馬曉軍 代高峰

(1,2.河南大學(xué)民族研究所 河南 開封 475001)

城市化背景下散雜居地區(qū)回族居住格局的變遷
——基于對開封市順河回族區(qū)的調(diào)查

馬曉軍1代高峰2

(1,2.河南大學(xué)民族研究所 河南 開封 475001)

開封市順河回族區(qū)回族居住格局形成于明朝,歷經(jīng)清朝和民國的鞏固與發(fā)展,最終形成了三大清真寺居住圈的聚居格局。改革開放后,我國城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步加快,在城市拆遷和改造中,聚居格局逐漸被打破,產(chǎn)生了一系列社會、經(jīng)濟(jì)、宗教和民族間交流的新問題。在散雜居地區(qū),努力做到民族團(tuán)結(jié)教育全面化、回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)?；?、回族聚居區(qū)拆遷系統(tǒng)化和回漢民族交流擴(kuò)大化是解決當(dāng)前問題的有效途徑。

城市化;散雜居地區(qū);回族居住格局;變遷;拆遷

在民族散雜居地區(qū),回族出于宗教、生活等方面的需要,定居一地。在人數(shù)達(dá)到相當(dāng)數(shù)量時,會在居住地附近興建清真寺。清真寺的落成和正常宗教活動的展開,會吸引其他回族落戶于周邊,從而形成了回族圍清真寺而居的、穩(wěn)定的清真寺居住圈格局。隨著我國城市化進(jìn)程的加快,尤其進(jìn)入 21世紀(jì)后,回族居住格局發(fā)生了較大的變化,由此帶來了一些新問題。本文以開封市順河回族區(qū)為對象,來探討城市化背景下回族居住格局變遷中出現(xiàn)的新問題。

一、順河回族區(qū)概況

開封市順河回族區(qū)是一個多民族散雜居城區(qū),是全國 5個少數(shù)民族城市區(qū)之一。全區(qū)有漢族、回族、滿族、蒙古族、苗族等 20個民族,據(jù)2000年全國第五次人口普查顯示,回族占全區(qū)總?cè)丝诮?10%,占全區(qū)少數(shù)民族總?cè)丝?91.44%。

該區(qū)共有 13坊清真寺,其中男寺 8坊,女寺5坊。地理分布上,該 13坊清真寺形成了三大清真寺居住圈。東大寺、王家胡同清真寺、南教經(jīng)胡同清真寺、宋門關(guān)清真寺輻射區(qū)域為東大寺居住圈;文殊寺街清真寺、洪河沿清真寺輻射區(qū)域為文殊寺居住圈;北大寺、北門大街清真寺輻射區(qū)域為北大寺居住圈。

二、居住格局的形成和變遷

(一)清真寺居住圈的形成

1.東大寺居住圈

東大寺被稱為河南首坊,也是開封創(chuàng)建年代較早、規(guī)模最大的清真寺。據(jù)寺內(nèi)重建清真寺碑記載,該碑于“康熙二十八年歲次已已①仲春谷旦”[1]立,可知該寺現(xiàn)存建筑應(yīng)是清朝康熙年間建立,東大寺居住圈在當(dāng)時已初具規(guī)模。

民國時期,該居住圈包括東大寺街、穆家橋、王家胡同、樂觀街等大小 20多條街市和城墻東門至宋門間的區(qū)域,共有回族約“三千五六百余戶,一萬六七百口”[2]人。該居住圈在民國時期已具有相當(dāng)規(guī)模。

2.文殊寺居住圈

文殊寺街清真寺現(xiàn)存一塊清朝道光十八年的石碑,碑文記載:“河南汴梁省城樓迤東北文書寺街舊有清真寺一座,創(chuàng)自唐朝,歷宋、元、明。萬歷年間重修,……國朝順治六年重新建修,……乾隆五十六年重修,……于戊戌年九月落成。……大清道光十八年歲次戊戌菊月吉立?！盵3]

該碑文清晰地描述了文殊寺居住圈形成和發(fā)展的脈絡(luò)。明朝萬歷年間,該居住圈就已經(jīng)形成,清朝順治、乾隆、道光三朝,穩(wěn)步發(fā)展。常茂徠增訂的《如夢錄》注:“文殊寺街皆回民居住,有禮拜寺”[4]。雖說該寺創(chuàng)自唐朝不可考,但明朝時形成回族聚居區(qū)卻是不爭的事實。民國時該居住圈進(jìn)一步發(fā)展,已有回族“三百余戶”[5]。

3.北大寺居住圈

北大寺現(xiàn)址是康熙元年即公元 1662年從開封北門外搬遷而來,原址曾歷經(jīng)通京大道的繁華,盛極一時,但幾經(jīng)水患和經(jīng)濟(jì)重心南移,宋元兩代形成的居住格局已不復(fù)存在。

根據(jù)“寺隨人遷,人圍寺居”的規(guī)律,現(xiàn)在北大寺居住圈應(yīng)當(dāng)是在清朝時形成的,到民國時期具有相當(dāng)規(guī)模,回族住戶“三百至四百戶”[6],主要居住“于寺西,北門大街以及左右的街巷”[7]。

(二)清真寺居住圈的發(fā)展與變遷

新中國成立后至改革開放前,各居住圈保持著穩(wěn)定的發(fā)展。改革開放后,特別是 20世紀(jì) 90年代以來,新一輪城市建設(shè)的開展使這三個居住圈都發(fā)生了變化。

1.北大寺居住圈

北大寺居住圈的變化最大。1993年,解放路開始拓寬,進(jìn)行了開封市歷史上最大規(guī)模的動遷。解放路北段兩側(cè)、北門大街兩側(cè)回族居多,都遷出了該區(qū)域?，F(xiàn)在北門大街清真寺周邊只剩 9戶回族,北大寺附近的 7戶回族也在銀翰苑商住小區(qū)的開發(fā)和鐵二街拓寬工程中搬離了該區(qū)域。該居住圈只?；刈骞?20戶左右,兩寺平日禮拜的人數(shù)都很少,只有在周五的主麻日里,有十余人。北大寺居住圈回族聚居的居住格局已不復(fù)存在。

2.文殊寺居住圈

文殊寺居住圈地處鬧市,區(qū)位優(yōu)勢明顯,遭遇拆遷和改造也最多,大部分回族搬離世居地,兩寺現(xiàn)被商業(yè)住宅包圍,尤其是文殊寺街清真寺,原有北門已不復(fù)存在,代之以住宅小區(qū),僅剩東門。該居住圈所?；刈寮s 30戶,均分布在洪河沿清真寺周圍?？梢?文殊寺居住圈縮小程度很大,回族聚居的格局被打破。

3.東大寺居住圈

東大寺居住圈內(nèi)居民的居住條件發(fā)生了翻天覆地的變化,但聚居格局仍在維持?，F(xiàn)在回族已達(dá) 4000多戶,人口 20000多人[8],是開封最大的回族聚居區(qū)。從 2000年開始,市政府就著手該區(qū)域的改造,擬整體拆遷。但涉及到清真寺及回族的宗教活動和日常生活,至今仍無具體行動。由此看來,目前政府在改造大型回族聚居區(qū)時,仍沒有有效的辦法和成熟的經(jīng)驗可循。

從以上三個居住圈的變遷狀況可以看出,拆遷導(dǎo)致回族搬離聚居區(qū),使回族聚居格局發(fā)生了改變,可從歷年人口普查數(shù)據(jù)中加以印證。從表1可看出,該區(qū)回族人口在全國第四、第五次人口普查間隔的 10年間增長僅 22人,增長比率僅為0.12%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于該區(qū)少數(shù)民族人口增長比率 1. 33%和該區(qū)總?cè)丝谠鲩L比率 9.19%?；刈遄鳛轫樅踊刈鍏^(qū)少數(shù)民族的主體部分,占少數(shù)民族總?cè)丝诘慕?92%,出現(xiàn)如此低的增長率與這 10年間開封市舊城改造致使回族外遷有直接的關(guān)系。

表1 開封市順河回族區(qū)歷次全國人口普查人口對比②

三、居住格局變遷所帶來的問題

(一)經(jīng)濟(jì)問題

1.回族經(jīng)濟(jì)生活

回族是以經(jīng)商而著稱的民族,開封回族大多以經(jīng)商為生計。在順河回族區(qū),有許多回族特色小吃市場,尤其是夜市,不僅方便和豐富了市民生活,還增加了回族群眾的收入。

拆遷和舊城改造打破了傳統(tǒng)的回族特色市場和門店,商業(yè)地產(chǎn)陸續(xù)開發(fā),商業(yè)街逐漸增多,低成本小攤點式的回族經(jīng)營日漸削弱,曾在回族聚居區(qū)專供清真食品和用品的商店或市場無力運營?；刈寰幼「?日常清真食品和用品的供應(yīng)也成了問題,生活產(chǎn)生了不便。

2.回族拆遷補(bǔ)償

2000年后開封市開始大規(guī)模的拆遷,拆遷初期,沒有充分考慮回族的特殊性及清真寺的重要性,把清真寺的拆遷當(dāng)作一般建筑物的拆遷,引起了一些糾紛和社會事件。

2002年 1月,由于縣街 31號院拆遷后的歸屬問題出現(xiàn)分歧,引起了東大寺與恒基房地產(chǎn)開發(fā)有限公司的矛盾,部分回族群眾反應(yīng)強(qiáng)烈。2003年 8月,開封市政府對洪河沿街以北進(jìn)行舊城改造時,拆遷涉及文殊寺街清真寺一間房屋,清真寺要求拆一補(bǔ)一。要求沒有得到妥善回應(yīng),部分回族圍堵區(qū)政府大門,堵塞交通,張貼小字報。

可見,拆遷回族社區(qū)或清真寺,要充分考慮回族圍寺而居的特點,要充分了解回族的宗教生活,認(rèn)識清真寺對回族的作用。

(二)宗教問題

1.宗教生活問題

由于圍寺而居的居住格局被打破,回族散居各處,距清真寺較遠(yuǎn),禮拜的便利性消失。筆者了解到每日去清真寺禮拜的回族越來越少,在家禮拜或不禮拜的越來越多,只有周五主麻日禮拜人數(shù)尚較可觀。

除了作為禮拜場所,清真寺還有其他重要功能。回族婚喪嫁娶、經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)、社交體育等等都離不開清真寺,每一個回族與清真寺的關(guān)系都是十分密切的?；刈迩逭嫠戮幼∪Φ拇蚱?給回族的宗教生活帶來了不便。

2.宗教財產(chǎn)問題

每個清真寺名下都有一定的房產(chǎn)和義地,隨著城市改造和建設(shè)的進(jìn)行,侵占事件時有發(fā)生,尤其是清真寺的義地,往往被人漠視而占去。2000年至 2009年的十年間,順河回族區(qū)就發(fā)生過北大寺的房產(chǎn)、東大寺范莊的義地、東大寺仁和屯的義地和北門大街清真寺臨開封市高壓閥門有限公司一分廠的義地等被占的事件。

房產(chǎn)是清真寺收入來源之一,義地是回族土葬習(xí)俗的有力保障,兩者對回族的重要性都是不言而喻的。隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展,如何正確處理和解決清真寺房產(chǎn)和義地顯得越來越重要。

(三)回漢民族交流問題

隨著回族聚居格局改變,散居更散,聚居更小的趨勢日益發(fā)展,回族點狀居住格局的趨勢日趨明顯,回漢兩族雜居現(xiàn)象越來越普遍,回漢民族交流更充分。這一時期的回漢民族交流會產(chǎn)生兩方面的結(jié)果。

在短期內(nèi),回漢兩族間的誤解和矛盾仍將存在,民族糾紛也會時有發(fā)生,有的甚至?xí)仙秊榇蟮纳鐣栴}。2003年 9月 11日,在開封市區(qū)出現(xiàn)的一個交通事故,當(dāng)事人之一是回族,交警處置失當(dāng),遂引發(fā)回族的一連串反應(yīng),最終形成較大的社會事件。

從長期發(fā)展預(yù)測,兩個民族的相互了解與認(rèn)識會逐漸加深,更大程度上化解兩族間的誤解和隔閡;有利于和諧民族關(guān)系的形成與發(fā)展,更加深入地加強(qiáng)民族互助與團(tuán)結(jié);有利于影響社會穩(wěn)定深層次根源的消釋與清除,更進(jìn)一步促進(jìn)回漢兩族共同繁榮和共同發(fā)展。

所以我們不僅要看到民族交流交融的大好前景,更要清醒地認(rèn)識到回漢民族交流的現(xiàn)狀,充分估計回漢民族交流可能會帶來的一系列問題,正確引導(dǎo)回漢民族交流。

四、解決上述問題的相關(guān)建議

在城市化背景下,民族散雜居地區(qū)居住格局的變遷在所難免,我們應(yīng)關(guān)注由此引起的問題和矛盾,并研究應(yīng)對和預(yù)防的措施與對策。2010年 9月 29日,胡錦濤總書記在中國中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào):“要深刻認(rèn)識正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要性和緊迫性,著眼于最大限度激發(fā)社會創(chuàng)造活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”,并提出正確處理人民內(nèi)部矛盾工作的四點要求:“一是注重從源頭上減少矛盾;二是注重維護(hù)群眾權(quán)益;三是注重做好群眾工作;四是注重加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理”[9〗。所以,我們應(yīng)該注重基層組織的作用,加強(qiáng)基層管理和服務(wù),創(chuàng)新基層管理和服務(wù)模式,維護(hù)回族的合法權(quán)益,做好各族的工作,這樣才能從源頭上減少矛盾,才能使散雜居地區(qū)的回漢民族交流更和諧地進(jìn)行下去,才能使散雜居地區(qū)社會活力得到最大限度的發(fā)揮。

(一)維護(hù)并加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是民族繁榮和民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,只有長期維護(hù)民族團(tuán)結(jié),社會的和諧穩(wěn)定才能實現(xiàn)。針對順河回族區(qū)回漢民族交流的現(xiàn)狀,當(dāng)前應(yīng)從以下兩個方面加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作。

1.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育工作

民族團(tuán)結(jié)最核心的是實現(xiàn)民族關(guān)系的和睦和協(xié)調(diào)[10,而實現(xiàn)民族關(guān)系的和睦和協(xié)調(diào),則要“通過廣泛深入的宣傳教育,在全社會形成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”[11〗的良好氛圍。加強(qiáng)政府基層人員尤其是各村、居委會的管理人員對馬克思主義民族理論與政策的深入學(xué)習(xí),加強(qiáng)他們?nèi)粘９ぷ髦械拿褡遄诮桃庾R。各居委會、居民小區(qū)要充分利用板報、社區(qū)活動等多種形式進(jìn)行回漢民族團(tuán)結(jié)教育。

2.充分利用傳媒進(jìn)行宣傳

充分利用現(xiàn)今發(fā)達(dá)的傳媒手段,在公益廣告中加入宣傳民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。民族散雜居地方電臺、電視和報紙加大民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)事跡的報道和宣傳。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,對回族進(jìn)行深入介紹,對回族習(xí)俗進(jìn)行科學(xué)評價,增進(jìn)回漢民族相互了解。

(二)促進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)規(guī)模化發(fā)展

目前順河回族區(qū)回族的經(jīng)營方式大多是以家庭為單位的小攤點式經(jīng)營,成本低、利潤薄。隨著商業(yè)地產(chǎn)在市區(qū)內(nèi)的大量開發(fā),各條商業(yè)步行街的建設(shè),規(guī)范市容和街道衛(wèi)生的需要,回族群眾經(jīng)營的小吃市場、小攤點、小門店將無立足之地。

在規(guī)劃回族聚居區(qū)的城市建設(shè)時,可以建設(shè)回族特色食品一條街或回族市場。同時鼓勵和引導(dǎo)回族勇于做經(jīng)營的改進(jìn)和升級,打破小家庭經(jīng)營的局面,向規(guī)?；放苹牡缆钒l(fā)展。從而使回族特色食品和工藝?yán)^續(xù)大放異彩,使回族的經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展,使回族的生活越來越富足。

(三)維護(hù)回族利益,使回族聚居區(qū)的拆遷工作系統(tǒng)前瞻有序

清真寺與回族的聯(lián)系是非常密切的。首先清真寺是回族日常禮拜的場所,其次回族每個人的出生、結(jié)婚、喪葬等一生中的大事都離不開清真寺;最后,清真寺也是回族經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)、體育活動和社會交往的場所。所以在拆遷回族聚居區(qū)時,要充分認(rèn)識到清真寺的作用。若是整體拆遷,則要在新建社區(qū)中規(guī)劃建設(shè)新的清真寺;若清真寺無法拆遷,則可在清真寺附近建設(shè)回族社區(qū),來安置回族住戶。這樣既照顧了回族群眾的利益,又使城市建設(shè)順利進(jìn)行。

(四)創(chuàng)新回漢民族交流的方式

清真寺作為一個擁有眾多社會職能的場所,也可以作為回漢民族交往交流的場所。清真寺在平時向大眾開放,讓更多的漢族群眾更直觀地了解清真寺,更清晰地了解回民的宗教生活,從而增加回漢兩族的親切感。

隨著住宅小區(qū)的普及,我們應(yīng)不斷創(chuàng)新小區(qū)文化,努力在各居委會或街道辦事處營造新型的鄰里關(guān)系,營造新的回漢民族混居文化,營造新的回漢民族交流氛圍。充分利用住宅小區(qū)的公告欄和信息欄,宣傳民族政策,引導(dǎo)民族溝通,促進(jìn)民族互信;充分利用住宅小區(qū)的單元居住格局,增加單元內(nèi)互動,增進(jìn)鄰里了解;充分發(fā)揮小區(qū)物業(yè)和居委會的基層工作效能,向漢族介紹回族禁忌和習(xí)俗,為回漢民族的社區(qū)交流打造和諧的平臺。

五、結(jié)語

散雜居地區(qū)是民族交往最活躍的地區(qū),也是民族交流最充分的地區(qū)。在城市化的背景下,在居住格局變遷的趨勢下,為更有效地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族和諧,政府部門應(yīng)運用多種方式積極營造和維護(hù)民族交往交流的良好氛圍,密切關(guān)注民族交流交融進(jìn)程,注意保護(hù)散居地區(qū)少數(shù)民族的切身利益,對民族間交流出現(xiàn)的問題保持敏感性,及時發(fā)現(xiàn),及時解決。并且應(yīng)更重視基層組織的作用,不斷提升基層工作人員的能力,充分發(fā)揮基層組織的功能,把民族團(tuán)結(jié)工作拓展至每個社區(qū),保障民族交流在社區(qū)這一微觀層面健康的發(fā)展。

注 釋:

①“已已”疑為作者筆誤,按照干支紀(jì)作法應(yīng)為“已巳”。筆者通過實地調(diào)研,發(fā)現(xiàn)原碑風(fēng)化較嚴(yán)重,造成了“已”和“巳”已無法區(qū)分。

②資料來源:《開封市順河回族區(qū)志》,開封市新聞出版局,1996年,第 102頁。

[1]胡云生.傳承與認(rèn)同—河南回族歷史變遷研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:280.

[2][5][6][7]盧振明.開封回教譚[J].禹貢半月刊第七卷第四期.民國 26年 4月 16日.

[3]胡云生.傳承與認(rèn)同—河南回族歷史變遷研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:280.

[4]孔憲易 (校注).如夢錄[M].鄭州:中州古籍出版社,1984:48.

[8]白文俊.開封東大寺[Z].開封:東大寺管委會印制,2009:1.

[9]胡錦濤.中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)的講話[DB/OL].中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).

http://www.gov.cn/ldhd/2010-09/29/content_1713133.h tm.2010-09.

[10]金炳鎬.民族理論通論(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2007:491.

[11]胡錦濤.中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)的講話[DB/OL].中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).http://www. gov.cn/test/2007-10/10/content_773230.h tm.2007-10.

C954

A

1671-6469(2011)02-0009-05

2011-02-16

2010年度河南省社科規(guī)劃項目(2010BZX001)

馬曉軍 (1971-),男,甘肅省寧縣人,河南大學(xué)民族研究所,副教授,博士,研究方向:民族理論和民族社會學(xué)。

(責(zé)任編輯:馬海燕)