呈現(xiàn)的濃郁的地方文化氣息?答案可能恰恰在于法國(guó)的客觀地理位置——不在非洲。

因?yàn)檫h(yuǎn)離了非洲大陸，遙遙站在一個(gè)由客觀距離產(chǎn)生的安全范圍內(nèi)，才得以使非洲成為那些國(guó)際印鈔公司在新技術(shù)、新課題上的試驗(yàn)“場(chǎng)所”與“基地”，空間一旦跳脫出是非的漩渦中心，觀念才獲得最終的自由，是地點(diǎn)的偏離賦予了外國(guó)印鈔公司放手一搏的勇氣與膽識(shí)。

我們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要在設(shè)計(jì)中彰顯國(guó)家、民族獨(dú)有的文化特色，而其實(shí)所謂的地方文化更應(yīng)該是對(duì)方眼中的我方文化，因?yàn)閷?duì)方往往能更直接地明了我方的與眾不同，而特征與特色只能存在于差異之中，從別人的身上我們認(rèn)識(shí)了自己，如果自身的文化與別國(guó)的文化完全相同，那么也就根本不存在所謂的本國(guó)文化，如果全世界只有紅色的話，又怎么能知道紅色究竟是什么顏色?非洲法郎上表現(xiàn)出來(lái)的典型的本土特色，是法國(guó)人眼里和心中的非洲特色，或者說(shuō)是世界眼中的非洲特色，更進(jìn)一步說(shuō)，非洲法郎表現(xiàn)出來(lái)的是別國(guó)期待看到的非洲形象，也因此，法國(guó)占據(jù)了“隔岸看花”的地理優(yōu)勢(shì)。地域特征越明顯、越有民族風(fēng)情的格調(diào)有時(shí)反而要靠外域外族的眼光與手法才能得以更貼切的表現(xiàn)。

二、隔河而望——另一種視野

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)河流的阻隔是“寄慕悅之情”，所謂伊人，在水一方，距離不僅產(chǎn)生美，距離還能產(chǎn)生另一種真相，比起“真相只有一個(gè)”的豪言壯語(yǔ)，相信真相只存在于相對(duì)性中似乎更為合理。久處一種文化環(huán)境使我們對(duì)自身文化最顯著的特征反而熟視無(wú)睹、后知后覺(jué)，正如日常重復(fù)率極高的紙幣流通使我們將紙幣設(shè)計(jì)劃入“視覺(jué)盲區(qū)”一樣。紙幣的非洲現(xiàn)象帶給我們的并非偏于一隅的經(jīng)驗(yàn)，它促使我們反省“盲視區(qū)域”的存在，而不為自身的“洞察”優(yōu)勢(shì)所蔽。

當(dāng)然，文化觀點(diǎn)的差異難免會(huì)存在，隔河而望也可能變成“隔閡”而望，比如歐洲陶瓷世界就將中國(guó)陶瓷著名的“中國(guó)菊花”花形圖案錯(cuò)認(rèn)作了洋蔥圖形，并起名為“藍(lán)色洋蔥”(blueonion)圖案，永世流傳，按照這一邏輯，或者中國(guó)古代象征隱士高潔的“餐菊英”也跟法國(guó)的著名菜種“洋蔥圈”畫(huà)上了等號(hào)。然而僅僅因?yàn)檫@些“美麗的錯(cuò)誤”而就此放棄文化視角的轉(zhuǎn)換，多少都顯得因噎廢食，實(shí)在大可不必。

以非洲現(xiàn)象為特例當(dāng)然不是暗示中國(guó)也需要?jiǎng)e國(guó)來(lái)幫助設(shè)計(jì)紙幣，而是建議嘗試站在另一面，換個(gè)陌生的角度來(lái)觀察中國(guó)文化的典型表現(xiàn)，從而有助于產(chǎn)生設(shè)計(jì)上的“陌生感”，這種“陌生化效果”(Verfremdungs effect)，也稱(chēng)“間離效果”(Alienation effect)，就是布萊希特說(shuō)的“把一個(gè)事件或一個(gè)人物性格陌生化，首先意味著簡(jiǎn)單地剝?nèi)ダ硭?dāng)然、眾所周知和顯而易見(jiàn)的東西，從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感”，“使人認(rèn)識(shí)對(duì)象，但同時(shí)又使它產(chǎn)生陌生之感”。中世紀(jì)的古典戲劇借助人和獸的面具使人物陌生化，而我們亞洲的戲劇在今天依然運(yùn)用音樂(lè)和啞劇的陌生化手法，其實(shí)“陌生化效果”適用于所有與創(chuàng)造學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，科學(xué)家們無(wú)論是觀察原子運(yùn)動(dòng)還是滴蟲(chóng)在水珠中的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，他們都像對(duì)所做實(shí)驗(yàn)一無(wú)所知、用一反傳統(tǒng)的看法進(jìn)行，為的是理解某一現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。將自然變得不那么自然而然，是創(chuàng)造力形成的最初狀態(tài)。紙幣設(shè)計(jì)體現(xiàn)國(guó)家文化的潛臺(tái)詞是：通過(guò)對(duì)本國(guó)文化的“陌生化”，使國(guó)家文化成為“熟悉化”的世界文化。一如羅丹的態(tài)度：“所謂大師，就是用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上發(fā)現(xiàn)出美來(lái)?！?/p>

以葉維廉的態(tài)度：“任何單一現(xiàn)象，絕不可從其復(fù)雜的全部生成過(guò)程中抽離做孤立的討論。”不論是世界紙幣設(shè)計(jì)中的“非洲現(xiàn)象”或是“中東現(xiàn)象”，都有其形成的必然條件和偶然發(fā)生機(jī)遇，這些都不是能夠生搬硬套、勉強(qiáng)學(xué)來(lái)的，唯一能參照的是提高國(guó)家紙幣文化品位的幾種可行方式，然而最終得到的是南橘抑或北枳，卻需要持續(xù)地摸索與實(shí)在地前行。