孫 向 召

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225007)

《詩人玉屑》的唐詩觀

孫 向 召

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225007)

《詩人玉屑》的唐詩觀可以從它對盛唐詩和晚唐詩的理解來梳理，表現(xiàn)為盛贊“李杜”典范，重點(diǎn)是揚(yáng)杜抑李，并且推原漢魏，詩法盛唐?？傮w上它的唐詩觀，設(shè)立了雙重目標(biāo)，崇尚盛唐李杜為首的漢魏古詩氣象，認(rèn)為這個目標(biāo)遙不可及，是個理想，因此轉(zhuǎn)而設(shè)立晚唐目標(biāo)，并發(fā)現(xiàn)晚唐詩含蓄諷喻價值，從而與宋代詩學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況相契合。

李杜；詩格；晚唐風(fēng)味

魏慶之的《詩人玉屑》(以下簡稱《玉屑》)是南宋最后一部總結(jié)性詩話匯編。作者不僅遍覽詩歌、詩話、筆記、雜著，而且廣泛學(xué)習(xí)諸家思想和言論，從而對整個唐代詩歌發(fā)展史，表現(xiàn)出了深刻的見解?！队裥肌肪硎摹⑹?、十六分列唐代重要作家和作品，其關(guān)于唐詩的認(rèn)識和體會主要主要集中體現(xiàn)在這三卷，散見于其他卷中對唐詩的看法亦不少，如第十二卷中“品藻古今人物”對唐詩也有深刻的領(lǐng)悟?！队裥肌返奶圃娪^，對唐詩學(xué)研究具有非常重要的意義。

一

(一)盛贊“李杜”典范

《玉屑》唐詩觀中最重要的一個方面就是注重以李白、杜甫為代表的盛唐詩歌，高度評價李白、杜甫的詩歌成就。按條目講，第十四卷是對李白、杜甫的評述，“草堂”、“謫仙”輯錄條數(shù)在所選唐代詩人中條目最多，分別是33條、21條。詩論開篇即引用嚴(yán)羽的論評表達(dá)對李、杜詩歌的高度贊譽(yù)：“詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。”[1]卷1顯示出《玉屑》對二人高超神妙、獨(dú)領(lǐng)詩壇的崇拜。

《玉屑》贊賞李白的詩歌“千載獨(dú)步”、“氣蓋一世”、“驚動千古”，并引用黃魯直言：“李白歌詩，度越六代，與漢魏樂府爭衡?！盵1]卷1對杜甫，《玉屑》則強(qiáng)調(diào)其“詩史”精神和“集大成”成就。如“宋子京贊”：“……故元稹謂：詩人以來，未有如子美者。甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史?！\可信云。”[1]卷1又如“少游進(jìn)論”云：“杜子美之于詩，實(shí)集眾家之長，適當(dāng)其時而已?！用勒?，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖澹之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之作所不及焉。然不集諸子之長，子美亦不能獨(dú)至于斯也。豈非適當(dāng)其時故耶！嗚呼，子美亦集詩之大成者歟！”[1]卷1杜甫“善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史”的精神不僅在唐代，在宋代也同樣具有典范作用。可以看出，《玉屑》對李白、杜甫表現(xiàn)出來的盛唐偉大精神是高度贊譽(yù)的，這是其唐詩觀非常重要的一個方面。

(二 )“李杜”優(yōu)劣論

關(guān)于李杜二人孰優(yōu)孰劣的問題自唐代開始就已經(jīng)被文人們關(guān)注。李杜之后的中晚唐，人們或揚(yáng)李抑杜，或揚(yáng)杜抑李。這個問題到了宋代仍然被廣為關(guān)注。

太白：“辭粟臥首陽，屢空饑顏回。當(dāng)代不飲酒，虛名安在哉?！薄祟愓呱卸?。愚謂雖累千萬篇，只是此意，非如少陵傷風(fēng)憂國，感事觸景，忠誠激切，寓蓄深遠(yuǎn)，各有所當(dāng)也。子美……忠義所感，一飯不忘君耶。

世俗夸太白賜床調(diào)鼎為榮，力士脫靴為勇。愚觀唐宗，渠于白豈真樂道下賢者哉。其意急得艷詞艷語，以悅婦人耳。白之論撰，亦不過為“玉樓”、“金殿”、“鴛鴦”、“翡翠”等語，社稷蒼生何賴。就使滑稽傲世，然東方生不忘納諫，況黃屋既為之屈乎。說者以謀謨潛密，歷考全集，愛國憂民之心如子美語，一何鮮也?！喔`謂如論其文章豪逸，真一代偉人。如論其心術(shù)事業(yè)，可施廊廟，李杜齊名，真忝竊也。[1]卷1

《玉屑》還從“義理”角度評價，認(rèn)為杜甫優(yōu)于李白?！鞍撞蛔R理”條借蘇子由之言：

李白詩類其為人，俊發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵則先登陷陣，不以為難；語游俠則白畫殺人，不以為非；此豈其誠能也。白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將去江淮，白起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩固然。唐詩人李杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。[1]卷1

可以看出，李白一味豪放的詩風(fēng)，超出了儒家所涵定的微言大義和忠君愛國的要求，這成為《玉屑》借以批判的著眼點(diǎn)，從而在深層含義上肯定了杜甫“一飯不忘君”的儒家精神以及“感事觸景、寓蓄深遠(yuǎn)，各有所當(dāng)也”的詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)手法?？傊?，《玉屑》在總體承認(rèn)二人各有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出了“杜優(yōu)于李”的詩史觀。

究其原因，這大概與宋代理學(xué)思潮，以及魏慶之本人深受理學(xué)影響有關(guān)。眾所周知，宋代理學(xué)勃興使“詩史”理論融進(jìn)義理學(xué)說，促使詩歌敘事抒情與教化相互結(jié)合。在理學(xué)觀念的支配下，一些批評家對杜甫“詩史”的關(guān)注逐漸向詩篇“誠實(shí)”、“義理”、君父意識等內(nèi)涵傾斜。魏了翁希望“篤意”學(xué)杜甫“詩史”的人，“沉潛于義理，奮發(fā)乎文章”，不要在分韻摘句上玩雕蟲小技[2]。劉克莊認(rèn)為，注杜詩而將詩歌與具體史事一一對應(yīng)實(shí)在不恰當(dāng)，他指出：“杜公所以光焰萬丈，照耀古今，在于流離顛沛，不忘君父”[3]。蘇軾也對杜甫評價極高，原因在于杜甫“一飯未嘗忘君”[4]318。以上說明，《玉屑》關(guān)于李杜優(yōu)劣的論述是宋代的主流敘述。

(三)推原漢魏、詩法盛唐

《玉屑》關(guān)于盛唐詩的理解還體現(xiàn)在大量征引的《滄浪詩話》及其他言論中，如“詩辨”門引“滄浪謂當(dāng)學(xué)古人之詩”：“夫?qū)W詩者，以識為主。人門須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！匆岳?、杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！薄皾h魏尚矣，不假悟也；謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也?！薄巴圃瓭h、魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法。”[1]卷1“詩評”門引“滄浪詩評”：“盛唐人有似粗而非粗處，盛唐人有似拙而非拙處?！庇帧翱甲C”門：“前卷讀之盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人之詩，無不可觀者。”[1]卷1認(rèn)為盛唐詩緊承漢魏五言古詩，皆為詩歌第一境界。這里有幾層含義：第一，雖然漢魏詩歌“不假悟”，盛唐詩歌是“透徹之悟”，但嚴(yán)羽標(biāo)舉的以盛唐為法正在于盛唐詩歌以興趣為尚，有“瑩徹玲瓏，不可湊泊”的妙處，像漢魏古詩一樣不可句摘，“有似粗而非粗處，有似拙而非拙處”，這是《玉屑》所以標(biāo)舉以李杜為首的盛唐詩歌的根本原因所在。第二，嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌境界有等級性，漢魏境界最高，屬于“不假悟”。其他詩歌由于沒有實(shí)現(xiàn)情景交融的境界，都不如漢魏盛唐詩，這說明《玉屑》認(rèn)可詩境存在著等級差別。第三，“推原漢、魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法”，這句話中轉(zhuǎn)折詞“而”表示語氣的轉(zhuǎn)折，它代表著觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，反映出嚴(yán)羽根本上是宗唐的，因為在他看來，漢魏古詩是高標(biāo)準(zhǔn)，高理想，根本無法實(shí)現(xiàn)，而且年代太久遠(yuǎn)，不足以引起人們重視。認(rèn)識到這一點(diǎn)，他于是干脆從唐人著手，“截然”二字鮮明地展現(xiàn)出他的態(tài)度。客觀地說，李杜詩歌與漢魏古詩相比，還是有跡可循的，尤其杜甫詩法可學(xué)。盛唐詩歌處處可觀，這在宋代人眼里已達(dá)成共識。《玉屑》在摘引宋人詩論時，也內(nèi)含著這樣的思想。第四，確立盛唐詩觀有著明確的現(xiàn)實(shí)意義，這是借以回應(yīng)今人的不足。它指出今人治經(jīng)的功夫太甚，偏離了詩歌本來之途，希望能夠扭轉(zhuǎn)今人詩歌追求上的偏邪的風(fēng)氣，認(rèn)為應(yīng)該用今人研讀儒家經(jīng)典的功夫認(rèn)真熟讀漢魏以來的古詩，然后“博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入”，這就是魏慶之借《玉屑》拯救今人也即給江西后學(xué)和四靈、江湖詩人偏離詩學(xué)之途指出的一條正確之路。當(dāng)然，這樣的理想是否能實(shí)現(xiàn)，他沒有把握，只是提出希望和具體做法、記載有關(guān)詩論而已。

二

(一)晚唐別稱

《玉屑》除了視盛唐詩歌為楷模外，對晚唐詩歌也很關(guān)注，體會頗為深刻。從“唐之晚年”條開始至“晚唐”，論及有孟郊、賈島等12人，其體認(rèn)的晚唐詩意義范圍是比較廣泛的，呈現(xiàn)出較長的時段。從對晚唐指稱術(shù)語來考察，《玉屑》輯錄有“晚唐”、“唐人”、“唐末”、“唐之晚年”不同的稱呼，均指言晚唐詩人或詩作。從引錄內(nèi)容上辨析，可以看出《玉屑》對“唐人”的意義還沒有明確的意義，有的泛指唐代詩人，有的指盛唐，還有的指中唐，也有指晚唐的。這說明，晚唐的意義范圍不甚明確，但是《玉屑》對唐詩發(fā)展史進(jìn)行有意識的劃分和定位是有價值的。

(二)晚唐意義

總的來說，《玉屑》對晚唐的評價貶中有褒，客觀公允。貶的方面，認(rèn)為晚唐詩歌風(fēng)格寒儉、鄙俚、卑淺。如引錄杜牧“品題”評李賀詩“時花美女,不足為其色也”，“六一居士詩話”條評賈島詩“枯寂氣味”，“隱居詩話”條評孟郊“陋于聞道”，“高齋詩括”條評杜荀鶴“鄙俚近俗”，引“詩史”及“室中語”條評(晚唐)“浮艷無足尚”、“格致卑淺”。概言之，《玉屑》對晚唐詩的總體評價是不高的，多采用批評的口吻和判詞。其價值在于寫出了晚唐詩歌較盛唐時期的變化和衰落。如“誠齋論晚唐詩”引《文集》：“然則謂唐人自李杜之后，有不能詩之士者，是曹丕火浣之論也。謂詩至晚唐有不工之作者，是桓靈實(shí)哀梨之論也?！盵1]卷1

晚唐詩歌也有值得稱道之處，這主要表現(xiàn)在它的用詞精工、詞意深妙上。如“高情遠(yuǎn)意”條、“詞意深妙”條引錄“談苑”評李商隱詩用字精深，“古人措辭寓意,如此之深妙,令人感慨不已”，不失為好的方面。“詩評”門引用“誠齋評為詩隱蓄發(fā)露之異”：

太史公曰：國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。……近世陳克詠李伯時畫寧王進(jìn)史圖云：“汗簡不知天上事，至尊新納壽王妃?！笔堑脼槲?、為晦、為婉、為不污穢乎！惟李義山云：“侍燕歸來宮漏永，薛王沉醉壽王醒?！敝^微婉顯晦，盡而不污矣。[1]卷1

“晚唐”門“誠齋論晚唐詩有三百篇之遺味”引《馀話》：

誠齋序順庵劉良佐詩稿云：……昔者暴公贊蘇公而蘇公刺之，今求其詩，無刺之之詞，亦不見刺之之意也。乃曰：“二人從行，誰為此禍?！笔贡┕勚?，未嘗指我也，然非我其誰哉！外不敢怒，而其中愧死矣。三百篇之后，此味絕矣，惟晚唐諸子差近之。寄邊衣云：“寄到玉關(guān)應(yīng)萬里，戍人猶在玉關(guān)西?！钡鯌?zhàn)場云：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！闭蹢盍疲骸扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)?！比倨z味，黯然猶存。近世惟半山老人得之，予不足以知之，予敢言之哉！(云云)。先生此序，深造作詩宗旨，故錄之。[1]卷1

上面兩段話均為《玉屑》引錄誠齋詩評，第一條從微詞婉意傳統(tǒng)梳理出《國風(fēng)》、《小雅》、《左氏傳》一脈相承的關(guān)系,最后引用李商隱《龍池》詩,表明對晚唐寄托比興作品的推崇。第二條指出晚唐詩承繼了詩三百“怨而不怒”、含蓄不露的傳統(tǒng)，肯定了晚唐詩“三百篇之遺味，黯然猶存”的風(fēng)范。魏慶之通過對誠齋詩論的引入,指出晚唐詩歌具備含蓄不盡的韻味與寄托遙深的特點(diǎn)，認(rèn)為這是晚唐詩值得欣賞的地方。

綜合《玉屑》的盛唐詩觀和晚唐詩觀，它一面崇尚盛唐詩，奉之為理想，一面又看好晚唐詩，連魏慶之本人所作詩歌也多具晚唐格調(diào)，所以我們可以這樣說，宋人在對盛唐詩難以企及的情況下，只好轉(zhuǎn)而效法晚唐。宋初晚唐體的盛行，南宋中后期四靈、江湖詩人復(fù)歸晚唐風(fēng)的創(chuàng)作，實(shí)際上都在具體創(chuàng)作中與晚唐詩風(fēng)有所聯(lián)系。而楊萬里等人對晚唐風(fēng)味的揭示，也可以說明晚唐詩歌成為宋人一直效法的隱在原因，與時代環(huán)境息息相關(guān)，是宋人詩學(xué)選擇的結(jié)果。更明確點(diǎn)說，總體上宋人宗唐，設(shè)立了雙重目標(biāo)：先是以盛唐李杜為首的漢魏古詩氣象，這個目標(biāo)是個理想，不易學(xué)，因此，宋人在難以為繼的情況下，轉(zhuǎn)而設(shè)立晚唐目標(biāo)，并發(fā)現(xiàn)其含蓄諷喻的價值，于是晚唐地位就突顯出來?！队裥肌钒l(fā)現(xiàn)了宋詩的這一特點(diǎn)并賦予其各自應(yīng)有的地位，是對宋詩歷史發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展變化的很好總結(jié)。

[1]魏慶之.詩人玉屑[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[2]魏了翁.鶴山集:卷52 [G]∥影印文淵閣四庫全書.臺北：臺灣商務(wù)印書館,1986.

[3]劉克莊.再跋陳禹錫杜詩補(bǔ)注[G]∥后村先生大全集:卷160.四部叢刊本.

[4]蘇軾.蘇軾文集:卷10[M].北京:中華書局，1986.

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1000-2359(2011)02-0174-03

2010-12-20