張海翔

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650201)

一、邁向生態(tài)文明的思考

自有人類社會以來，人類文明已經(jīng)跨過了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三道門檻，或者說經(jīng)歷了三種文明形態(tài)，目前正在向新的文明形態(tài)——生態(tài)文明邁進(jìn)。不同的文明形態(tài)清晰地映射出人與自然的不同關(guān)系。

(一)原始文明

在遠(yuǎn)古時代，人類剛從大自然母體分娩出來，與自然的關(guān)系是一種完全的依賴關(guān)系。在強(qiáng)大的自然面前，人類只能以采集、狩獵、漁撈等方式獲取基本的生活資料，對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律茫然無知，處于大自然的仆從地位，將大自然神化，懷著感恩、祈求、恐懼、盲從等心理，依賴并順從于自然，從而體現(xiàn)出人與自然之間的一種天然和諧關(guān)系，即原始的敬畏自然狀態(tài)。

(二)農(nóng)業(yè)文明

隨著畜力和金屬工具的使用，人類進(jìn)入了漫長的農(nóng)業(yè)文明時代。人類依靠農(nóng)耕牧漁而進(jìn)行有目的的生產(chǎn)活動，逐漸開始擺脫對自然的簡單依賴。隨著經(jīng)驗的積累，人類對于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識也逐步深化，對自然的原始敬畏漸趨消解，開始不斷地使用、開發(fā)、占有自然。但是，由于當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是人類仿效自然、利用生物規(guī)律進(jìn)行有機(jī)物質(zhì)再生產(chǎn)的過程，因此，農(nóng)業(yè)文明對自然資源的利用能力是有限的，對自然的破壞沒有超過自然界的自我承受和再生能力，人與自然的關(guān)系仍然處于一種較低水平的平衡狀態(tài)。這一時期，人類各民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，如古埃及文明、兩河文明、瑪雅文明、恒河文明以及黃河文明。但是，由于部分地區(qū)過度墾殖、肆意放牧以及亂砍濫伐等人為活動，致使有的區(qū)域生態(tài)失衡、水土流失，最終導(dǎo)致文明的衰落甚至徹底消失。

(三)工業(yè)文明

隨著近代自然科學(xué)的興起，人類征服自然、改造自身生存環(huán)境的欲望變得愈加強(qiáng)烈。從培根的“知識就是力量”到笛卡爾的“我思故我在”，從萊布尼茨的“萬物是由人的理性支配的”到康德的“人為自然立法”，人類開辟了用理性駕馭自然的時代。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，從蒸汽機(jī)到電力的使用，從化工產(chǎn)品到原子能，人類實現(xiàn)了對自然的部分征服，近代機(jī)械論自然觀支配下的工業(yè)文明的極度擴(kuò)張，使人們在對自然的暫時勝利中，陷入了一個美麗幻覺而不能自拔。這個美麗幻覺是：人已經(jīng)是自然的主宰，人能夠充當(dāng)創(chuàng)造世間萬物的上帝，人是他所居住的地球的主宰。機(jī)械論的思想統(tǒng)治著人們的自然觀、社會觀和價值觀。自然界在人類面前不再有以往的神秘和威力。人類產(chǎn)生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)。人類對自然的態(tài)度是征服。正是在此過程中，恩格斯鄭重地發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！笔聦嵣希S著工業(yè)的發(fā)展，大量廢棄物排放引起了空氣、水源、土壤的嚴(yán)重污染，出現(xiàn)世界性水源危機(jī)、水土流失、物種不斷減少、臭氧層空洞等重大生態(tài)災(zāi)難。人與自然出現(xiàn)了更為嚴(yán)重的分裂與對立，人類的生存與未來面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了避免陷入嚴(yán)重的工業(yè)危機(jī)，人類必須積極開拓新的現(xiàn)代化發(fā)展模式，必須深刻認(rèn)識工業(yè)文明的反自然本性及其表現(xiàn)，必須呼喚文明的新生與轉(zhuǎn)型——由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明。

(四)生態(tài)文明

生態(tài)文明或稱綠色文明，是依賴人類自身智力和信息資源，在生態(tài)自然平衡基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。它是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然和諧所作的努力和所取得的重要成果。這種文明是人類走出生態(tài)困境、擺脫生態(tài)危機(jī)，自覺調(diào)整人與自然關(guān)系的一個新時代、一種新境界。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明這一視角來考察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，可以說，生態(tài)文明是針對工業(yè)文明進(jìn)程中傳統(tǒng)工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞而提出來的一種新型的文明形態(tài)，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型與升華。生態(tài)文明以人與自然和諧發(fā)展為特征，但從根本上說，它是科學(xué)與人文走向融合的一種嶄新的文明。

在生態(tài)文明的語境中，科學(xué)主義與人文主義將融合在一起，二者的融合正是生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的需要。當(dāng)今時代的生態(tài)危機(jī)越來越成為人文主義與科學(xué)主義共同關(guān)心的話題?？茖W(xué)越發(fā)達(dá)，社會越是高度發(fā)展，危及人類生存的環(huán)境問題越棘手。這些問題困擾著人文主義者，也困擾著科學(xué)主義者，單靠前者和單靠后者都無法解決這些難以解決卻亟待解決的問題，這就需要人文主義者與科學(xué)主義者打破各據(jù)一方、畫地為牢的格局，攜起手來共同應(yīng)對人類發(fā)展所面對和關(guān)心的難題。

生態(tài)文明作為一種深刻的人文關(guān)懷，不僅關(guān)懷著人類的現(xiàn)在，而且關(guān)懷著人類的未來。它給人類帶來的是美好的希望，它給人與自然的關(guān)系帶來的是對真、善、美的期待。這種對高度理想性生態(tài)文明的期待，絕不會是“烏托邦”，而是能夠通過人的心靈改造而獲得的客觀事實，是使人與自然交融和諧的美好境界。生態(tài)文明的主體是人，因此生態(tài)文明歸根到底不是生態(tài)的文明，而是人的文明，是人類思維方式和價值觀念的根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)的良性運轉(zhuǎn)體現(xiàn)了人的本質(zhì)的對象化，失去了人，生態(tài)的良性運轉(zhuǎn)是毫無意義的。人不僅是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和歸宿，還是建設(shè)生態(tài)文明的主體力量。

生態(tài)文明既包括人類在實踐活動中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等。其核心內(nèi)涵是人與自然和諧相處，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和社會的相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展，它是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，倡導(dǎo)綠色的生活方式和積極健康的人文道德觀念，使人們真正地了解自然，崇尚自然，敬畏自然，保護(hù)自然，享受自然。

生態(tài)文明作為人類理想的高級文明形態(tài)，科學(xué)與人文的分裂與對立將在這里得到化解，因此，在現(xiàn)實中，必須堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，堅持科學(xué)與人文并重。人類的一切活動要體現(xiàn)理性的生態(tài)價值取向，自覺地用生態(tài)規(guī)律來指導(dǎo)人類自身的發(fā)展，按照生態(tài)世界觀及其科學(xué)方法論來充分發(fā)揮人類的能動作用，維護(hù)和促進(jìn)自然進(jìn)化，實現(xiàn)人、自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。很顯然，迄今為止，人與自然之間的關(guān)系中，一直停止在一種價值缺失的狀態(tài)，換句話說，自然對于人類而言是不可缺少的，而人類對于自然而言則是沒有用處的。人類的發(fā)展絕不能停止在這種價值缺失的狀態(tài)中，人類應(yīng)該在自然面前有所作為，在保護(hù)自然、促進(jìn)自然發(fā)展方面，體現(xiàn)出自身的作用和價值。

生態(tài)文明的興起既是歷史發(fā)展的必然，也是人類進(jìn)步的標(biāo)志?？v觀當(dāng)今世界，或許還沒有哪個國家或地區(qū)實現(xiàn)了真正意義上的生態(tài)文明，但從一些新的現(xiàn)象我們可以看出，人類社會走向生態(tài)文明的步伐是堅定豪邁的，前景是光輝燦爛的。主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：一是生態(tài)政治在全世界的興起，越來越多的國際組織和國際會議把關(guān)注的重點放在全球生態(tài)環(huán)境問題上；二是生態(tài)環(huán)境有所改善，雖然個別國家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境存在惡化趨勢，但更多的地區(qū)通過積極的生態(tài)建設(shè)，已經(jīng)取得初步成效，生態(tài)環(huán)境正在向好的方面轉(zhuǎn)變；三是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等各種生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式在很多地方試驗示范，效果顯著，對于生態(tài)文明建設(shè)具有積極的推動作用；四是生態(tài)生活方式日益擴(kuò)展并受到推崇，環(huán)保的生活消費，低碳的生活方式正逐漸成為時尚與潮流；五是生態(tài)文化日漸繁榮，引起人類自然觀、發(fā)展觀、倫理價值觀的逐步轉(zhuǎn)變，地球村民意識日益深入人心，生態(tài)文明建設(shè)方興未艾。

云南的農(nóng)耕文明是未來生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。云南各民族文化中“敬畏自然、善待自然”的思考和實踐，是生態(tài)文明建設(shè)的起點。在未來的發(fā)展中我們要通過生態(tài)科技來發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，通過生態(tài)制度來檢視生態(tài)經(jīng)濟(jì)，通過生態(tài)文化來倡導(dǎo)生態(tài)消費，最終才能實現(xiàn)生態(tài)文明。

二、綠色農(nóng)業(yè)的升華

縱觀人類發(fā)展史，農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個發(fā)展階段，在其漫長的發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)均為人類文明延續(xù)和發(fā)展提供了最根本的物質(zhì)條件和保障。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。人口多、資源少，生態(tài)環(huán)境惡化的矛盾日益突出。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，我們迫切需要一種既能保證食物有效供給，又能維護(hù)食物安全和生態(tài)平衡，并且具有完整、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)體系，用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律來推動的、能夠?qū)崿F(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展新模式。在這樣的歷史條件下，綠色農(nóng)業(yè)開始進(jìn)入人們的視野并逐步影響著國人的日常生活。

所謂綠色農(nóng)業(yè)，是指以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為基本原則，以促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品安全(數(shù)量安全和質(zhì)量安全)、生態(tài)安全、資源安全和提高農(nóng)業(yè)綜合效益為目標(biāo)，充分運用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)工業(yè)裝備和先進(jìn)管理理念，汲取人類農(nóng)業(yè)文明成果，遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本原理，把標(biāo)準(zhǔn)化貫穿到農(nóng)業(yè)的整個產(chǎn)業(yè)鏈條中，實現(xiàn)生態(tài)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

綠色農(nóng)業(yè)模式是用綠色農(nóng)業(yè)的理念來發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，賦予了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)的內(nèi)涵，所以，它是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的最新模式，是社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。我國提出構(gòu)建和諧社會，符合自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合社會進(jìn)步和人類發(fā)展的要求。

在我國發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，倡導(dǎo)綠色文明，對改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境條件，滿足日益增長的綠色消費需求，建設(shè)綠色家園，提高城鄉(xiāng)居民生活水平與生活質(zhì)量，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)乃至整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

云南作為農(nóng)業(yè)大省，只有選擇綠色農(nóng)業(yè)模式，才能做到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機(jī)結(jié)合，生產(chǎn)和保護(hù)相結(jié)合，科學(xué)開發(fā)和合理利用相結(jié)合。加快綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不僅是將農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、數(shù)量型農(nóng)業(yè)向優(yōu)質(zhì)高效型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的需要，同時也是構(gòu)建發(fā)展與環(huán)境良好關(guān)系，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型綠色生態(tài)云南的最佳選擇。

由于獨特的氣候和生態(tài)環(huán)境，云南發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)具有得天獨厚的優(yōu)勢，可開發(fā)的農(nóng)產(chǎn)品種類繁多，也有引以為自豪的名牌產(chǎn)品，如前文提及的云南稻米、普洱茶、烤煙、花卉、文山三七及以三七為主要原料生產(chǎn)的云南白藥等等。但是由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化、發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，我們在發(fā)展云南綠色農(nóng)業(yè)時也應(yīng)注意傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。為此，我們要努力打好生態(tài)牌、綠色牌、科技牌、區(qū)位牌、資源牌，造就精品，創(chuàng)造名牌。通過發(fā)展云南綠色農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)云南農(nóng)耕文化的傳承和弘揚、回歸與升華！

如果我們不了解一種文化的昨天，那么，對其今天的現(xiàn)實狀況和明天的發(fā)展愿景均是難以作出清晰判斷和準(zhǔn)確預(yù)期的。對于云南農(nóng)耕文化這一傳統(tǒng)的精神資源，我們既不能簡單粗暴地否定，也不可一成不變、機(jī)械地照搬和沿襲；我們應(yīng)結(jié)合時代要求，對其進(jìn)行必要的辨析和揚棄，在傳承與發(fā)展中，推陳出新，最大限度地實現(xiàn)其當(dāng)代價值，并為美好的未來奠定堅實的基礎(chǔ)。

千百年了，云南農(nóng)耕的絲絲縷縷，沒有死滅，茶馬古道沒有絕音，千年的云南農(nóng)耕，不僅是一種“技術(shù)”或“文化”，更是一種揮之不去的“情懷”。

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