葉振興, 鐘玉海，雷娟娟

(1.合肥工業(yè)大學(xué) 人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽 合肥 230009；2.合肥工業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院，安徽 合肥 230009)

隨著全球化的迅速發(fā)展,世界各國(guó)聯(lián)系越來(lái)越緊，但無(wú)論是就整個(gè)世界還是國(guó)內(nèi)社會(huì)而言,價(jià)值差異、價(jià)值多元化的存在都是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。另外,價(jià)值觀差異與多元化從某種程度上來(lái)說(shuō),是社會(huì)繁榮進(jìn)步的表現(xiàn)特征之一。但我們?cè)诿鎸?duì)和解答社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),人們并不滿足于一種價(jià)值差異和多元的“怎么都行”的狀態(tài),而總是要去尋找一種共同的解決方案,達(dá)成一定的價(jià)值共識(shí),來(lái)規(guī)范和統(tǒng)一大家的言行。特別是在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育工作開(kāi)展的好壞直接關(guān)系到當(dāng)代青年的成長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也有巨大影響，甚至關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。因此,在價(jià)值共識(shí)的視域下進(jìn)行思想政治教育的研究，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)且緊迫的問(wèn)題。

一、價(jià)值共識(shí)的含義及特征

(一)價(jià)值共識(shí)的含義

在最一般的意義上，價(jià)值共識(shí)可以被看作是特定社會(huì)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的共同理解。那么，究竟是什么決定了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的共同理解?

根據(jù)馬克思的理解，一個(gè)社會(huì)以怎樣的方式進(jìn)行生產(chǎn)，這個(gè)社會(huì)中的人們便以怎樣的方式進(jìn)行交往，人們便在交往中形成怎樣的價(jià)值觀念。馬克思說(shuō)：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約?！边@就是說(shuō)，特定形式的價(jià)值共識(shí)的最終動(dòng)因在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，因此，要理解現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，就必須首先理解現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)和在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)交往。

因此，可以說(shuō)價(jià)值共識(shí)是指在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)，使特定社會(huì)共同體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某一價(jià)值觀念達(dá)成相對(duì)一致的共同理解或判斷。

(二)價(jià)值共識(shí)的特征

1.一致性

同質(zhì)的，未分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在地需要一種把社會(huì)成員凝聚和結(jié)合起來(lái)的粘合劑，需要一種統(tǒng)一的精神力量來(lái)協(xié)助政治力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，而價(jià)值觀正承擔(dān)著這樣的使命。現(xiàn)代社會(huì)理論的奠基人之一迪爾凱姆曾把承擔(dān)這一使命的價(jià)值觀稱為“集體意識(shí)”，在他看來(lái)，以機(jī)械團(tuán)結(jié)為特征的傳統(tǒng)社會(huì)，需要一套穩(wěn)固的，且被共同體所有成員一致抱持的價(jià)值情感和信仰，只有依靠這種一致性，集體性的價(jià)值信念，才能夠維系著同質(zhì)社會(huì)的機(jī)械有序性。[1]

2.普惠性

是指使一個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員都能受益，盡管這種受益可能是差異性的，不是平均性的，但是大家必須合理分享。比如像公正、和諧、共同富裕、人的自由全面的發(fā)展等價(jià)值觀念。

3.共享性

是指社會(huì)特定的價(jià)值觀念的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)該被盡可能多的社會(huì)成員接受、理解和信奉，并且因?yàn)槿诨谘褐卸眢w力行。

那么價(jià)值共識(shí)思想政治教育能否實(shí)現(xiàn)，首先就得看價(jià)值共識(shí)思想政治教育的矛盾性。

二、價(jià)值共識(shí)視域思想政治教育的矛盾性

(一)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性與價(jià)值主體觀念取向多樣性的矛盾

眾所周知，任何一個(gè)國(guó)家的上層建筑為了實(shí)現(xiàn)其政治和社會(huì)管理職能，都得對(duì)人們進(jìn)行思想政治和道德等方面的教育，發(fā)揮對(duì)人們的價(jià)值引導(dǎo)和思想政治教育功能，在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)具有很強(qiáng)的一元性特質(zhì)。我們必須從黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的高度來(lái)審視思想政治教育工作，就更能增強(qiáng)我們從事思想政治教育工作的大局意識(shí)、政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。因此，在思想政治教育過(guò)程中必須要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性地位。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下及我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化及其生活方式、消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式廣泛影響著人們的心理和世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。因而，形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值主體的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣性特點(diǎn)，但意識(shí)形態(tài)具有很強(qiáng)的一元性特征?；趦r(jià)值共識(shí)的含義及特征，可以說(shuō)價(jià)值共識(shí)視域下的思想政治教育內(nèi)部就具有矛盾性。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)一性與教育對(duì)象的思想多樣性、層次性和復(fù)雜性的矛盾

21世紀(jì)伊始,面對(duì)新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和新的教育思想和教育特點(diǎn),中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》,指出“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想,要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)?！秉h的“十六大”報(bào)告也確定了黨和國(guó)家的教育方針是“引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”?？梢?jiàn)，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有統(tǒng)一性。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代教育的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越推行教育的大眾化，提倡受教育者要努力不斷創(chuàng)新，不拘一格等，從而順應(yīng)社會(huì)發(fā)展。但同時(shí)教育對(duì)象的價(jià)值觀念也呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)，教育對(duì)象的思想比較活躍，接觸信息面比較廣，層次性越來(lái)越明顯，另外教育對(duì)象受外界影響比較大，心理和思想狀況比較復(fù)雜?？梢哉f(shuō)這些都與我們的培養(yǎng)目標(biāo)或方向有很大反差，這也是主觀與客觀相矛盾之處，可以說(shuō)這是價(jià)值共識(shí)思想政治教育的外在矛盾體現(xiàn)。

(三)思想政治教育主體和客體價(jià)值視域之間的矛盾性

我們知道，教育主體和教育客體是思想政治教育的主要構(gòu)成要素，但他們?cè)趦r(jià)值觀上有很大不同。在思想政治教育過(guò)程中教育主體主要有輔導(dǎo)員、黨政工作者，業(yè)務(wù)教師等，都肩負(fù)著“育人”的責(zé)任。這些人一般具備堅(jiān)定的理想信念、較高思想理論水平和綜合素質(zhì)、職業(yè)道德，他們一般都以集體主義價(jià)值觀為本位，正如“社會(huì)倡導(dǎo)和踐行的主流價(jià)值觀是社會(huì)主義集體主義,它不僅成為建國(guó)以后群眾普遍接受的價(jià)值觀,更是大學(xué)生群體的主流價(jià)值觀念,并成為建國(guó)以后一直到改革開(kāi)放前三十多年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀?！盵2]

但改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展,傳統(tǒng)以社會(huì)或群體為絕對(duì)本位的價(jià)值取向最終被徹底打破,以集體為榮的心理定勢(shì)開(kāi)始動(dòng)搖,個(gè)人的利益和價(jià)值被給予了越來(lái)越多的尊重和滿足,受教育者在價(jià)值取向上的個(gè)人本位化傾向越來(lái)越明顯，而教育者必須固守自己的職責(zé)，二者之間無(wú)形中就產(chǎn)生了矛盾，二者之間很難達(dá)成價(jià)值共識(shí)。因此，可以說(shuō)這是價(jià)值共識(shí)思想政治教育的主要矛盾。

三、實(shí)施價(jià)值共識(shí)思想政治教育的必要性

(一)實(shí)施價(jià)值共識(shí)思想政治教育是建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值體系的需要

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，也是思想政治教育理論體系中尤為重要的內(nèi)容之一。

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展,物質(zhì)生活得到了極大滿足,同時(shí)又出現(xiàn)了許多我們不能忽視的問(wèn)題,比如在思想意識(shí)領(lǐng)域,近年來(lái)流行的“淡化理想”，“拒絕崇高”等思潮,對(duì)人們有不可忽視的影響。這些社會(huì)存在的消極腐敗現(xiàn)象,及某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向,對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值觀和內(nèi)心世界的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。甚至還有學(xué)者把中國(guó)人現(xiàn)在的價(jià)值觀歸納為“八無(wú)”——無(wú)知、無(wú)能、無(wú)情、無(wú)義、無(wú)道、無(wú)德、無(wú)恥、無(wú)賴和“四荒”——荒唐、荒誕、荒謬、荒蕪等，問(wèn)題可能沒(méi)有那么嚴(yán)重，足見(jiàn)現(xiàn)在核心價(jià)值觀受到了很大影響。為了能在核心價(jià)值觀上達(dá)成共同理解，思想政治教育應(yīng)首當(dāng)其沖，充分發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，調(diào)動(dòng)大家的積極性，努力提高受教育者的認(rèn)識(shí)水平和素質(zhì)修養(yǎng)，鞏固加強(qiáng)其地位，使大家在某些價(jià)值觀上達(dá)到共同看法，比如愛(ài)國(guó)主義、公正、利益、實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展等應(yīng)成為現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)核心價(jià)值觀。加強(qiáng)思想政治教育的引領(lǐng)力度和宣傳力度，特別是在新形勢(shì)下建立價(jià)值共識(shí)，思想政治教育就顯得尤為必要。

(二)實(shí)施價(jià)值共識(shí)思想政治教育是不斷解決思想矛盾，共建和諧社會(huì)的需要

客觀地看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有力地發(fā)揮了利益驅(qū)動(dòng)的功能作用,它在迅速推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的同時(shí),也有力地推進(jìn)了社會(huì)的分化。對(duì)此,亨廷頓認(rèn)為:“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化進(jìn)程卻滋生著動(dòng)亂?！盵3]不言而喻,現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)不穩(wěn)定、不和諧的因素是很正常的,如利益沖突的加劇、新舊價(jià)值觀念的沖突等,加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期調(diào)控體系的缺失、社會(huì)整合機(jī)制落后于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷,更進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)利益的無(wú)序分化。馬克思指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵4]利益系統(tǒng)的任何波動(dòng)和變化,都會(huì)形成強(qiáng)烈的心理態(tài)勢(shì)和社會(huì)震蕩,從而引起人們價(jià)值觀念的聯(lián)動(dòng),引發(fā)基于價(jià)值觀差異基礎(chǔ)上的利益沖突?？梢?jiàn),利益對(duì)人的思想和行為具有基本的導(dǎo)向作用。

在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，我們應(yīng)承認(rèn)這些都影響到人們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。只有承認(rèn)矛盾，找出問(wèn)題，我們才能在價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，解決社會(huì)中的各種思想矛盾，就必須在尊重利益格局的轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念多樣化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮價(jià)值共識(shí)思想政治教育的整合功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序地發(fā)展,從而避免價(jià)值沖突乃至社會(huì)沖突的發(fā)生,為向更高層次的社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，可以說(shuō)建立價(jià)值共識(shí)思想政治教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，是化解思想矛盾的必要工具。但如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)思想政治教育，就成了擺在我們面前的突出問(wèn)題。

四、實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)思想政治教育的條件性

(一)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化又好又快發(fā)展

對(duì)于達(dá)成價(jià)值共識(shí)的時(shí)代性條件,需要有歷史性發(fā)展。從事實(shí)上看,人類社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然難以擺脫多種文明或文化、多種價(jià)值觀念之間長(zhǎng)期并存與競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。或者說(shuō),在多元論的前提下尋求價(jià)值觀共識(shí),較之從前更為復(fù)雜與困難。但共識(shí)與認(rèn)同問(wèn)題是人類始終面對(duì)的,不同社會(huì)歷史條件下的共識(shí)與認(rèn)同，其生成機(jī)制和運(yùn)作方式可能不同,但共識(shí)與認(rèn)同達(dá)成的基礎(chǔ)條件是相似的,它們最終都會(huì)指向社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、不同個(gè)體之間利益的滿足、人民生活質(zhì)量的不斷提升等。因此,要重塑今天的價(jià)值共識(shí)思想政治教育，就必須對(duì)能夠促使社會(huì)價(jià)值共識(shí)的主要條件加以重新考慮,并且主要條件要相互匹配和有機(jī)協(xié)調(diào)。比如,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公正之間的均衡機(jī)制、不同社會(huì)人群間的利益協(xié)調(diào)、社會(huì)精神生活新目標(biāo)的明確等。我國(guó)當(dāng)今的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的又好又快發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

(二)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一性和多樣化的正確處理

處理意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是思想政治教育的主要內(nèi)容之一?？梢哉f(shuō)正確處理好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一性和多樣性，是價(jià)值共識(shí)思想政治教育建立的思想條件。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性，就是堅(jiān)定不移地用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)新形勢(shì)下的思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

但我們不能忽略了日益多元的價(jià)值觀沖突這個(gè)現(xiàn)實(shí)，這對(duì)形成價(jià)值共識(shí)思想政治教育是個(gè)挑戰(zhàn)，同時(shí)也是個(gè)悖論。那么如何處理意識(shí)形態(tài)的多樣化問(wèn)題就顯得至關(guān)重要。

第一,尊重差異,包容多樣,平等對(duì)待。不同人群和不同個(gè)人都有各自的特殊利益和價(jià)值觀,都有各自特殊的生活方式和生活態(tài)度,因而要尊重、包容各自不同的價(jià)值觀、生活方式和生活態(tài)度,不要把它們簡(jiǎn)化成單一的價(jià)值觀、生活方式和生活態(tài)度。求同存異,在尊重差異、包容多樣、平等對(duì)待的基礎(chǔ)上,尋求價(jià)值共識(shí)的達(dá)成。

第二,互利互惠和共贏。不同主體對(duì)同一問(wèn)題可能有不同的甚至對(duì)立的立場(chǎng)和觀點(diǎn),但不要把這種不同或?qū)α⒖醋魇墙^對(duì)的,而是要積極尋求雙方的共同點(diǎn),形成價(jià)值共識(shí),進(jìn)行合作,最終達(dá)到共贏。

(三)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提高

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是思想政治教育的主要理論依據(jù)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，也是形成價(jià)值共識(shí)的必備條件。只有正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在思想政治教育中的指導(dǎo)作用,才能卓有成效地開(kāi)展思想政治教育,才能有力的促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo),制定好思想政治教育的目標(biāo)與任務(wù)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論,指明了思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人[5]。目標(biāo)的確立是開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)的基本前提,為我們從事的思想政治教育指明了發(fā)展方向。思想政治教育的目標(biāo)除了是要幫助社會(huì)成員形成一定社會(huì)所期望的思想政治品德以外,還應(yīng)以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo),不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展,提高人的素質(zhì),為實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提高為價(jià)值共識(shí)思想政治教育得以實(shí)現(xiàn)提供了根本的人才條件。

(四)主客體之間的交往性建設(shè)

思想政治教育過(guò)程中的主客體關(guān)系問(wèn)題,是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的重大理論問(wèn)題之一,也是一個(gè)爭(zhēng)論較多的前沿問(wèn)題。我們知道哈貝馬斯的“交往行動(dòng)理論”特別注重“主體間”對(duì)話與話語(yǔ)的分析,他所倡導(dǎo)的交往行為合理化強(qiáng)調(diào)主體之間平等自然的對(duì)話,可以說(shuō)為我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)思想政治教育提供了一條很好的路徑。我們用相互主體性統(tǒng)攝德育過(guò)程,首先要求教育者和受教育者在人格上完全平等；其次,強(qiáng)調(diào)雙方同時(shí)作為道德教育和發(fā)展的主體,是能夠相互影響、相互滲透的。教育者只能是對(duì)話者、指導(dǎo)者、協(xié)助者、領(lǐng)航者，而不是權(quán)威者、統(tǒng)治者。[6]

因此，在當(dāng)代思想思想政治教育過(guò)程中，必須提倡教育者和受教育者同作為主體在平等的相互交往之中完成思想政治教育，達(dá)到德育的目的,形成對(duì)一定價(jià)值觀的共同認(rèn)同。使價(jià)值共識(shí)的思想政治教育得以能與受教育者的身心發(fā)展的需要相合拍，與社會(huì)的發(fā)展需要相合拍，并可以不斷完善現(xiàn)代思想政治教育，更好地服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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