王進(jìn)明,于春海

(1.延邊州教育學(xué)院語文教研室,吉林延吉133000;2.延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系,吉林延吉133002)

一個民族上古神話是該民族早期文化的表現(xiàn),是每個民族歷史文化的源泉之一,其中蘊(yùn)涵著民族的哲學(xué)、藝術(shù)以及整個價值體系的起源。中國和希臘兩個文明古國,作為東西方文明的發(fā)源地,其神話對中西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上古神話作為中華民族的文化源頭,在很大程度上影響了中國人傳統(tǒng)精神價值的形成。黑格爾把希臘看做是西方人的精神家園,認(rèn)為西方現(xiàn)在的科學(xué)、藝術(shù)以及一切使精神生活有價值有光輝的東西,都是從希臘世界中直接或間接地傳承而來的,希臘文化以其自由的個性而著稱于世。因此,我們通過對整體與個體的不同文化形態(tài)進(jìn)行分析后,就會發(fā)現(xiàn)中國關(guān)注整體與個體的統(tǒng)一,提倡集體主義,希臘趨向以個人為中心的利己主義。

一、厚生愛民與自私自利——中希兩種不同的處世觀

個體與整體是一種相互纏繞、相互生成、相互提升、相互規(guī)定的價值主體之間的關(guān)系。中希上古神話神性個體對整體的處世態(tài)度是截然不同的。中國神性個體表現(xiàn)為厚生愛民,關(guān)注整體命運,為了整體命運甚至不惜犧牲個體;希臘的處世態(tài)度則是個體至上,表現(xiàn)為極端的自私自利。

(一)厚生愛民,中國神話的主旨表現(xiàn)為神性個體與整體的統(tǒng)一

中國上古神話具有深重的厚生愛民意識,體現(xiàn)為整體與個體相統(tǒng)一,古希臘神話主要是反映神或英雄之間的故事,不看重普通百姓的生存或幸福。古老的中華民族在上古時代的生存環(huán)境是相當(dāng)惡劣、極其艱苦的。英國歷史學(xué)者湯因比在《歷史研究》中作了這樣的描述:“關(guān)于黃河下游的古代中國文明的起源,我們發(fā)現(xiàn)人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河流域嚴(yán)重的多。人們把它變成古代中國文明搖籃地方的這一片原野,除了有沼澤、叢林和洪水的災(zāi)難之外,還有更大得多的氣候上的災(zāi)難,它不斷地在夏季的酷熱和冬季的嚴(yán)寒之間變換”。[1]正是在這個漫長、充滿艱難險阻的進(jìn)程中,面對自然災(zāi)害、惡劣環(huán)境等復(fù)雜情況,其中還有著各種毒蛇猛獸,當(dāng)神話個體看到民眾面臨巨大災(zāi)難時,就會挺身而出,為民眾戰(zhàn)勝災(zāi)難而奮斗。當(dāng)個體面臨整體的選擇時,甚至犧牲個體以利天下。盤古“開天辟地”與“垂死化生”,拼卻自己的整個身軀,創(chuàng)造了一個適合人類生長、廣闊富饒的生活空間,而自己“左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田地,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎氓”,[2]偉大的英雄把自己的一切都獻(xiàn)給了人類。女媧這位人類之母,摶土造人,造的是一群人,關(guān)注的是整體性。而補(bǔ)天是為人類戰(zhàn)勝災(zāi)難,她看到“四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載”,[3]天崩地缺,“猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱”,[3]生靈遭受涂炭,于是女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水”。[3]經(jīng)過不懈的努力,“蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生”。[3]由此可以看出,女媧注重的是整個人類的命運而非自身。至于精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水……無不滲透著個體和集體聯(lián)系為一體以及個體解除整體憂患、厚生愛民的強(qiáng)烈意識。中國神話特別強(qiáng)調(diào)個體不辭辛勞為整體的奉獻(xiàn)精神,這與希臘諸神的自私享樂精神形成鮮明的對比。

(二)自私自利,希臘神話的主旨表現(xiàn)為神性個體至上

斯達(dá)爾夫人說:“在那個時代的希臘作家的作品,德行這個字眼并沒有積極的意義。”[4]成功、享樂、神和意志、人的職責(zé),這一切都在當(dāng)時人們熱烈的頭腦中混在一起,只有感官的感覺留下深刻的痕跡。希臘神話向有才能的人(英雄)熱烈喝彩。他們熱烈頌揚偉大的英雄人物。在古希臘的英雄主義中,人們對肉體的力量給予很大的尊重。在決定人的價值時,體力占的地位有過于道德。在希臘神話中對人類有最大恩惠的神是普羅米修斯,他與中國神話中的女媧地位是相當(dāng)?shù)?也創(chuàng)造了傳說中的希臘人,他盜天火到人間,給希臘帶來光明,但其原始動機(jī)卻是為了反抗宙斯、破壞新的秩序。神為了達(dá)到一己目的,以夢幻、預(yù)感、神諭等多種方式告示希臘平民,把不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難降臨于希臘人身上,使他們沒有任何反抗的方法,只能等待死亡的降臨,同時神又運用自身的法力把榮耀給予他們認(rèn)為的英雄,而使英雄相互廝殺,如果英雄對神稍有不敬,神就會降災(zāi)難懲罰人類。

在《伊利亞特》中,荷馬把特洛伊戰(zhàn)爭的起因歸根為爭奪美女海倫。海倫原是斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯的妻子,是希臘神話中美的化身,有著不可抗拒的魅力,被認(rèn)為是希臘最美的女人,后被特洛伊王子帕里斯拐走。為了奪回海倫,希臘人興師動眾,組建數(shù)十萬聯(lián)軍,遠(yuǎn)征特洛伊。而特洛伊人也為了保住這個女人,大動干戈,不惜國破家亡。雙方進(jìn)行了長達(dá)十年的殘酷戰(zhàn)爭,無數(shù)士兵和將帥捐軀沙場,而其根本原因就是為了海倫,希臘劇作家埃斯庫羅斯在《阿伽門農(nóng)》中控訴:“瘋狂的海倫,你一個人在特洛亞城下害死了許多條,許多條人命,你如今戴上最后一朵我們永遠(yuǎn)不能忘記的花,這洗不掉的血”。[5]荷馬的《伊利亞特》所表現(xiàn)的正是古希臘人的生活觀念、理念和情感。在古希臘人看來,為了滿足個體的要求,為王奪回海倫而經(jīng)受風(fēng)雨,進(jìn)行一場悲壯慘烈的艱苦征戰(zhàn),才是可歌可泣、值得頌揚的英雄征戰(zhàn)。面對希臘人為救海倫的大動干戈,海倫卻說:“當(dāng)你們希臘人由于我的原因前來圍攻特洛伊的時候,我絲毫不感到愧疚”[6]——她的話如此坦白,簡直是傲慢至極,她沒有表現(xiàn)出絲毫不安。希臘神話諸神強(qiáng)調(diào)自我意識,我行我素,自私自利,根本不考慮社會與他人。

二、控己私欲與放縱欲望——中希兩種不同的欲望觀

中希上古神話都充滿著各式各類的愛情婚姻、感情故事,由于民族性的差異,表現(xiàn)在神話里的愛情故事也各不相同,不管是男性神,還是女性神,對生理欲望表現(xiàn)出截然不同的文化內(nèi)涵?？思核接c放縱欲望正是中希神話在愛情方面的鮮明對照。中國神話更多的是克己私欲,維護(hù)整體,是人類的保護(hù)者、利人者,是真、善、美的化身,而希臘神話更多的則是放縱私欲,滿足自身,是人類的主宰者、利己者和自私的代表。

(一)控己私欲,中國神話形象體現(xiàn)為維護(hù)民眾福祉

中國上古神話中的諸神在愛情和感情方面的重要特點就是控己私欲,維護(hù)天下民眾的福祉。中國上古神話,對于神的婚姻和感情故事不僅絕少希臘式的大肆夸張,而且就是涉及也為數(shù)不多,語言極其簡約、朦朧、輕描淡寫,體現(xiàn)出神圣與莊重,每一個神如伏羲、女媧、黃帝、炎帝、顓頊、堯、舜、禹等,都持身拘謹(jǐn),十分注重小節(jié),正如學(xué)者何新所說:“中國的天神是遠(yuǎn)離人間不食人間煙火的。他們不僅是至高無上的權(quán)力化身,而且是美德(圣)和全知全賢(德)的化身”。[7]邪惡、好色與這些人物不相關(guān)。英雄多有美德而無性或少性,以克制自身欲求而成天下之完美。以大禹治水為例,禹因為治水有功后被禪讓為天下之王。洪興祖補(bǔ)注《楚辭·天問》中引《淮南子》中記載曰:“禹治洪水,通軒轅山,化為熊,謂涂山氏曰:‘欲餉,聞鼓聲乃來’。禹跳石,誤中鼓,涂山氏往,見禹方作熊,慚而去。至嵩高山下,化為石,方生啟?！盵8]《繹史卷十二·隨巢子》說:“禹娶涂山,治鴻水,通軒轅山,化為熊,涂山氏見面之,慚而去,至嵩高山下化為石。禹:‘歸我子!’石破北方而啟生?！盵2]《繹史卷十二·列女傳》說:“涂山氏長女,夏禹娶以為妃。既生啟,辛壬癸甲,啟呱呱泣,禹去而治水,三過其家,不入其門。涂山獨明教訓(xùn),及其長,化其德而從其教,卒致令名。”[2]以上顯示,禹娶涂山氏為妻成家,但為治理天下洪水,他舍棄了家庭,踏上治水的征程,自身變成熊去疏通河道,以至妻子化為石人,“疏河決江,十年未闞其家,手不爪,脛不生毛,生偏枯之病,步不相過,人曰禹步”,[9]又有“禹鑿龍門,通大夏,疏九河,曲九防,決渟水致之海,而股無胈,脛無毛,手足胼胝,面目黎黑,遂以死于外,葬于會稽”,[10]可謂歷盡千辛萬苦。最后終于“興利除害,為萬民種也”。[9]中國神話人物在內(nèi)質(zhì)上具有憂患意識,他們不茍言笑,從不戲弄人類,大多善于控制感情,能以理節(jié)制,決不沖動放縱,把自己的私利放在一旁,幾乎沒有個人的私生活,對情感生活是根本不考慮的,甚至完全拋開家庭和女人,神所關(guān)注的是天下民眾的安危與幸福,在困難和災(zāi)害面前,神話個體就會與其進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗,而后災(zāi)難消除,一個個不辭辛勞、為民除害的英雄形象在中國文學(xué)史上樹立起來?！叭祟愔浮迸畫z、伏羲、神農(nóng)等都是克己私欲的典范,在文學(xué)表現(xiàn)上可能有些蒼白,折射到文化上,卻具有深刻意義。在希臘神話中,是沒有拯救人類的女英雄的,他們所沉浸的只是個人的欲望,這與中國神話是截然不同的。

(二)放縱欲望,希臘神話形象體現(xiàn)為追求個人享受

英國學(xué)者湯因比說過:“在古代希臘無憂無慮的世界里,神看見人類的女孩子生得美麗就任意跟蹤蹂躪,這種事情多的可以用詩句開列一個長長的名單”。[1]宙斯就是最好的例子。像禹一樣,宙斯是希臘神話的最高統(tǒng)治者,作為萬王之王,他想的不是天下民眾,為他所統(tǒng)治的王國造福,而是自身的安逸享受,他想做什么就做什么,偷情享樂為終極目的,他有七個妻子,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,他還與一大群天神女子、凡間女子有許多“愛情”故事。每當(dāng)宙斯看到年輕美貌令他心動的女子,就會想方設(shè)法、不擇手段地利用非凡的神力成其所愿。宙斯看上了阿革諾爾國王的女兒 Europa(歐羅巴),就通過夢諭告訴她,然后自己變成一頭雄壯健美的公牛,劫走歐羅巴,馱著歐羅巴漂洋過海,最后停在一塊陸地上。歐羅巴不得不屈從宙斯,于是這塊土地被稱做歐羅巴。宙斯喜歡Alcmene(阿爾克墨涅)公主,就趁公主丈夫安菲忒律翁流放的時候,變成了他的樣子接近公主,得償所愿。公主Danae(達(dá)那厄)被父親關(guān)在銅塔里與世隔絕。宙斯化作一場黃金雨,灑落并滲透進(jìn)達(dá)那厄的身體,使她受孕并生下兒子。為了避開其妻赫拉對他的監(jiān)視,宙斯把Io(伊俄)變成一頭雪白的小母?！Ｖ嫠沟娘L(fēng)流也帶來豐碩“果實”。他與Themis生下春、夏、秋、冬四女神;與 Eurynome生下優(yōu)美三女神;與Mnemosyhe生下Muse九女神;與Demeter生下 Persephone;與Atlas之女Maia生下 Hermes;與 Phoebe/Coeus之女 Letos生下 A-pollo和Artemis;與河神 Inachos之女 Io生下 Epathus。與凡間女子有關(guān)系的,包括與 Thebes王Cadmus之女Semele生下酒神Dionysos;與 Phonicia王Agenor之女 Europa生下Minos和 Rhadamanthos……。他的子女不可勝數(shù)。宙斯在神和神之間、神與人之間的情愛突出的表現(xiàn)為追求個人享受,不受任何約束和行為規(guī)范。他們祖輩以及他的兄弟姐妹、子孫兒女及各類女神在“性的問題”也同樣放蕩不羈。希臘眾神表現(xiàn)出超強(qiáng)的欲望,放縱情感、意志,帶著濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂,并有很強(qiáng)的自私、罪惡的因素,多與嫉妒、仇恨、懲戒、復(fù)仇、災(zāi)難相關(guān),他們戲弄人類,追求自身肉體的享受,為了得到自己心儀的女人(或男子),神會想盡一切辦法,使其就范,從不計較各種后果。所以尼采說:“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹亞山,竟想在那里尋找道德的高尚,圣潔,無肉體的空靈,悲天憫人的目光,他就必定悵然失望,立刻掉首而去。這里沒有任何東西使人想起苦行修身和義務(wù)?！盵11]

三、克己復(fù)禮與認(rèn)識自己——中希兩種不同的哲學(xué)發(fā)展之路

歷史進(jìn)程有時會出現(xiàn)驚人的相似。在人類由童年時代走向更成熟的階段時,中國和希臘各出現(xiàn)了一位“述而不作”的偉大的思想家——孔子和蘇格拉底,他們把上古的神降落到人間,以尊神為主的神話是人類思維水平尚處在蒙昧階段的產(chǎn)物,隨著人們實踐經(jīng)驗的日益豐富,智力、體力水平不斷增強(qiáng),對神的力量崇拜逐漸淡化,神失去了應(yīng)有的光環(huán),于是以神為本逐漸轉(zhuǎn)化為向人類傾斜,并由后人繼承發(fā)展形成了各自的哲學(xué)思想,沿著兩條不同的路徑向前推進(jìn)。

(一)克己復(fù)禮,中國古代哲學(xué)走向個體與整體的有機(jī)統(tǒng)一

初始在先民的宇宙觀里,神的世界與人的世界基本上是一致的,但隨著歷史的進(jìn)程和生產(chǎn)力的發(fā)展,神話逐漸被歷史化?？鬃釉谡砉糯幕z產(chǎn)時發(fā)現(xiàn)上古神話中個體價值與整體價值的統(tǒng)一性,是構(gòu)成社會發(fā)展的根基,于是將其引入現(xiàn)實社會,因此“子不語怪、力、亂、神”,[12]摒棄其神性,不言鬼神和他認(rèn)為的荒唐之說,有意識地將玄秘的神話加以牽強(qiáng)解釋以消解其神性化(如對“黃帝四面”的解釋)。他提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,[12]就是說首先“自我”要立,要建立我的主體性,但同時要尊重別人,并幫助別人建立主體性?？隙▊€人的主體性,也要承認(rèn)別人的主體性,人我并重?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,[12]人人都有比三軍之帥更為堅強(qiáng)的意志,是不能輕易改變的。具有獨立的意志,也就具有獨立的人格。孔子特別強(qiáng)調(diào)個人與整體的和諧統(tǒng)一,肯定自我,尊重別人,為此提出了“克己復(fù)禮”,把禮樂服務(wù)和服從于神變而為服務(wù)和服從于人,就是要約束自己,按照規(guī)范行事,把個人的情感、觀念、儀式引向人的本身,并建立“仁”學(xué)理論,作為“治國平天下”的政治方略,要求個人發(fā)展自覺與安邦治國、拯救社會緊密聯(lián)系起來,把個人與國家的歷史責(zé)任感相結(jié)合,它深深地影響和利用于后世?？鬃又?孟子以“平治天下”自負(fù),他說:“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”[13]這表現(xiàn)了傲然獨立的個體,也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任心。他強(qiáng)烈地抨擊墨子的絕對為公和楊朱的絕對利己。墨子主張“摩頂放踵利天下”。[13]從頭頂一直到腳底,都可以放棄自己而去為別人謀利,是徹頭徹尾的犧牲自我,以利別人。而楊朱則與墨子正好相反,他主張“拔一毛而利天下,不為也”。[13]他認(rèn)為天下每個人都應(yīng)一毛不拔,應(yīng)為自己的利益著想。這兩種思想,一個是絕對為公,大公無私,忘掉了自己;一個是絕對為私,個人主義。因此,孟子攻擊墨子和楊子,攻擊這兩種極端相反的主張。絕對的口號唱得很高,但絕對為整體為他人是做不到,絕對為私也不可能。所以孔孟的儒家思想,客觀地為“公”,適當(dāng)?shù)乇Ａ魝€人自我,適當(dāng)?shù)乇Ａ粢稽c自私;專走中間路線,主張中庸之道,這有助于社會的安定發(fā)展。從孔子到孟子關(guān)于個體與整體的理論是和諧統(tǒng)一的,然而在封建君主專制制度確立之后,為統(tǒng)治階級歪曲闡釋并利用,其理論精華則受到戕害。

(二)認(rèn)識自己,希臘古代哲學(xué)轉(zhuǎn)向個體至上

希臘文化以其自由的個性聞名于世,并對西方個體的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,追溯其歷史淵源與神話密不可分。在希臘歷史發(fā)展進(jìn)程中,神話中有一種逐漸增長的向往個人自由的傾向,其實對神話英雄的贊美和崇敬,也正是體現(xiàn)了個體的發(fā)展。為了對人本身進(jìn)行研究,“智者把哲學(xué)從上天降到人間,使注意力從外界自然轉(zhuǎn)向人本身,而且認(rèn)為研究人類就是研究個人”。[14]普羅泰戈拉首先提出,“人是萬物的尺度”,[15]開始將人的問題提到哲學(xué)高度。真正對個體本身進(jìn)行探索的是古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底。“認(rèn)識你自己”是希臘德爾斐神廟門楣上的銘文。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言,把古希臘認(rèn)識自然當(dāng)做對象轉(zhuǎn)為把自己當(dāng)做對象,這是西方哲學(xué)進(jìn)程中的一個重大轉(zhuǎn)折,古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為,蘇格拉底第一次把哲學(xué)從天上拉回到人間,他把視野從神轉(zhuǎn)向人本身,他高揚個體,將“認(rèn)識自己”作為哲學(xué)的座右銘。所謂“認(rèn)識你自己”,實質(zhì)上是對自己作為“人”的定位——找到“自己”,發(fā)現(xiàn)“自己”,確立“自己”的價值與地位,就是要對自己的能力和使命加以認(rèn)識。認(rèn)識人自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則。雖然蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”并沒有找到從自己內(nèi)心到達(dá)彼岸世界的階梯,但它沖破了神話、宗教、政治、哲學(xué)所形成的牢不可破的結(jié)構(gòu),以理性主義的方式處理了“人”與神話、政治、宗教、哲學(xué)的關(guān)系。蘇格拉底之后其學(xué)生柏拉圖繼續(xù)創(chuàng)新,主張人的靈魂是由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成的,正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情,由激情抑制欲望,認(rèn)為人的認(rèn)識是一種反思的過程,不斷追求真知,不斷追求自由的過程,純粹理性、純粹理念的世界,事實上是一個自由的世界,不再受到現(xiàn)實世界各種各樣沖動的限制,柏拉圖的認(rèn)識論是與自由緊密結(jié)合在一起的。其學(xué)生亞里斯多德在總結(jié)和批判的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展,他說:“我們不為任何其它利益而找尋智慧,只因為人本自由,為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存”。[16]亞里斯多德認(rèn)為,一個真正自由的人是一個為了自己而不是為了別人的人。按照自我運動的原則,人是自主的人,自由的人。個體主義逐步通過哲學(xué)的論證和運動獲得了精神傳統(tǒng)的支撐,或者說已經(jīng)形成了個體主義的精神傳統(tǒng)。因為個體主義以這種內(nèi)在的東西為支撐,所以它一旦形成也就具有了相對的獨立性,并對后世哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

中國神話和希臘神展現(xiàn)的是兩種不同的文化形態(tài),中國注重整體與個體的結(jié)合,由后世哲學(xué)家發(fā)展為整體與個體的有機(jī)統(tǒng)一,并成為中國傳統(tǒng)文化價值的一個重要原則;希臘關(guān)注個體的發(fā)展,哲學(xué)走上認(rèn)識個體本體的發(fā)展道路,為西方社會個人主義發(fā)展奠基。這兩種形態(tài)通過文化傳承,在一代代人的心底留存下來,對后世產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)今全球化語境下,在中國向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程中,在不同文化的碰撞、對話、交流、融合中,我們應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化的核心價值,梳理和探究中西方個體與整體的根源發(fā)展及脈絡(luò),整理和傳承中華文明傳統(tǒng),是實現(xiàn)弘揚自身文化價值的根本,塑造現(xiàn)代中國精神品格的必由進(jìn)路。

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