趙奉蓉

（河南大學(xué) 文學(xué)院 ，河南 開(kāi)封 475001）

歷史與想象關(guān)照下的《王會(huì)解》敘事藝術(shù)

趙奉蓉

（河南大學(xué) 文學(xué)院 ，河南 開(kāi)封 475001）

《逸周書(shū)·王會(huì)解》記載了繁富的四方奇異之物，這些記載是在歷史真實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)加工。在敘事上，與《山海經(jīng)》大體相似的敘事模式，又通過(guò)空間鋪排描寫(xiě)展現(xiàn)出闊大的藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)了頌美周王朝赫赫聲威的目的。在表現(xiàn)主題、篇章結(jié)構(gòu)等方面，與漢大賦有異曲同工之妙，對(duì)后代的職貢圖亦有影響。

《王會(huì)解》；《山海經(jīng)》；敘事；結(jié)構(gòu)

《逸周書(shū)·王會(huì)解》記載了大量的貢物，這些貢物皆是各地的奇異之物。但是這些記載的真實(shí)性問(wèn)題卻受到懷疑?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d了西域各國(guó)的民情風(fēng)俗，但對(duì)怪誕內(nèi)容則棄而不用，“言九州山川，《尚書(shū)》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”[1]。這是否是《逸周書(shū)》成為“孔子所論百篇之余”的原因不得而知，但《王會(huì)解》卻以它的奇異、壯闊成為敘事文學(xué)中的奇文。

一

《逸周書(shū)》是一部史書(shū)，在這部著作中收錄了周初的眾多典章制度，是西周初期歷史、文化的重要參照?！锻鯐?huì)解》反映的主要是周初的朝貢制度，但是，在歷史真實(shí)的畫(huà)面之中，《王會(huì)解》添加了一定的想象色彩。

四方之國(guó)定期朝覲是周代的禮制規(guī)定，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》言：

昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)尺有咫。[2]

肅慎國(guó)在《王會(huì)解》中也有出現(xiàn)，《國(guó)語(yǔ)》中的肅慎國(guó)貢獻(xiàn)的是以楛木做桿的箭、用石頭做的箭鏃。根據(jù)《尚書(shū)·旅獒》的記載，周初的傳統(tǒng)是不接受四夷所獻(xiàn)奇異奢侈之物的，以此杜絕天子的游樂(lè)之欲，對(duì)于四夷所獻(xiàn)的物品，只取服食器用之類(lèi)，供耳目玩好的奢侈之物不應(yīng)當(dāng)進(jìn)獻(xiàn)，即使是有進(jìn)獻(xiàn)也不能接受。在他們看來(lái)，接受四夷的物品只是為了昭德于異邦，因此“犬馬非其土性不蓄”。接納異邦珍寶異玩容易引起人的占有、爭(zhēng)戰(zhàn)之心，是以圣王不為?！吨芏Y·太宰》記九種貢物分類(lèi)：

以九貢致邦國(guó)之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。

表1 《王會(huì)解》與《山海經(jīng)》珍禽異獸對(duì)照表

鄭眾云：“祀貢，犧牲、包茅之屬。賓貢，皮帛之屬。器貢，宗廟之器。幣貢，繡帛。材貢，木材也。貨貢，珠貝自然之物也。服貢，祭服；斿貢，羽毛。物貢，九州之外，各以其所貴為摯。肅慎氏貢楛矢之屬是也?！编嵭疲骸皨遑暎z、枲，器貢，銀、鐵、石磬、丹漆也；幣貢，玉、馬、幣帛也；材貢，櫄、干、栝、柏、蓧、蕩也；貨貢，金、玉、龜、貝也；服貢，絺、纻也；斿，讀如囿游之游，斿貢，燕好、珠璣、瑯玕也；物貢，雜物、魚(yú)、鹽、橘、柚?！盵3]按照《周禮》的記載以及二鄭所作注解可以看出，周代貢國(guó)的貢物多是自然之物，是以本邦國(guó)的珍寶作為禮品進(jìn)獻(xiàn)天子，不見(jiàn)有任何的奇鳥(niǎo)異獸。

與此相反，《王會(huì)解》中所貢之物皆為稀有且不宜周邦蓄養(yǎng)之物?！锻鯐?huì)解》中的方國(guó)以及貢獻(xiàn)的珍禽異獸基本上都可以在《山海經(jīng)》中找到印證，詳見(jiàn)表1、表2。

表2 《王會(huì)解》有而《山海經(jīng)》未有的珍禽異獸表

由表1、2可以看出，《王會(huì)解》和《山海經(jīng)》存在某些相同的記載，雖然有的名字不一樣，但是根據(jù)形貌描寫(xiě)可以看出是屬于同一事物。除了貢物之外，出現(xiàn)的方國(guó)在《山海經(jīng)》中也有出現(xiàn)，如：稷慎，孔晁注云：“稷慎，肅慎也[4]?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》皆有記載，另外還有《海外東經(jīng)》的黑齒國(guó)，《海內(nèi)經(jīng)》的巨人國(guó)等。袁珂對(duì)于《王會(huì)解》有如下說(shuō)明：“從其中《王會(huì)篇》及其所附載的《伊尹四方令》里，可以見(jiàn)到殷、周初年傳說(shuō)中中國(guó)四方國(guó)家民族情況的大要，也很富于神話(huà)色彩，可以和《山海經(jīng)》‘海經(jīng)’部分所記諸國(guó)、《淮南子·地形篇》所記‘海外三十六國(guó)’以及《呂氏春秋·求人篇》所記禹所經(jīng)歷的諸荒原之地互相參證?！盵5]另外，《王會(huì)解》中還提及眾多方國(guó)的名稱(chēng)，但是這些國(guó)名與其他史書(shū)中的記載少有合拍之處?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯言天下大勢(shì)云：

當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐，北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐蒲，西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮，東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒，是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻荊戎狄之人也。[2,p461-462]

史伯以洛邑為中心言說(shuō)四方國(guó)家，涉及到34個(gè)邦國(guó)，這是成王時(shí)期的勢(shì)力范圍，應(yīng)該是可信的?！锻鯐?huì)解》記載的也是成王時(shí)的朝會(huì)，其中涉及到的方國(guó)共62個(gè)，但與《國(guó)語(yǔ)》中的國(guó)名相對(duì)照，少有符合之處。

通過(guò)以上文獻(xiàn)，從所記載的方物、方國(guó)可以看出，《王會(huì)解》中的內(nèi)容當(dāng)是在歷史真實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)。唐大沛[6]認(rèn)為《王會(huì)解》并非實(shí)錄之作，而是根據(jù)《王會(huì)圖》描摹并加以增飾之作。這個(gè)解釋雖然在具體的細(xì)節(jié)上尚需商榷，但指出《王會(huì)解》有一定的虛構(gòu)成分，是符合《王會(huì)解》的寫(xiě)作實(shí)際的。

《王會(huì)解》有一定的虛構(gòu)性，但也不是敘事者憑空想象出來(lái)的。至于這種歷史與想象的雙重建構(gòu)，應(yīng)從先秦典籍中所記載的先民的思維習(xí)慣中去找尋。古人經(jīng)常在鼎以及壁畫(huà)上畫(huà)有怪獸神物，早期涉及到怪獸異禽的繪畫(huà)為了引導(dǎo)人們辨別怪獸?！蹲髠鳌ば辍酚涊d了王孫滿(mǎn)對(duì)“九鼎”的創(chuàng)設(shè)和功能的一段解釋?zhuān)?/p>

昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。[7]

通過(guò)王孫滿(mǎn)的言說(shuō)可見(jiàn)，先民在鼎上刻有神靈奇怪之象，以備人們辨識(shí)區(qū)分?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》中亦言：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！盵8]服虔引《神異經(jīng)》注《左傳》云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！边@兩則材料對(duì)饕餮的形貌描寫(xiě)與《王會(huì)解》中的記載有類(lèi)似的敘述模式，皆突出其神異性。

漢代王延壽的《魯靈光殿賦》記漢代靈光殿壁畫(huà)云：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，雜物奇怪，山神海靈。寫(xiě)載其狀，讬之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類(lèi)，曲得其情。上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初。五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢盱，煥炳可觀，黃帝、唐、虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，媱妃亂主，忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘?！盵9]雜物奇怪，指的就是類(lèi)似于《王會(huì)解》以及《山海經(jīng)》中的神怪之物。

圖騰崇拜的遺留也是《王會(huì)解》敘事的一個(gè)重要來(lái)源，袁珂在《中國(guó)古代神話(huà)》中言：“東方殷民所奉祀的上帝帝俊，就是一個(gè)長(zhǎng)著鳥(niǎo)的頭，頭上有兩只角，獼猴的身子，腳只有一只，手里常常拿了一只拐杖，弓著背，一拐一拐地走路的奇怪生物，這就是他們的始祖神了?！盵4,p142]圖騰原是一個(gè)氏族的標(biāo)志，后來(lái)隨著氏族的遷徙以及融合，圖騰逐漸地發(fā)生變形，成為姿態(tài)各異的“怪物”。

《王會(huì)解》的記載是當(dāng)時(shí)普遍存在的思想觀念，即神話(huà)傳說(shuō)的遺留，在《王會(huì)解》出現(xiàn)之前，人們的思維認(rèn)識(shí)通過(guò)聯(lián)想與想象，虛構(gòu)出了眾多的遠(yuǎn)國(guó)異人、奇珍異獸，這種意識(shí)觀念中的東西最初通過(guò)圖畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，所以有了可供參考的圖像?！锻鯐?huì)解》的記載當(dāng)是作者依據(jù)當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)以及存在的圖畫(huà)予以加工的結(jié)果。

二

《王會(huì)解》與《山海經(jīng)》中的記載都有神異性的一面，它們?cè)跀⑹路矫嬉灿泄餐?，即有的要?biāo)明形貌及神奇功用。但是在其敘事目的上卻非同源之流。

《山海經(jīng)》對(duì)于神物的記載側(cè)重的是其怪異性的描寫(xiě)，主要描寫(xiě)它們的形貌變形以及神奇功效，記奇是其目的所在，因此在每條記載下，基本上都有一定的敘事模式，言說(shuō)某山有某物，某物什么奇異外形，某物有什么特別的生活習(xí)性，有什么樣的神奇功效。《王會(huì)解》也有類(lèi)似的解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)上表的統(tǒng)計(jì)，《王會(huì)解》公記載方國(guó)貢物62條，五湖四海貢物13條，總計(jì)75條，其中有34條沒(méi)有解釋?zhuān)词故怯薪忉尩?，格式也不統(tǒng)一，有的解釋很簡(jiǎn)單，如：“規(guī)矩以麟者，獸也?！敝皇菍?duì)麟作了類(lèi)別歸屬，大多數(shù)的是涉及形貌，在28條有解釋的記載中，有17條涉及到形貌描寫(xiě)或者功用。可見(jiàn)，《王會(huì)解》雖然也有記奇的傾向，但其敘述目的卻不是單純的記奇，而是在奇異基礎(chǔ)上追求全面，通過(guò)各方貢物的陳列來(lái)表現(xiàn)周王朝的盛世局面，不僅四周方國(guó)皆來(lái)朝獻(xiàn)，四海、江、河、湖、澤、藪、瀆、谷、大都皆有進(jìn)獻(xiàn)，這樣《王會(huì)解》集中五湖四海及江河湖澤等的75條貢物，按照方位次序依次排列而下，各個(gè)區(qū)域、不同地域的貢物都得到了展現(xiàn)。

《王會(huì)解》是周代營(yíng)建洛邑之后舉行的慶典記載，洛邑在周人看來(lái)是當(dāng)時(shí)天地的中心，占據(jù)了中心就能有效地統(tǒng)治四方，天下方國(guó)朝貢顯示了周王朝的強(qiáng)大?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》也是頌美成王盛世之作，通過(guò)模擬異族來(lái)朝君主的口吻頌揚(yáng)成王之德，是抒情之作?！锻鯐?huì)解》并沒(méi)有溢美之詞，也沒(méi)有抒情之語(yǔ)，而是采用了賦法來(lái)鋪陳事物，極言?xún)x式之盛，行之于文，便表現(xiàn)為繁富的貢物羅列以及方國(guó)排列上?！锻鯐?huì)解》為敘事之作，不直言頌美，但是溢于《王會(huì)解》文本之外的卻是與《詩(shī)經(jīng)·蓼蕭》一樣的自豪之感、頌美之情，

這種敘事目的還可以從與《商書(shū)·伊尹朝獻(xiàn)》的差異中看出?！渡虝?shū)·伊尹朝獻(xiàn)》是記載殷朝的貢物情況的，附于《逸周書(shū)·王會(huì)解》之后，其具體分布特點(diǎn)見(jiàn)表3。

表3 《商書(shū)·伊尹朝獻(xiàn)》方國(guó)貢物分類(lèi)表

從表3可以看出，《商書(shū)·伊尹朝獻(xiàn)》中的四方方國(guó)的數(shù)量是不等的，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，貢物也有差別?！锻鯐?huì)解》是把四方方國(guó)的貢物安排在外臺(tái)的位置之中，通過(guò)場(chǎng)所、位置、朝向的對(duì)稱(chēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)秩序的強(qiáng)調(diào)，權(quán)力的象征。故而排列在東方的方國(guó)共20國(guó)，排列在西方的方國(guó)共20國(guó)，東西對(duì)稱(chēng)。北方臺(tái)正東及西則皆為7國(guó)，相對(duì)方向方國(guó)的數(shù)量基本是一致的，只有南方臺(tái)東面的方國(guó)為5個(gè)，西面的為4個(gè)。在這種排列對(duì)稱(chēng)的敘事當(dāng)中，展現(xiàn)出周代禮制的特有風(fēng)貌，即使是虛構(gòu)之作也是在秩序當(dāng)中展現(xiàn)，《伊尹朝獻(xiàn)》也是按照四方之位來(lái)排列貢物，其方位是正東、正南、正西、正北，方位排列按照四方順序排列，比較嚴(yán)整，但是與禮樂(lè)文明浸染下的《王會(huì)解》的敘事相比，則顯得相對(duì)單調(diào)。

無(wú)論是線(xiàn)形敘事，還是空間排列，《逸周書(shū)》追求的都是全面周到。即使用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，但是事件的首尾過(guò)程以及禮儀程序皆是娓娓道來(lái)，與這種追求一致的是《王會(huì)解》中的貢物展現(xiàn)，四方貢物鋪陳展列，給人一種繁富的感覺(jué)。借用貢物的繁多來(lái)表達(dá)周朝盛世的狀貌，這種手法在審美上是有一定的依據(jù)的。魯·阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中提到：

藝術(shù)審美心理學(xué)的研究表明：一個(gè)內(nèi)部充滿(mǎn)密集的點(diǎn)的實(shí)心圓，比一個(gè)空白的圓在同一個(gè)白色基底上，顯得更為突出和引人注目。由此，得出一個(gè)規(guī)律：要加強(qiáng)“圖形”本身的特征、突出地表現(xiàn)它，可通過(guò)增加圖形內(nèi)部封閉空間的密集度來(lái)實(shí)現(xiàn)。[10]

《王會(huì)解》羅列眾多的方國(guó)、貢物，它們?cè)诔芍芗瘯?huì)的空間畫(huà)面上成為密密麻麻聚集的實(shí)心圓，通過(guò)彩色豐富、形態(tài)各異的貢物展示，加強(qiáng)了敘事的圖畫(huà)感，對(duì)視覺(jué)有很強(qiáng)的吸引力，這也是唐代以《王會(huì)解》為據(jù)而畫(huà)《王會(huì)圖》的一個(gè)非常重要的原因。《王會(huì)解》中的貢物有著不同的色彩，這與周代尚赤的色彩崇尚有著顯著的不同，作者調(diào)遣不同的色彩參加，青、白、黑、黃、赤皆有，意在突出色彩的豐富。另外還有本身就是多種色彩的組合，如文翰、文馬等，指的是五彩具備、色彩亮麗的雞、馬。這些不同色彩的組合，構(gòu)成的是極其豐富多彩的畫(huà)面。從而，在視覺(jué)感受以及心理體驗(yàn)上造成一種鋪排之勢(shì)。

三

《王會(huì)解》以鋪排手法敘述了盛會(huì)典禮、異方殊物，并表現(xiàn)為一種宏大的結(jié)構(gòu)，用來(lái)顯示周王朝的強(qiáng)盛?！锻鯐?huì)解》的這種表現(xiàn)主題以及表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)已顯示出與漢代京都大賦較為一致的風(fēng)格，元代祝堯的《古賦辨體》卷三評(píng)論漢賦言：“取天地百神之奇怪，使其詞夸；取風(fēng)云山川之形態(tài)，使其詞媚；取鳥(niǎo)獸草木之名物，使其詞贍；取金璧綵繒之容色，使其詞藻；取宮室城闕之制度，使其詞壯?！盵11]

班固的《東都賦》在表現(xiàn)這種頌美之聲時(shí)，通過(guò)王會(huì)大典的盛大儀式來(lái)表明天下一尊的思想：

春王三朝，會(huì)同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬(wàn)國(guó)之貢珍。內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻。乃盛禮興樂(lè)供帳，置乎云龍之庭。陳百僚而贊群后，究皇儀而展帝容。于是庭實(shí)千品，旨酒萬(wàn)鐘。列金罍，班玉觴，嘉珍御，太牢饗。爾乃食舉《雍》徹，太師奏樂(lè)……[9,p330]

在招待四海萬(wàn)國(guó)之人時(shí)，天子以盛禮展現(xiàn)王朝的儀態(tài)與陣容，陳置各種美酒佳肴招待賓客，各種管弦聲樂(lè)徐徐而來(lái)，華夷之樂(lè)相間而奏，聲勢(shì)浩大而融洽?！稏|都賦》描繪出了眾國(guó)朝覲的歡快典禮場(chǎng)景，在表現(xiàn)方法上，主要還是通過(guò)繁富的鋪排來(lái)造勢(shì)，而不是像《王會(huì)解》那樣，以嚴(yán)格的禮制來(lái)表現(xiàn)王者至尊的局面，可見(jiàn)，《王會(huì)解》中的等級(jí)排列是在周代禮樂(lè)文化影響下的一種審美追求。

張衡的《東京賦》頌美當(dāng)時(shí)四邦慕義而朝貢的景象：

惠風(fēng)廣被，澤洎幽荒。北燮丁令，南諧越裳，西包大秦，東過(guò)樂(lè)浪。重舌之人九譯，僉稽首而來(lái)王……于斯之時(shí)，海內(nèi)同悅，曰：“吁！漢帝之德，侯其褘而”。蓋蓂莢為難蒔也，故曠世而不覿。惟我后能殖之以至和平，方將數(shù)諸朝階。然則道胡不懷，化胡不柔！聲與風(fēng)翔，澤從云游。萬(wàn)物我賴(lài)，亦又何求？德宇天覆，輝烈光燭。[9,p330]

張衡首先對(duì)于四方諸侯按照北——南——西——東的方位順序進(jìn)行說(shuō)明，以此見(jiàn)漢王朝的疆域廣闊。重舌，薛綜注曰：“重舌，庫(kù)曉夷狄語(yǔ)者?！盵12]九，泛指數(shù)量多，清代汪中《述學(xué)·釋三九上》曰：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見(jiàn)其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見(jiàn)其極多?！彼姆街T國(guó)要經(jīng)過(guò)翻譯人員的多次翻譯，才能來(lái)到京都，而且皆是恭敬至極地拜見(jiàn)天子，可見(jiàn)其慕德之心。對(duì)于四方諸國(guó)朝貢的心態(tài)所做的這番描述，主要以頌美漢王朝的圣德功業(yè)為主。最后，這種頌美之聲在海內(nèi)諸侯的盛贊聲與作者的評(píng)論語(yǔ)中達(dá)到極致。這種頌美之聲實(shí)際上也是《王會(huì)解》所要表現(xiàn)的主題，只不過(guò)《王會(huì)解》沒(méi)有直接點(diǎn)明，而是以羅列眾多貢獻(xiàn)之物加以顯示。

萬(wàn)國(guó)朝貢也要帶來(lái)相應(yīng)的物品。《西都賦》言：“其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條枝之鳥(niǎo)，逾昆侖，越巨海，殊方異類(lèi)，至三萬(wàn)里?！盵9,p313]《文選》李善注曰：“《漢書(shū)》宣帝詔曰：九真獻(xiàn)奇獸。晉灼《漢書(shū)注》曰：駒形，麟色，牛角。又《武紀(jì)》曰：貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬。又曰：黃支自三萬(wàn)里貢生犀。又曰：條支國(guó)，臨西海，有大鳥(niǎo)，卵如甕?！盵12,p11]漢賦在表現(xiàn)四方諸國(guó)的歸順之時(shí)，與《王會(huì)解》一致，也是以他們所貢獻(xiàn)的珍禽奇獸來(lái)來(lái)渲染聲威，而且在文學(xué)表現(xiàn)上形成了好奇的風(fēng)格，“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇?！盵13]

《王會(huì)解》以奇異性以及繁富性著稱(chēng)，這種審美追求對(duì)于漢賦的鋪張渲染以及極力夸大描寫(xiě)對(duì)象的神異性有一定的影響，而且對(duì)于后代的《職貢圖》以及《王會(huì)圖》的形態(tài)特點(diǎn)有較為直接的影響。

最初《王會(huì)圖》的出現(xiàn)是依據(jù)《逸周書(shū)·王會(huì)解》而作，《舊唐書(shū)·南蠻西南蠻傳·東謝蠻》記載：“貞觀三年，元深入朝，冠烏熊皮冠，若今之髦頭，以金銀絡(luò)額，身披毛帔，韋皮行縢而著履。中書(shū)侍郞顏師古奏言：‘昔周武王時(shí)，天下太平，遠(yuǎn)國(guó)歸款，周史乃書(shū)其事為《王會(huì)篇》。今萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，至于此輩章服，實(shí)可圖寫(xiě)，今請(qǐng)撰為《王會(huì)圖》?！瘡闹??！盵14]《宣和畫(huà)譜》卷一載顏師古語(yǔ)：“昔周武時(shí)遠(yuǎn)國(guó)歸欸，乃集其事為《王會(huì)圖》?！盵15]《王會(huì)圖》因《逸周書(shū)·王會(huì)解》而作，所取之義就是《王會(huì)解》所展現(xiàn)的帝國(guó)強(qiáng)盛的豪邁心態(tài)，故而《王會(huì)解》實(shí)際上規(guī)定了后代《王會(huì)圖》或者《職貢圖》的表現(xiàn)主旨以及表現(xiàn)內(nèi)容。

這種《王會(huì)圖》、《職貢圖》從傳說(shuō)的梁元帝畫(huà)《職貢圖》開(kāi)始，歷代多有出現(xiàn)?！端膸?kù)全書(shū)》中就收錄了《皇清職貢圖》以及相關(guān)的詩(shī)作?！锻鯐?huì)圖》主要描繪的便是不同國(guó)家使者的形貌神態(tài)等，葛兆光對(duì)于《職貢圖》或者《王會(huì)圖》的圖像構(gòu)造作了如下說(shuō)明：“《職貢圖》、《王會(huì)圖》或朝貢圖，則把異國(guó)人物畫(huà)的‘非我族類(lèi)’，而且多少有些變形，正式在這樣的變形中，表達(dá)著天朝大國(guó)的自我儀式。”[16]

《逸周書(shū)·王會(huì)解》中奇珍異獸的描寫(xiě)，以表現(xiàn)周族的強(qiáng)盛為主旨，以繁富鋪陳的手法展示了一個(gè)奇異而有整齊有序的世界，洋洋灑灑之間給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

[1] 司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局,1959：3179.

[2] 徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局,2002：204.

[3] 賈公彥.周禮注疏[M].北京：中華書(shū)局,1982：648.

[4] 孔晁.逸周書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1985：244.

[5] 袁珂.中國(guó)神話(huà)史[M].上海：上海文藝出版社,1988：66.

[6] 唐大沛.逸周書(shū)分編句釋[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1969：230.

[7] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局,1990：669-671.

[8] 陳奇猷.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社,1984：947.

[9] 費(fèi)振剛.全漢賦[M].北京：北京大學(xué)出版社,1993：529.

[10] 魯·阿恩海姆.滕守堯,朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1984： 306.

[11] 祝堯.古賦辨體.文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986：750.

[12] 蕭統(tǒng).昭明文選[M].北京：京華出版社,2000：95.

[13] 劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社,1982：98.

[14] 劉昫.舊唐書(shū).北京：中華書(shū)局,1997：5274.

[15] 紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書(shū) 3126冊(cè)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986：72.

[16] 葛兆光.思想史研究視野中的圖像——關(guān)于圖像文獻(xiàn)研究的方法[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2002,(4)：78.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Narrative Art of Wanghuijie from the Perspective of History and Image

ZHAO Feng-rong

(College of Chinese and literature, Henan University Kaifeng 475001, China)

Wanghuijie records numerous singular things. And this is based on historical facts with fiction. It has the similar narrative mode with Shanhaijing, shows magnificent art effect through the space arrangement, and achieves the purpose of eulogizing Zhou Dynasty. Wanghuijie has some similarity with Fu in performance theme, chapter structure, the influence on the future, etc.

Wanghuijie; Shanhaijing; narration; structure

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（10YJC751129）

2011-09-07

趙奉蓉（1979-），女，山東濰坊人，博士，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，河南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站在研人員，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

I206.2

A

1009-9115(2011)06-0008-05