張潤宇

(山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009)

對洪洞通背拳的文化人類學(xué)研究

張潤宇

(山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009)

洪洞通背拳，又稱無極通背纏拳，其宗師乃清代乾隆皇帝御賜“神拳”郭永福。此拳法風(fēng)格獨特，技擊性強，內(nèi)容豐富，在中國武術(shù)史上占有很重要的地位。此拳術(shù)已有數(shù)百年歷史，是中華武術(shù)寶庫中的一支優(yōu)秀拳種。文章從文化人類學(xué)角度對洪洞通背拳的源流、獨特之處、發(fā)展以及健身性進行研究，對洪洞通背拳的文化內(nèi)容以及文化人類學(xué)價值進行了較系統(tǒng)的歸納總結(jié)，使我們更好地了解其歷史以及文化內(nèi)涵，使其得到更好的傳承。

洪洞通背拳 文化人類學(xué) 文化學(xué) 民族傳統(tǒng)體育

1 前言

人類學(xué)是一門獨立學(xué)科，它研究人類體質(zhì)和社會文化。從十九世紀(jì)中期形成開始，已逐步發(fā)展為一門關(guān)于人類生存與發(fā)展的決策性學(xué)科。人類學(xué)在經(jīng)過一百多年的發(fā)展之后，擁有了日漸豐厚的理論積累和多元化的分支學(xué)科。文化人類學(xué)就是人類學(xué)的一個重要分支學(xué)科，它是從文化的角度研究人類的學(xué)科，也就是從物質(zhì)生產(chǎn)、人群組織、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等很多方面，研究整個人類文化的起源、成長、發(fā)展變遷和進化的過程，并且比較各國家、各地區(qū)、各社團以及各民族、各部落的文化相同之點和不同之點，從而發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個別的文化模式，總結(jié)出社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。同時，文化人類學(xué)是探討人及其與人緊密相關(guān)的文化發(fā)展的聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律，研究文明發(fā)展過程中眾多互動關(guān)系的綜合性學(xué)科，它的研究范圍很廣泛。本論文從文化人類學(xué)角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洪洞通背拳的歷史源流、發(fā)展、健身性以及弘揚等，使其更好地傳承下去。

2 洪洞通背拳源流說

明朝洪武五年，陳氏一世陳卜從山西洪洞遷至河南溫縣，后又遷至位于溫縣城東十華里的常楊村，后此村改名為陳家溝。陳家溝后又成為陳式太極拳的發(fā)源地。因為當(dāng)時移民出發(fā)地大多集中于洪洞縣的大槐樹附近，所以，作為地方拳種的洪洞通背拳與陳家溝太極拳便有了根深蒂固不解之緣，但究竟孰為源頭，這在當(dāng)今武術(shù)界還是一個謎團。

2.1 洪洞通背拳在先說

洪洞通背拳的一代宗師乃清代乾隆皇帝御賜“神拳”郭永福。郭永福乃河南溫縣人，自稱鏢師，因打死達官貴人逃居山西洪洞，郭永福有意投靠劉秉恬，以求得到庇護。劉秉恬曾聘洪拳武師于府內(nèi)，教公子習(xí)拳。府內(nèi)賬房張秀德和雜役賀懷璧陪同公子演習(xí)大小洪拳。郭永福憑借其驚人武藝贏得了在劉府的安身之機。約1780年劉秉恬奏乾隆，御賜“神拳”。張秀德和賀懷璧也終得郭永福真諦傳授，而成為洪洞通背拳第一代嫡傳弟子，郭永福傳授的拳術(shù)慢慢流傳下來，成為今天的洪洞通背拳。

如果說郭永福是洪洞通背拳的原創(chuàng)宗師，那么在他逃至山西洪洞之前自身的武藝是如何學(xué)來的？他原籍河南溫縣，是不是出逃之前已經(jīng)習(xí)得陳氏絕學(xué)？但是，郭永福如何學(xué)得陳氏家傳絕學(xué)，這也是待解之謎。

2.2 陳式太極拳在先說

顧留馨在《太極拳研究》、《怎樣練習(xí)簡化太極拳》、《陳氏太極拳》等書中多次提及洪洞通背拳“實為陳王廷所創(chuàng)，在陳家溝失傳之長拳一百零八勢”。這是因為通背拳第六代傳人樊一魁所著《忠義拳圖稿本》(洪洞榮儀堂)的歌訣和定勢圖與陳家溝太極長拳的存譜一致，這也得到了陳氏第十九代傳人陳立清的確認(rèn)。這樣看來，陳式太極拳在先的可能性很大。

陳式太極拳的始祖陳卜，原籍山西澤州，后帶全家遷至洪洞傳授拳術(shù)。明朝洪武五年，又帶全家遷至河南溫縣陳家溝，后來，陳家溝逐漸發(fā)展成為太極拳的發(fā)源地。之前陳卜在洪洞所傳授的拳術(shù)是不是就是后來的洪洞通背拳？這也有待考證。

3 通背拳歷史

3.1 洪洞通背拳人物傳承表

第一代：郭永福(河南鏢師)。

第二代：賀懷壁(洪洞賀家莊，張秀德(洪洞韓家莊)。

第三代：施繼文(洪洞萬安鎮(zhèn))，吉書升(臨汾苗家莊)。

第四代：施根林(施洞文子)。

第五代：喬柏，楊如銀，陳七業(yè)(洪洞萬安鎮(zhèn))。

第六代：郭秀清(洪洞辛村)，樊一魁(洪洞高公村)，姚鳳翔。

第七代：許方慶，徐克明(洪洞辛村)，王四旦(洪洞萬安鎮(zhèn))。

第八代：梁德元，劉學(xué)邦，左維堂，樊漢武，陳國鎖，徐鳳山。

3.2 洪洞通背拳發(fā)展

洪洞通背拳乃中華武林瑰寶，歷史悠久，為何卻鮮為人知？作為山西地方拳種的拳術(shù)，為何知曉的山西人也在少數(shù)？在傳承過程中，“不外傳”影響了它的發(fā)展，“派別之爭”也影響了它的發(fā)展。洪洞通背拳，歷來以保守著稱，當(dāng)年師父教弟子習(xí)拳，即使同一師傅教幾個弟子，每個弟子之間均要用布隔開。當(dāng)年有個日本弟子來學(xué)藝，想用錄像機記錄拳術(shù)招法，卻被師父斷然拒絕。另外，洪洞通背拳基本不傳授外地人，只有洪洞本地人才能學(xué)習(xí)，這樣的苛刻要求導(dǎo)致學(xué)成的徒弟寥寥無幾。對于洪洞通背拳來說，保守是限制其發(fā)展的歷史原因，而武術(shù)界的通病——派別之爭則成為限制其發(fā)展的現(xiàn)實弊病。在洪洞，通背拳存在徐、秦、樊、陳四大分支。究竟誰是正宗？四派長久以來為這個問題一直爭執(zhí)不休，這種內(nèi)部爭端解決不掉，也直接影響了拳種的向外推廣。只有形成統(tǒng)一，才能更好的向外推廣。

洪洞通背拳一代宗師乃河南郭永福，賀懷璧、張秀德得其真諦傳授，成為二代佼佼者，二人將通背拳延襲相傳，至第六代傳人洪洞高公村樊一魁已有一百五十多年，當(dāng)時國情內(nèi)憂外患，樊一魁先生覺得要衛(wèi)國必須先練健壯的體格，要首重自強之武術(shù)。遂將通背拳“繪圖附以說明”石印成書，著《忠義拳圖稿本》，共八冊。

4 洪洞通背拳與陳式太極拳的親緣關(guān)系

4.1 郭永福與陳式太極拳的淵源關(guān)系

郭永福自稱河南鏢師，約1770年前后到了山西，時年三十歲左右。由此推斷，郭永福應(yīng)是1740年前后出生的。從陳氏世系表中可以看出陳氏第十四世陳有孚應(yīng)與郭永福同代。如果是陳有孚犯命案逃居山西洪洞，更名郭永福(或許母姓郭氏)，那么他所傳授的陳家溝武學(xué)(后可能易名為洪洞通背拳)就順理成章了。這樣的話，洪洞通背拳和陳式太極拳的親緣關(guān)系也就不難解釋了。但是，如果郭永福另有其人，在封建社會，外人郭永福又是如何系統(tǒng)的學(xué)得陳氏家傳武學(xué)，而且絕技驚人呢？又是如何完整的得到陳家溝秘傳的拳經(jīng)拳譜，這就更耐人尋味了。

4.2 《拳經(jīng)總論》和《拳經(jīng)總歌》對照

郭永福所傳的《拳經(jīng)總論》與河南陳家溝九世陳王廷所傳的陳式太極拳的《拳經(jīng)總歌》，兩者內(nèi)容幾乎完全一致，均有七言二十二句，不同之處疑為發(fā)音不同所致的個別字，兩者套路結(jié)構(gòu)形式不同，但拳理相同?，F(xiàn)對照如表1。

通過對《拳經(jīng)總論》的淺釋能發(fā)現(xiàn)，《拳經(jīng)總論》和《拳經(jīng)總歌》的不同之處只有個別字，實際上大體一致。但是，洪洞通背拳和陳式太極拳是否一脈相連，這還有待考證。

4.3 洪洞通背拳《拳經(jīng)總論》與陳式太極拳《拳經(jīng)總歌》不同之處淺析

打人不用四兩力，通背拳不主張硬招，要求借人之力破解對手?！翱v防”與“縱放”都有放縱對手來攻的意思；“近靠”與“諸靠”意思相同，“近靠”更直接的體現(xiàn)了通背拳中運用各種貼靠方法，使對手陷于被動的精髓；“接依”與“皆依”實際都是順勢而靠的意思；“鉤摟劈打”是通背拳手法中的四種技法，這強調(diào)的是在通背拳的傳授中，要一手多變，變化莫測，“鉤棚逼攬”也可體現(xiàn)通背拳手法的變化多端，在變化中再求化、求勝的特點，與前者意義相近；“丟拿滾提”是通背拳二十四手中的四種技法，這些技法是卸力、化力的制敵之法，都是靈活微妙的實用招式，“滾栓搭歸”也是卸力化力制敵之法，只是表述不同?！坝h截進穿心肘，截進單欄肱炮捶。二換掃蹚掛面腳，左右邊簪跟樁腿”與“截進遮欄穿心肘，迎風(fēng)接步紅炮捶。二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿”同樣強調(diào)肘、捶(拳)、腳、腿等擊發(fā)部位的作用和重要性，后者更明確在進攻中不能無遮攔，這不符合通背拳有攻有防的風(fēng)格和理法?！吧咸嵯骂櫋迸c“上籠下提”強調(diào)的是在雙方對陣中要上下齊顧，內(nèi)外兼顧，如果顧此失彼，必犯拳家之大忌。另外，如“挒”和“撂”、“雖”和“誰”、“演”和“壓”、“顧”和“蓋”、“穿”和“攢”，應(yīng)該都只是發(fā)音不同所致。

表1 《拳經(jīng)總論》和《拳經(jīng)總歌》對照表

4.4 洪洞通背拳的獨特之處

4.4.1 活態(tài)性

洪洞通背拳的活態(tài)性表現(xiàn)在它所具有的原始風(fēng)貌，它以108個動作組成母拳套路和數(shù)十個子拳套路形成一個完整的體系，在漫長的發(fā)展過程中，因其封閉的歷史原因，保存了它的純粹，而且與其他地方拳種很少有交叉的地方，其古樸性在器械套路中有所體現(xiàn)，有砍柴的斧子，放羊的鞭桿等。另外，從山西洪洞流傳著的很多有關(guān)通背拳的俚語、童謠中，我們也能看出其具有的原始性，例如：“通背拳圈套圈，像娘紡織纏線線，纏來纏去變蛋蛋，小圈變大圈，大圈套小圈，平園立園有鈄園，娘纏線兒練拳，紡娘學(xué)會通背拳，纏來纏去九連環(huán)(通背拳九排子)，勤練圓滑更自然。任彼力大壯如牛，牽動四隅吾自由，拳不打力勿頂牛，引化拿發(fā)圈中求?！?/p>

4.4.2 實戰(zhàn)性

通背拳的特點：表演差、實戰(zhàn)性強。通背拳是在村民看家護院保衛(wèi)村莊的過程中興盛起來的。近代戰(zhàn)爭中，也可以看到洪洞通背拳的影子，軍閥部隊中也有通背拳師做教練的記載?！恫珦簟冯s志的編輯田文波曾經(jīng)到山西祁縣翻閱過鏢局博物館的相關(guān)典籍，發(fā)現(xiàn)在有記載的一流鏢師中，洪洞人占據(jù)很大一部分。通背拳被運用到戰(zhàn)爭、走鏢中，充分說明它有很強的實戰(zhàn)性。

4.4.3 技擊性

洪洞通背拳是一種技擊性很強的拳術(shù)，此拳術(shù)要求側(cè)身而進，側(cè)身則拳長，這樣有助于閃展騰挪。此拳術(shù)又名通背纏拳，即以纏繞就勢而進，在纏繞中求化、求勝。而且在雙方對陣中，從頭到腳，各司其職，要求整體出擊，不可顧此失彼。虛實結(jié)合在自身，真假施于對方，真真假假，假假真真，真假配合虛實，豐富虛實，要有柔有剛，不可死硬，也不能力小。借力用力，以對方來勢求進，求攻，用力擊發(fā)時，眼、聲、力要全聚，不可散亂。

4.4.4 洪洞通背拳的健身性

洪洞通背拳的演練方法有很多種，如纏拳、行拳、氣功，基本功的演練也各有風(fēng)格。纏拳慢而柔和，行拳快速剛勁，氣功有動靜之別，基本功要求活潑。此拳術(shù)適合老年人和體弱多病之人，也適合青少年的特長和興趣，是一種可以練人、練身、練功的好拳種。演練柔和的纏拳時要平心靜氣纏繞不斷，動作圓活，左右旋轉(zhuǎn)上下相隨，似太極卻快于太極，似長拳卻慢于長拳。它通過全身肌肉纏絲性的運動，調(diào)活鍛煉老年人周身關(guān)節(jié)和經(jīng)絡(luò)，增強血液的循環(huán)，延緩人體衰老，同時能增強抵抗疾病的能力，使老年人的多種慢性病得到治療和改善。行拳的演練，柔而速，快而剛，上下起伏，左右閃展，技擊性強烈而明顯，運動量較大，能引起青少年的興趣，增強食欲，促進骨骼發(fā)育，緩解精神疲勞，陶冶情操。

5 洪洞通背拳弘揚之路

歷經(jīng)很多年，洪洞通背拳僅是一個地域拳種名稱，這與其保守封閉的特征密切相關(guān)。如今的世界，是開放與融合的世界，想要繼續(xù)傳承這一神秘拳種，順應(yīng)社會的發(fā)展應(yīng)變之道，就必須打開自家大門，與社會溝通，與武術(shù)界進行很好的交流。否則，封閉的洪洞通背拳的失傳，不是沒有可能。

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On the Tong Bei Quan of Hongdong from the View of Cultural Anthropology

Zhang Runyu
(P.E.Schoolof ShanxiDatong University，Datong Shanxi 037009)

Hongdong Tong Bei Quan,also known as non-polar fist wrapped boxing around the back,its original master was Guo Yongfu with the honor of Fascinating Boxer given by Emperor Qianlong of Qing Dynasty.This boxing style is unique and has rich content and outstanding fighting features,and important status in Chinese Wushu history.It has over a hundred years'history,is a treasure of Chinese Wushu.This paper from the perspective of cultural anthropology studies the the origins,unique points,and the functions of keeping fitnessof Hongdong Tong Bei Quan,summarizes the cultural content and the cultural anthropology value of it,to help us have a better understanding on its historical and cultural connotation,and better inheritance.

Hongdong Tong Bei Quan Cultural anthropology Civilization National traditional Sport

G85

A

1004—5643(2011)04—0043—03

張潤宇(1982～)，男，碩士，助教。研究方向民族傳統(tǒng)體育學(xué)。