王曉晨,吉燦忠

(1.玉林師范學(xué)院 體育系,廣西 玉林 537000;2.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

傳統(tǒng)武醫(yī)現(xiàn)代傳承尷尬探驪＊
——從高等教育的視角

王曉晨1,吉燦忠2

(1.玉林師范學(xué)院 體育系,廣西 玉林 537000;2.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

從教育學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角,對(duì)武醫(yī)在現(xiàn)代高等教育領(lǐng)域中傳承所面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析,認(rèn)為盲目學(xué)西下武醫(yī)的現(xiàn)代傳承模式、傳承內(nèi)容、傳承途徑與武醫(yī)真正的學(xué)科教育規(guī)律不符。傳統(tǒng)文化教育空間在萎縮,民族傳統(tǒng)文化缺乏自信和現(xiàn)代社會(huì)人心的浮躁等因素是影響傳統(tǒng)武醫(yī)現(xiàn)代傳承的瓶頸。

傳統(tǒng)武醫(yī);高等教育;現(xiàn)代傳承

AbstractOn the basis of pedagogy,culture study and sociology,the paper analyses the inheritance embarrassment of the traditional Wushu medical science.The paper points out that the modern inheritance mode,content and ways of the traditional Wushu medical science are different from its real educational rules.The paper proposes that the traditional culture education space is smaller and the traditional culture lacks confidence and the people’s fickleness which all affect the inheritance of the traditional Wushu medical science.

Key wordsWushu medical science;higher education;modern inheritance

First author’s addressSport Dept.,Yulin Normal School,Yulin 537000,China

武術(shù)與中醫(yī)作為中華民族傳統(tǒng)文化中兩顆璀璨的明珠,兩者有著“相同的歷史背景、相同的哲學(xué)基礎(chǔ),又同屬人體文化”,其發(fā)展過(guò)程中相互的滲透和融合成為一種必然?！疤烊撕弦弧薄ⅰ瓣庩?yáng)辯證”、“形神相關(guān)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”和“臟象學(xué)說(shuō)”等貫穿武醫(yī)的經(jīng)典思想和理論都表明武醫(yī)同源。武醫(yī)的傳承對(duì)于傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)武醫(yī)對(duì)人類的生存貢獻(xiàn)更大的功用等意義重大,可目前傳統(tǒng)武醫(yī)的傳承效果卻不讓人樂(lè)觀,尤其是高等教育,作為武醫(yī)現(xiàn)代傳承的主陣地,卻沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。傳統(tǒng)武術(shù)受環(huán)境的影響,在西方強(qiáng)勢(shì)文化的夾縫中舉步維艱,處于“學(xué)校武術(shù)教育名存實(shí)亡”的現(xiàn)狀,而國(guó)學(xué)中醫(yī)也在衛(wèi)生領(lǐng)域日漸式微,“中醫(yī)自身對(duì)中醫(yī)理論的相信度日差,臨床水平下降,加之中醫(yī)成才周期長(zhǎng),青年人才凋零、少有高手出現(xiàn)甚至‘一代不如一代’”。從目前的發(fā)展勢(shì)態(tài)來(lái)看,武醫(yī)在高等教育的現(xiàn)代傳承過(guò)程中趨于邊緣化?？梢哉f(shuō),“弘揚(yáng)民族文化的誤區(qū),最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而是缺少優(yōu)秀文化教育?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)的高等教育已不是繼承和發(fā)展的問(wèn)題,而是發(fā)展到了關(guān)系其生存和消亡的境地。因此,對(duì)武醫(yī)在高等教育領(lǐng)域具有共性的現(xiàn)代傳承尷尬進(jìn)行教育背景與環(huán)境分析,對(duì)培育武醫(yī)的良性傳承環(huán)境具有正本清源的作用。

學(xué)西迷失自我下,傳承模式的尷尬

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院同時(shí)學(xué)兩套,既學(xué)中,又學(xué)西?！爸形麽t(yī)課時(shí)之比由早先的8:2變成了現(xiàn)在的6:4,甚至一半對(duì)一半。”表面上“中西醫(yī)并重”實(shí)際上是“重西輕中”。所采用的教育形式、教育方法和西醫(yī)沒(méi)有什么差別,所謂的現(xiàn)代中醫(yī)教育,實(shí)際上是模仿了西醫(yī)的一種教育。尤其體現(xiàn)在學(xué)科的分科上,盲目效西下愈趨精細(xì),譬如將一本《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》劃分為數(shù)個(gè)學(xué)科;將針灸分為經(jīng)絡(luò)學(xué)、俞穴學(xué)、灸刺學(xué)等。這與植根于傳統(tǒng)文化,擁有傳統(tǒng)文化思維方式的中醫(yī)之整體施治理念是相悖的,仿西只能會(huì)是受分解、分析、細(xì)化、分化,進(jìn)行微觀層面研究的思維定勢(shì)的影響。這就好比西方油畫的赤裸暴露和中國(guó)山水畫的“恍兮,惚兮,其中有象”一樣:一個(gè)越分越細(xì),一個(gè)側(cè)重整體把握?，F(xiàn)代中醫(yī)不顧自己的學(xué)科特點(diǎn)和傳承規(guī)律而形而上學(xué)地照搬西醫(yī)那一套,越是仿效,越違背中醫(yī)的學(xué)科性質(zhì),所以雖然現(xiàn)代中醫(yī)培養(yǎng)了大批的本?？粕?、研究生,但直至畢業(yè)時(shí)對(duì)“如何學(xué)好中醫(yī)”等根本的問(wèn)題還心存迷茫,更別說(shuō)獨(dú)立開(kāi)業(yè)行醫(yī)了,更遭的是此模式下培養(yǎng)的中醫(yī)人才對(duì)中醫(yī)信心不足。吳儀副總理言:“中醫(yī)學(xué)是我國(guó)具有原創(chuàng)性知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一個(gè)領(lǐng)域,……一定要按照中醫(yī)藥自身的發(fā)展規(guī)律辦事,在管理上防止套用西醫(yī)西藥的某些做法?！惫蕚鞒心Ｊ叫飨旅撾x了中醫(yī)的學(xué)術(shù)特點(diǎn),與中醫(yī)人才成長(zhǎng)規(guī)律極不符合。

反觀高校武術(shù)現(xiàn)代傳承模式,在相同的西方強(qiáng)勢(shì)體育文化背景下和中醫(yī)在傳承模式上有著相同的詬病。武術(shù)屬于體育學(xué)范疇的二級(jí)學(xué)科,“端誰(shuí)的碗屬誰(shuí)管”,百年來(lái),學(xué)校武術(shù)從登堂入室至走進(jìn)高等教育,都可謂把西方體育的“高、精、尖”的競(jìng)技屬性發(fā)揮的淋漓盡致,但武術(shù)的文化教育屬性則不斷被弱化。武術(shù)傳承出現(xiàn)了出于“獻(xiàn)媚”體育而自身傳承的異化和片面性,只能在“一個(gè)全面西化的身體教育場(chǎng)域里“慘淡經(jīng)營(yíng)””。武術(shù)的博大精深體現(xiàn)在技法和文化上,可技法學(xué)習(xí)“嚴(yán)勤苦恒”的高要求與文化教育的缺失以及傳承模式的過(guò)度仿西,導(dǎo)致武術(shù)真正的全面教育功能沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。綜上,作為“原創(chuàng)性知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的中醫(yī)、武術(shù)卻在套用別人的教育模式,迷失了自我。

追求層次不同下,傳承內(nèi)容的尷尬

傳統(tǒng)哲學(xué)將世界分為形而下和形而上兩種層次,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。中醫(yī)是屬于道器合一的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然,發(fā)端于傳統(tǒng)文化的中醫(yī)更傾向于“道”的層面,可現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容基本拋棄了對(duì)“道”蘊(yùn)含豐富的經(jīng)典,忽視了經(jīng)典中整體辯證中醫(yī)思考能力的培養(yǎng),教材是后人根據(jù)經(jīng)典編纂的條分縷析、改頭換面的據(jù)典著作,在診斷時(shí)借助了形而下的現(xiàn)代科技檢測(cè)手段,通過(guò)一系列的理化指標(biāo)開(kāi)出處方,而對(duì)“望、聞、問(wèn)、切”高深精妙的中醫(yī)思維能力的培養(yǎng)嚴(yán)重不足。劉力紅教授痛心地認(rèn)為,現(xiàn)今中醫(yī)博士案頭放的不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典,而是現(xiàn)代分子生物學(xué)。就道與器、質(zhì)與量上來(lái)講,中西醫(yī)培養(yǎng)的層次不同,“西醫(yī)是屬于科學(xué)的,科學(xué)是屬于量的,化質(zhì)為量,而中醫(yī)是質(zhì)的,故在境界上講應(yīng)當(dāng)是高明,故中醫(yī)是神醫(yī),靠直覺(jué),看準(zhǔn)了就很準(zhǔn)?！币晃睹つ糠挛髦匦味碌牟僮髂芰ε囵B(yǎng),就易使中醫(yī)彌足珍貴的形而上的辯證、整體的診斷思考能力的培養(yǎng)處于荒廢狀態(tài),正是傳承內(nèi)容的尷尬。

高校武術(shù)傳承內(nèi)容與中醫(yī)異曲同工。武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化的沁潤(rùn),雖然也是道器合一的學(xué)問(wèn),但更重“悟”重“道”?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”是武術(shù)界的共識(shí),即學(xué)習(xí)“藝”“武”之前先學(xué)會(huì)怎么做人,“禮”“德”屬于“道”的層面,與傳統(tǒng)文化“內(nèi)求”的精神取向相吻合;而“藝”“武”等技法則是“器”的層面,在“禮”“德”之后,是形而下的范疇?？煞此棘F(xiàn)行高校武術(shù)的傳承內(nèi)容,多為屬于“器”層面的“方向、路線、高度、勁力”的競(jìng)技體育武術(shù),而對(duì)“器”層面的武術(shù)動(dòng)作傳承所蘊(yùn)含的豐富的文化哲理則不夠側(cè)重。雖然此文化武術(shù)僅是從文化的視角理解武術(shù),但卻是武術(shù)傳承的精髓。因?yàn)槲幕湫g(shù)的傳承更“突出和強(qiáng)調(diào)武術(shù)追求和諧,注重武德修養(yǎng),側(cè)重于以防衛(wèi)技術(shù)進(jìn)行修身養(yǎng)性的文化特長(zhǎng)”,從而達(dá)到育人的效用。一句話,技法固然重要,但“道”的體悟,進(jìn)而追求人格的完美,德藝兼修,達(dá)到“內(nèi)圣外王”則更為重要,所以武術(shù)的傳承內(nèi)容在西方體育思想干預(yù)下出現(xiàn)了傳承內(nèi)容的舍本逐末,導(dǎo)致世人對(duì)武術(shù)理解的片面和誤會(huì),培養(yǎng)的人才修養(yǎng)不夠等問(wèn)題。

評(píng)價(jià)理念差異下,傳承途徑的尷尬

現(xiàn)代中醫(yī)的傳承途徑采用殿堂式教育,“大批量招收學(xué)生,集中授課。老師上課則來(lái),下課即走,與學(xué)生的關(guān)系比較松散。除了考前的重點(diǎn)輔導(dǎo),學(xué)生很少主動(dòng)找老師進(jìn)行較深入的學(xué)習(xí)和交流?！痹搨鞒型緩骄腿绻S生產(chǎn)產(chǎn)品一樣,只要有規(guī)格和數(shù)據(jù),就是簡(jiǎn)單的“復(fù)制”。很明顯,傳承途徑吸收了西醫(yī)的理念,一切都有固定的程序,培養(yǎng)當(dāng)然可以集體教育?？墒侵哺趥鹘y(tǒng)文化的中醫(yī)能以這樣的方式傳承嗎?顯然不能。因?yàn)橹嗅t(yī)思想充滿了整體觀、辯證觀,其診斷思維和處方裁量都是非常靈活,又要根據(jù)具體情況隨時(shí)調(diào)整,沒(méi)有固定程序可言。不可否認(rèn)西醫(yī)也有,但其對(duì)“覺(jué)”和“悟”的能力要求高度顯然不能和中醫(yī)相提并論。“中國(guó)儒釋道三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué),都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為,對(duì)于宇宙本體,不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法,而只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。”老子言:“道,可道,非常道”。“直覺(jué)”和“感悟”才是中醫(yī)最難能可貴的能力。雖然現(xiàn)代社會(huì)這只可意味不可言傳的中醫(yī)特色成為許多人把中醫(yī)定位為“偽科學(xué)”的根據(jù),該能力的培養(yǎng)也成為限制中醫(yī)發(fā)展的瓶頸。但這種“覺(jué)”“悟”的能力絕不是飄渺不定,難以捉摸的故弄玄虛,而是在有著深厚傳統(tǒng)文化沉淀和豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上才有的“精準(zhǔn)的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”,只是普通的“下工”層次對(duì)其拿捏不準(zhǔn)而已。故西醫(yī)的傳承是看得見(jiàn)摸得著的固定程序,仿西致使中醫(yī)特色能力培養(yǎng)失敗,傳承途徑出現(xiàn)尷尬,有專家指出恢復(fù)師徒傳承的模式勢(shì)在必行可謂灼見(jiàn)。

近百年前,武術(shù)一度為“強(qiáng)種救國(guó)”而兵式體操化進(jìn)入學(xué)校,團(tuán)體教練,配以口令,打上了深深的軍事化兵操的烙印。隨著時(shí)代的發(fā)展,這種傳承途徑并沒(méi)有時(shí)過(guò)境遷;相反,在高校體育精神的教唆下,越發(fā)走向統(tǒng)一化,統(tǒng)一集體授課、統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容。武術(shù)原本而只是個(gè)體通過(guò)反復(fù)的演練達(dá)到一種高度的協(xié)調(diào),身體的協(xié)調(diào)進(jìn)而精神的協(xié)調(diào),加之文化的熏陶、精神的教育使人逐漸提升自身修養(yǎng),是“為道日損”的蛻化,“乃是一個(gè)從感觸直覺(jué)到經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)、然后再由經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)到智的直覺(jué)的培育與超越的過(guò)程”,此之謂武術(shù)真正的教育目的。所以現(xiàn)代武術(shù)傳承在西方體育重具體重分析的思想影響下而導(dǎo)致程序化數(shù)字化,“只是難以理會(huì)的是西方人,這些手工業(yè)者、商人的后裔習(xí)慣了一是一,二是二的量比方法?！彼晕湫g(shù)的現(xiàn)代傳承途徑在中西評(píng)價(jià)理念差異很大的情況下,失去了傳統(tǒng)文化重整體與和諧的特色而出現(xiàn)傳承途徑的尷尬。

傳承尷尬的文化背景和社會(huì)環(huán)境透視

武術(shù)和中醫(yī)原本有著符合自己本質(zhì)特色的傳承規(guī)律,但在盲目西學(xué)的歷史背景下,出現(xiàn)了“矯枉過(guò)正”的現(xiàn)象,致使武術(shù)和中醫(yī)的傳承不顧其本身內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化特色,違背了其教育規(guī)律,出現(xiàn)了差強(qiáng)人意的傳承效果,導(dǎo)致武術(shù)和中醫(yī)的沒(méi)落。因此,對(duì)武醫(yī)傳承的文化基礎(chǔ)大背景和社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境進(jìn)行分析,才是認(rèn)清武醫(yī)傳承尷尬并使其歸于良性的關(guān)鍵。

4.1 傳統(tǒng)文化的缺失

隨著1905年科舉制度以及書院的廢除,中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生斷裂。現(xiàn)代高等教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播只是在分散的學(xué)科中體現(xiàn)的只言片語(yǔ)或一閃而過(guò)的歷史鏡頭,根本沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化知識(shí)非常匱乏。

4.1.1 傳統(tǒng)文化教育空間的萎縮

中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)際上成了一個(gè)不斷用西方文化取代東方文化的過(guò)程,即向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程”。而西方文化教育的核心是科學(xué)教育,要求系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),然后是動(dòng)手能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng),傳統(tǒng)文化趨于邊緣化的境遇?！捌娴貜?qiáng)調(diào)和發(fā)展自然科學(xué)的教育,而忽視了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的教育,學(xué)生的全面發(fā)展、特別是個(gè)性心理素質(zhì)的發(fā)展以及倫理道德的教育,都受到消弱。”可教育最重要的任務(wù)是塑造美好的人性,培養(yǎng)美好的人格,使學(xué)生擁有美好的人生。教育專家呼吁現(xiàn)代教育要回到原點(diǎn)“再出發(fā)”,就是在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育空間被擠占后,單調(diào)自然科學(xué)教育帶來(lái)的種種不適之后才提出的。艾斐先生在《文化的責(zé)任》中指出:“最重要的就是要以文化為源流和中介而能動(dòng)地賦予未成年人以民族精神、高尚的人格和優(yōu)良品德;對(duì)于未成年人,在第一時(shí)間切入的文化完全可以先入為主,形成牢固而耐久的文化接受基礎(chǔ),并產(chǎn)生極為深重的影響?！彼詡鹘y(tǒng)文化教育空間被擠占,造成“中醫(yī)所倚賴的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系、思辨方法和大量的古代經(jīng)典醫(yī)籍,學(xué)生們普遍感到茫然和困惑,在中學(xué)階段所接觸到的現(xiàn)代自然科學(xué)體系的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式與中醫(yī)是格格不入的,中學(xué)的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)也不足以應(yīng)付中醫(yī)古籍的閱讀?！蔽湫g(shù)的傳統(tǒng)文化教育空間也被體育思想代替,武術(shù)全面的教育功能只能片面化,體育化。

4.1.2 對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏自信

對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏根本了解的缺失,導(dǎo)致無(wú)法體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的先進(jìn),也根本無(wú)法用傳統(tǒng)文化精髓來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng),從中受用受益。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)符號(hào)的進(jìn)攻,“在嚴(yán)重地甚至病態(tài)地貶低自己文化的氛圍中,人們有意無(wú)意地抬高西方文化,認(rèn)為自己一無(wú)是處,只有外來(lái)的和尚才會(huì)念經(jīng)。這樣怎么能夠客觀而公允地評(píng)價(jià)中國(guó)文化呢?”民族文化的缺失,科學(xué)技術(shù)的滲透使國(guó)人感受到了精神空虛,“最近中國(guó)社會(huì),因于太重視科學(xué)之故,遂致凡屬自己所不知,或所欲排斥者,即一切排斥之謂不科學(xué)。乃至對(duì)中國(guó)人一向所重視之傳統(tǒng)道德與心性之學(xué),亦斥之謂不科學(xué),對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)與思想傳統(tǒng),亦斥之謂不科學(xué),不知此不科學(xué)一語(yǔ)之本身,卻真是不科學(xué)?！睂W(xué)好中醫(yī)不僅要通透?jìng)鹘y(tǒng)文化的辯證哲學(xué),而且要有扎實(shí)的中醫(yī)藥典籍功底。但往往現(xiàn)行中醫(yī)院的大學(xué)生沒(méi)有這些基礎(chǔ),所以對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有自信,基于此也有時(shí)對(duì)中醫(yī)持懷疑態(tài)度。武術(shù)承載了豐富的儒釋道精神要義,可是在體育學(xué)科的規(guī)范下而僅僅發(fā)揮體育的屬性,對(duì)其內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化的教育功能開(kāi)發(fā)甚少,加之現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的文化自信不足,所以從文化教育功用立場(chǎng)出發(fā),大學(xué)生對(duì)武術(shù)并不怎么感興趣。

4.2 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)人心的浮躁

長(zhǎng)期以來(lái),中華民族的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,無(wú)論商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),還是對(duì)外開(kāi)放,加入世貿(mào)組織,都基本上圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心而展開(kāi),從而獲得了突飛猛進(jìn)的速度發(fā)展,取得了舉世矚目的偉大成就。然而,自改革開(kāi)放以來(lái),雖然逐漸富裕起來(lái),但是受國(guó)內(nèi)外各種思潮的沖擊以及商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,很多富起來(lái)的人卻精神空虛,“各國(guó)友人對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍樂(lè)觀,但絕大多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)的文化遭遇著嚴(yán)重危機(jī),社會(huì)經(jīng)濟(jì)和精神文化兩者在發(fā)展上明顯失衡?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)是過(guò)于快餐化且變數(shù)太多的時(shí)代,人們做事追求吹糠見(jiàn)米、立馬見(jiàn)效,包括做學(xué)問(wèn)。人們?nèi)鄙僖环N象孔子所說(shuō)的“人不知而不慍,不亦君子乎”的冷板凳精神?？芍嗅t(yī)的成才短則十年八年,長(zhǎng)則二三十年,周期相對(duì)較長(zhǎng)。和成才較快的西醫(yī)相比,在適合現(xiàn)代人社會(huì)心理上明顯不占優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)武術(shù)的修煉也是緩慢的,長(zhǎng)期的、需要用身體反復(fù)感悟。就如形意拳的習(xí)練是“使用身體‘想’,開(kāi)悟不是腦子明白,而是身體明白。與禪的‘言下頓悟’相似,等身體有了悟性,聽(tīng)到一句話就有反應(yīng),就像馬挨了一鞭子,體能立即勃發(fā)出來(lái)了?！逼溟g要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間和較多的心思,可謂積習(xí)既久,才能豁然貫通,較之快捷、簡(jiǎn)單易學(xué)的西方體育更是被現(xiàn)代人所拋棄。加之傳承機(jī)構(gòu)——現(xiàn)代高?！笆苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)試教育、教育規(guī)模擴(kuò)張的影響,高等教育功利主義的辦學(xué)思想已越來(lái)越嚴(yán)重,不少學(xué)校已‘異化’成了某種技能人才的加工廠,教育已經(jīng)淪為人們一種謀生的手段。這種工具化、功利型的教育模式無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值與功能?！彼袁F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化,導(dǎo)致人心的浮躁。

結(jié)束語(yǔ)

武術(shù)和中醫(yī)現(xiàn)代傳承之慘淡蒼白已經(jīng)到了不能不引起國(guó)人思考的地步了,21世紀(jì)的今天,國(guó)家已經(jīng)吹響了文化戰(zhàn)略的號(hào)角,文化的多樣性、整體性和安全性已成為關(guān)系著民族個(gè)性和生命力的重要因素,如何提升本土民族傳統(tǒng)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力已成為重中之重環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)武醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的瑰寶,是中華民族“國(guó)學(xué)”的兩個(gè)代表,其現(xiàn)代傳承的意義深遠(yuǎn)而又緊迫。高校教育作為一個(gè)民族文化生命的中堅(jiān)支撐點(diǎn),是傳統(tǒng)武醫(yī)傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié),因此抓好高校傳承傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

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(2010-09-27收稿)

Inheritance embarrassment of traditional Wushu medical science

WANG Xiao-chen,J I Can-zhong

G80-05

A

1672-268X(2010)01-0010-03

項(xiàng)目基金:玉林師范學(xué)院青年課題階段成果項(xiàng)目編號(hào):2010YJQN16