王曉晨,吉燦忠

(1.玉林師范學院 體育系,廣西 玉林 537000;2.河南師范大學 體育學院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

傳統(tǒng)武醫(yī)現(xiàn)代傳承尷尬探驪＊
——從高等教育的視角

王曉晨1,吉燦忠2

(1.玉林師范學院 體育系,廣西 玉林 537000;2.河南師范大學 體育學院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

從教育學、文化學和社會學的視角,對武醫(yī)在現(xiàn)代高等教育領(lǐng)域中傳承所面臨的問題進行分析,認為盲目學西下武醫(yī)的現(xiàn)代傳承模式、傳承內(nèi)容、傳承途徑與武醫(yī)真正的學科教育規(guī)律不符。傳統(tǒng)文化教育空間在萎縮,民族傳統(tǒng)文化缺乏自信和現(xiàn)代社會人心的浮躁等因素是影響傳統(tǒng)武醫(yī)現(xiàn)代傳承的瓶頸。

傳統(tǒng)武醫(yī);高等教育;現(xiàn)代傳承

AbstractOn the basis of pedagogy,culture study and sociology,the paper analyses the inheritance embarrassment of the traditional Wushu medical science.The paper points out that the modern inheritance mode,content and ways of the traditional Wushu medical science are different from its real educational rules.The paper proposes that the traditional culture education space is smaller and the traditional culture lacks confidence and the people’s fickleness which all affect the inheritance of the traditional Wushu medical science.

Key wordsWushu medical science;higher education;modern inheritance

First author’s addressSport Dept.,Yulin Normal School,Yulin 537000,China

武術(shù)與中醫(yī)作為中華民族傳統(tǒng)文化中兩顆璀璨的明珠,兩者有著“相同的歷史背景、相同的哲學基礎(chǔ),又同屬人體文化”,其發(fā)展過程中相互的滲透和融合成為一種必然。“天人合一”、“陰陽辯證”、“形神相關(guān)”、“經(jīng)絡學說”和“臟象學說”等貫穿武醫(yī)的經(jīng)典思想和理論都表明武醫(yī)同源。武醫(yī)的傳承對于傳承民族文化、弘揚民族精神、促進武醫(yī)對人類的生存貢獻更大的功用等意義重大,可目前傳統(tǒng)武醫(yī)的傳承效果卻不讓人樂觀,尤其是高等教育,作為武醫(yī)現(xiàn)代傳承的主陣地,卻沒有發(fā)揮出應有的作用。傳統(tǒng)武術(shù)受環(huán)境的影響,在西方強勢文化的夾縫中舉步維艱,處于“學校武術(shù)教育名存實亡”的現(xiàn)狀,而國學中醫(yī)也在衛(wèi)生領(lǐng)域日漸式微,“中醫(yī)自身對中醫(yī)理論的相信度日差,臨床水平下降,加之中醫(yī)成才周期長,青年人才凋零、少有高手出現(xiàn)甚至‘一代不如一代’”。從目前的發(fā)展勢態(tài)來看,武醫(yī)在高等教育的現(xiàn)代傳承過程中趨于邊緣化?？梢哉f,“弘揚民族文化的誤區(qū),最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而是缺少優(yōu)秀文化教育。”傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)的高等教育已不是繼承和發(fā)展的問題,而是發(fā)展到了關(guān)系其生存和消亡的境地。因此,對武醫(yī)在高等教育領(lǐng)域具有共性的現(xiàn)代傳承尷尬進行教育背景與環(huán)境分析,對培育武醫(yī)的良性傳承環(huán)境具有正本清源的作用。

學西迷失自我下,傳承模式的尷尬

現(xiàn)代中醫(yī)學院同時學兩套,既學中,又學西?！爸形麽t(yī)課時之比由早先的8:2變成了現(xiàn)在的6:4,甚至一半對一半?！北砻嫔稀爸形麽t(yī)并重”實際上是“重西輕中”。所采用的教育形式、教育方法和西醫(yī)沒有什么差別,所謂的現(xiàn)代中醫(yī)教育,實際上是模仿了西醫(yī)的一種教育。尤其體現(xiàn)在學科的分科上,盲目效西下愈趨精細,譬如將一本《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》劃分為數(shù)個學科;將針灸分為經(jīng)絡學、俞穴學、灸刺學等。這與植根于傳統(tǒng)文化,擁有傳統(tǒng)文化思維方式的中醫(yī)之整體施治理念是相悖的,仿西只能會是受分解、分析、細化、分化,進行微觀層面研究的思維定勢的影響。這就好比西方油畫的赤裸暴露和中國山水畫的“恍兮,惚兮,其中有象”一樣:一個越分越細,一個側(cè)重整體把握?，F(xiàn)代中醫(yī)不顧自己的學科特點和傳承規(guī)律而形而上學地照搬西醫(yī)那一套,越是仿效,越違背中醫(yī)的學科性質(zhì),所以雖然現(xiàn)代中醫(yī)培養(yǎng)了大批的本?？粕?、研究生,但直至畢業(yè)時對“如何學好中醫(yī)”等根本的問題還心存迷茫,更別說獨立開業(yè)行醫(yī)了,更遭的是此模式下培養(yǎng)的中醫(yī)人才對中醫(yī)信心不足。吳儀副總理言:“中醫(yī)學是我國具有原創(chuàng)性知識產(chǎn)權(quán)的一個領(lǐng)域,……一定要按照中醫(yī)藥自身的發(fā)展規(guī)律辦事,在管理上防止套用西醫(yī)西藥的某些做法?！惫蕚鞒心Ｊ叫飨旅撾x了中醫(yī)的學術(shù)特點,與中醫(yī)人才成長規(guī)律極不符合。

反觀高校武術(shù)現(xiàn)代傳承模式,在相同的西方強勢體育文化背景下和中醫(yī)在傳承模式上有著相同的詬病。武術(shù)屬于體育學范疇的二級學科,“端誰的碗屬誰管”,百年來,學校武術(shù)從登堂入室至走進高等教育,都可謂把西方體育的“高、精、尖”的競技屬性發(fā)揮的淋漓盡致,但武術(shù)的文化教育屬性則不斷被弱化。武術(shù)傳承出現(xiàn)了出于“獻媚”體育而自身傳承的異化和片面性,只能在“一個全面西化的身體教育場域里“慘淡經(jīng)營””。武術(shù)的博大精深體現(xiàn)在技法和文化上,可技法學習“嚴勤苦恒”的高要求與文化教育的缺失以及傳承模式的過度仿西,導致武術(shù)真正的全面教育功能沒有體現(xiàn)出來。綜上,作為“原創(chuàng)性知識產(chǎn)權(quán)”的中醫(yī)、武術(shù)卻在套用別人的教育模式,迷失了自我。

追求層次不同下,傳承內(nèi)容的尷尬

傳統(tǒng)哲學將世界分為形而下和形而上兩種層次,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。中醫(yī)是屬于道器合一的學問。當然,發(fā)端于傳統(tǒng)文化的中醫(yī)更傾向于“道”的層面,可現(xiàn)代中醫(yī)學院的教學內(nèi)容基本拋棄了對“道”蘊含豐富的經(jīng)典,忽視了經(jīng)典中整體辯證中醫(yī)思考能力的培養(yǎng),教材是后人根據(jù)經(jīng)典編纂的條分縷析、改頭換面的據(jù)典著作,在診斷時借助了形而下的現(xiàn)代科技檢測手段,通過一系列的理化指標開出處方,而對“望、聞、問、切”高深精妙的中醫(yī)思維能力的培養(yǎng)嚴重不足。劉力紅教授痛心地認為,現(xiàn)今中醫(yī)博士案頭放的不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典,而是現(xiàn)代分子生物學。就道與器、質(zhì)與量上來講,中西醫(yī)培養(yǎng)的層次不同,“西醫(yī)是屬于科學的,科學是屬于量的,化質(zhì)為量,而中醫(yī)是質(zhì)的,故在境界上講應當是高明,故中醫(yī)是神醫(yī),靠直覺,看準了就很準?！币晃睹つ糠挛髦匦味碌牟僮髂芰ε囵B(yǎng),就易使中醫(yī)彌足珍貴的形而上的辯證、整體的診斷思考能力的培養(yǎng)處于荒廢狀態(tài),正是傳承內(nèi)容的尷尬。

高校武術(shù)傳承內(nèi)容與中醫(yī)異曲同工。武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過程長期受傳統(tǒng)文化的沁潤,雖然也是道器合一的學問,但更重“悟”重“道”?！拔丛鴮W藝先學禮,未曾習武先習德”是武術(shù)界的共識,即學習“藝”“武”之前先學會怎么做人,“禮”“德”屬于“道”的層面,與傳統(tǒng)文化“內(nèi)求”的精神取向相吻合;而“藝”“武”等技法則是“器”的層面,在“禮”“德”之后,是形而下的范疇。可反思現(xiàn)行高校武術(shù)的傳承內(nèi)容,多為屬于“器”層面的“方向、路線、高度、勁力”的競技體育武術(shù),而對“器”層面的武術(shù)動作傳承所蘊含的豐富的文化哲理則不夠側(cè)重。雖然此文化武術(shù)僅是從文化的視角理解武術(shù),但卻是武術(shù)傳承的精髓。因為文化武術(shù)的傳承更“突出和強調(diào)武術(shù)追求和諧,注重武德修養(yǎng),側(cè)重于以防衛(wèi)技術(shù)進行修身養(yǎng)性的文化特長”,從而達到育人的效用。一句話,技法固然重要,但“道”的體悟,進而追求人格的完美,德藝兼修,達到“內(nèi)圣外王”則更為重要,所以武術(shù)的傳承內(nèi)容在西方體育思想干預下出現(xiàn)了傳承內(nèi)容的舍本逐末,導致世人對武術(shù)理解的片面和誤會,培養(yǎng)的人才修養(yǎng)不夠等問題。

評價理念差異下,傳承途徑的尷尬

現(xiàn)代中醫(yī)的傳承途徑采用殿堂式教育,“大批量招收學生,集中授課。老師上課則來,下課即走,與學生的關(guān)系比較松散。除了考前的重點輔導,學生很少主動找老師進行較深入的學習和交流?！痹搨鞒型緩骄腿绻S生產(chǎn)產(chǎn)品一樣,只要有規(guī)格和數(shù)據(jù),就是簡單的“復制”。很明顯,傳承途徑吸收了西醫(yī)的理念,一切都有固定的程序,培養(yǎng)當然可以集體教育。可是植根于傳統(tǒng)文化的中醫(yī)能以這樣的方式傳承嗎?顯然不能。因為中醫(yī)思想充滿了整體觀、辯證觀,其診斷思維和處方裁量都是非常靈活,又要根據(jù)具體情況隨時調(diào)整,沒有固定程序可言。不可否認西醫(yī)也有,但其對“覺”和“悟”的能力要求高度顯然不能和中醫(yī)相提并論?！爸袊遽尩廊叶贾鲝堉庇X地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺,都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學認為,對于宇宙本體,不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法,而只能靠直覺、頓悟加以把握?！崩献友?“道,可道,非常道”?！爸庇X”和“感悟”才是中醫(yī)最難能可貴的能力。雖然現(xiàn)代社會這只可意味不可言傳的中醫(yī)特色成為許多人把中醫(yī)定位為“偽科學”的根據(jù),該能力的培養(yǎng)也成為限制中醫(yī)發(fā)展的瓶頸。但這種“覺”“悟”的能力絕不是飄渺不定,難以捉摸的故弄玄虛,而是在有著深厚傳統(tǒng)文化沉淀和豐富醫(yī)學知識的基礎(chǔ)上才有的“精準的內(nèi)證實驗”,只是普通的“下工”層次對其拿捏不準而已。故西醫(yī)的傳承是看得見摸得著的固定程序,仿西致使中醫(yī)特色能力培養(yǎng)失敗,傳承途徑出現(xiàn)尷尬,有專家指出恢復師徒傳承的模式勢在必行可謂灼見。

近百年前,武術(shù)一度為“強種救國”而兵式體操化進入學校,團體教練,配以口令,打上了深深的軍事化兵操的烙印。隨著時代的發(fā)展,這種傳承途徑并沒有時過境遷;相反,在高校體育精神的教唆下,越發(fā)走向統(tǒng)一化,統(tǒng)一集體授課、統(tǒng)一教學內(nèi)容。武術(shù)原本而只是個體通過反復的演練達到一種高度的協(xié)調(diào),身體的協(xié)調(diào)進而精神的協(xié)調(diào),加之文化的熏陶、精神的教育使人逐漸提升自身修養(yǎng),是“為道日損”的蛻化,“乃是一個從感觸直覺到經(jīng)驗直覺、然后再由經(jīng)驗直覺到智的直覺的培育與超越的過程”,此之謂武術(shù)真正的教育目的。所以現(xiàn)代武術(shù)傳承在西方體育重具體重分析的思想影響下而導致程序化數(shù)字化,“只是難以理會的是西方人,這些手工業(yè)者、商人的后裔習慣了一是一,二是二的量比方法。”所以武術(shù)的現(xiàn)代傳承途徑在中西評價理念差異很大的情況下,失去了傳統(tǒng)文化重整體與和諧的特色而出現(xiàn)傳承途徑的尷尬。

傳承尷尬的文化背景和社會環(huán)境透視

武術(shù)和中醫(yī)原本有著符合自己本質(zhì)特色的傳承規(guī)律,但在盲目西學的歷史背景下,出現(xiàn)了“矯枉過正”的現(xiàn)象,致使武術(shù)和中醫(yī)的傳承不顧其本身內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化特色,違背了其教育規(guī)律,出現(xiàn)了差強人意的傳承效果,導致武術(shù)和中醫(yī)的沒落。因此,對武醫(yī)傳承的文化基礎(chǔ)大背景和社會發(fā)展的大環(huán)境進行分析,才是認清武醫(yī)傳承尷尬并使其歸于良性的關(guān)鍵。

4.1 傳統(tǒng)文化的缺失

隨著1905年科舉制度以及書院的廢除,中國傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生斷裂?，F(xiàn)代高等教育對傳統(tǒng)文化的傳播只是在分散的學科中體現(xiàn)的只言片語或一閃而過的歷史鏡頭,根本沒有系統(tǒng)地學習傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化知識非常匱乏。

4.1.1 傳統(tǒng)文化教育空間的萎縮

中國的現(xiàn)代化過程實際上成了一個不斷用西方文化取代東方文化的過程,即向西方學習的過程”。而西方文化教育的核心是科學教育,要求系統(tǒng)地學習科學知識,然后是動手能力和實踐能力的培養(yǎng),傳統(tǒng)文化趨于邊緣化的境遇?！捌娴貜娬{(diào)和發(fā)展自然科學的教育,而忽視了社會科學、人文科學的教育,學生的全面發(fā)展、特別是個性心理素質(zhì)的發(fā)展以及倫理道德的教育,都受到消弱。”可教育最重要的任務是塑造美好的人性,培養(yǎng)美好的人格,使學生擁有美好的人生。教育專家呼吁現(xiàn)代教育要回到原點“再出發(fā)”,就是在認識到傳統(tǒng)文化的教育空間被擠占后,單調(diào)自然科學教育帶來的種種不適之后才提出的。艾斐先生在《文化的責任》中指出:“最重要的就是要以文化為源流和中介而能動地賦予未成年人以民族精神、高尚的人格和優(yōu)良品德;對于未成年人,在第一時間切入的文化完全可以先入為主,形成牢固而耐久的文化接受基礎(chǔ),并產(chǎn)生極為深重的影響。”所以傳統(tǒng)文化教育空間被擠占,造成“中醫(yī)所倚賴的中國傳統(tǒng)哲學體系、思辨方法和大量的古代經(jīng)典醫(yī)籍,學生們普遍感到茫然和困惑,在中學階段所接觸到的現(xiàn)代自然科學體系的知識結(jié)構(gòu)和思維方式與中醫(yī)是格格不入的,中學的古漢語基礎(chǔ)也不足以應付中醫(yī)古籍的閱讀?！蔽湫g(shù)的傳統(tǒng)文化教育空間也被體育思想代替,武術(shù)全面的教育功能只能片面化,體育化。

4.1.2 對民族傳統(tǒng)文化缺乏自信

對傳統(tǒng)文化缺乏根本了解的缺失,導致無法體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的先進,也根本無法用傳統(tǒng)文化精髓來指導自己的行動,從中受用受益。面對西方強勢符號的進攻,“在嚴重地甚至病態(tài)地貶低自己文化的氛圍中,人們有意無意地抬高西方文化,認為自己一無是處,只有外來的和尚才會念經(jīng)。這樣怎么能夠客觀而公允地評價中國文化呢?”民族文化的缺失,科學技術(shù)的滲透使國人感受到了精神空虛,“最近中國社會,因于太重視科學之故,遂致凡屬自己所不知,或所欲排斥者,即一切排斥之謂不科學。乃至對中國人一向所重視之傳統(tǒng)道德與心性之學,亦斥之謂不科學,對于中國文化傳統(tǒng)與思想傳統(tǒng),亦斥之謂不科學,不知此不科學一語之本身,卻真是不科學?！睂W好中醫(yī)不僅要通透傳統(tǒng)文化的辯證哲學,而且要有扎實的中醫(yī)藥典籍功底。但往往現(xiàn)行中醫(yī)院的大學生沒有這些基礎(chǔ),所以對傳統(tǒng)文化沒有自信,基于此也有時對中醫(yī)持懷疑態(tài)度。武術(shù)承載了豐富的儒釋道精神要義,可是在體育學科的規(guī)范下而僅僅發(fā)揮體育的屬性,對其內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化的教育功能開發(fā)甚少,加之現(xiàn)代大學生對傳統(tǒng)文化的文化自信不足,所以從文化教育功用立場出發(fā),大學生對武術(shù)并不怎么感興趣。

4.2 現(xiàn)代經(jīng)濟社會人心的浮躁

長期以來,中華民族的發(fā)展以經(jīng)濟建設(shè)為中心,無論商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟,還是對外開放,加入世貿(mào)組織,都基本上圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心而展開,從而獲得了突飛猛進的速度發(fā)展,取得了舉世矚目的偉大成就。然而,自改革開放以來,雖然逐漸富裕起來,但是受國內(nèi)外各種思潮的沖擊以及商品經(jīng)濟的負面影響,很多富起來的人卻精神空虛,“各國友人對中國社會經(jīng)濟發(fā)展普遍樂觀,但絕大多數(shù)人認為中國的文化遭遇著嚴重危機,社會經(jīng)濟和精神文化兩者在發(fā)展上明顯失衡。”現(xiàn)代經(jīng)濟社會是過于快餐化且變數(shù)太多的時代,人們做事追求吹糠見米、立馬見效,包括做學問。人們?nèi)鄙僖环N象孔子所說的“人不知而不慍,不亦君子乎”的冷板凳精神?？芍嗅t(yī)的成才短則十年八年,長則二三十年,周期相對較長。和成才較快的西醫(yī)相比,在適合現(xiàn)代人社會心理上明顯不占優(yōu)勢。傳統(tǒng)武術(shù)的修煉也是緩慢的,長期的、需要用身體反復感悟。就如形意拳的習練是“使用身體‘想’,開悟不是腦子明白,而是身體明白。與禪的‘言下頓悟’相似,等身體有了悟性,聽到一句話就有反應,就像馬挨了一鞭子,體能立即勃發(fā)出來了?！逼溟g要花費較長的時間和較多的心思,可謂積習既久,才能豁然貫通,較之快捷、簡單易學的西方體育更是被現(xiàn)代人所拋棄。加之傳承機構(gòu)——現(xiàn)代高?！笆苁袌鼋?jīng)濟、應試教育、教育規(guī)模擴張的影響,高等教育功利主義的辦學思想已越來越嚴重,不少學校已‘異化’成了某種技能人才的加工廠,教育已經(jīng)淪為人們一種謀生的手段。這種工具化、功利型的教育模式無法實現(xiàn)教育的價值與功能?！彼袁F(xiàn)代經(jīng)濟社會人們的價值觀發(fā)生了變化,導致人心的浮躁。

結(jié)束語

武術(shù)和中醫(yī)現(xiàn)代傳承之慘淡蒼白已經(jīng)到了不能不引起國人思考的地步了,21世紀的今天,國家已經(jīng)吹響了文化戰(zhàn)略的號角,文化的多樣性、整體性和安全性已成為關(guān)系著民族個性和生命力的重要因素,如何提升本土民族傳統(tǒng)文化的核心競爭力和軟實力已成為重中之重環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)武醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的瑰寶,是中華民族“國學”的兩個代表,其現(xiàn)代傳承的意義深遠而又緊迫。高校教育作為一個民族文化生命的中堅支撐點,是傳統(tǒng)武醫(yī)傳承、開拓、創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié),因此抓好高校傳承傳統(tǒng)文化勢在必行。

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(2010-09-27收稿)

Inheritance embarrassment of traditional Wushu medical science

WANG Xiao-chen,J I Can-zhong

G80-05

A

1672-268X(2010)01-0010-03

項目基金:玉林師范學院青年課題階段成果項目編號:2010YJQN16