蔡 熙

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

自晉代向秀、郭象以來(lái)，對(duì)《莊子》一書(shū)的闡釋一直是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。近30年關(guān)于莊子的中西比較研究已成規(guī)模，成果頗豐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近30年《中國(guó)期刊網(wǎng)》收錄的莊子中西比較研究論文將近三百篇。比較的對(duì)象主要有柏拉圖、亞里斯多德、盧梭、黑格爾、尼采、海德格爾、薩特、蘇斐教、榮格、帕斯卡爾、懷海特、馬斯洛等。就莊子與尼采(1844－1900)的比較研究來(lái)看，研究者主要集中在莊子與尼采的人性思想、人生境界、人生觀、自由觀等方面的比較。陳鼓應(yīng)先生在其專(zhuān)著《悲劇哲學(xué)家尼采》中辟專(zhuān)節(jié)對(duì)尼采哲學(xué)和莊子哲學(xué)進(jìn)行比較，但對(duì)二者的文藝觀卻語(yǔ)焉不詳。筆者認(rèn)為，莊子作為中國(guó)美學(xué)的濫觴，尼采作為二十世紀(jì)西方最具影響力的美學(xué)家和哲學(xué)家，二者因受不同文化傳統(tǒng)的影響，他們的文藝觀存在明顯的差異，但也有不期然的匯通。比較其異同，不僅有利于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)共同的“詩(shī)心”和“文心”，尋找各民族對(duì)世界文論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，更重要的是從這種共同的“詩(shī)心”和獨(dú)特的貢獻(xiàn)中去發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同的美學(xué)追求。

一、道與酒神

“道”是莊子哲學(xué)的靈魂，也是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。莊子的自然之道基本繼承了老子的思想，以道為“大宗師”，他說(shuō):“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄?〕P97“道”先于天地而存在，是宇宙的最高主宰，宇宙萬(wàn)物的根源，一種形而上的存在。與老子不同的是，莊子之道，是一種內(nèi)圣之道，強(qiáng)調(diào)“心”的修煉。當(dāng)莊子把道當(dāng)作人生體驗(yàn)來(lái)加以陳述時(shí)，這種抽象的、形而上的事物但求精神境界的提升，“道便是一種藝術(shù)精神?！薄?〕P42因此莊子之道是本體論和審美論的統(tǒng)一體。

莊子的道，在尼采那里則是表征著作為世界本源的意志沖動(dòng)的酒神。尼采以酒神與日神的對(duì)立來(lái)揭示悲劇的起源。“藝術(shù)的發(fā)展必然是與酒神精神與日神精神的對(duì)立相聯(lián)系的。力的豐盛與節(jié)制是……自我肯定的最高形式?！薄?〕P213“狄?jiàn)W尼索斯(Dionysus)比起阿波羅(Apollo)因素來(lái)，顯示為永恒的本源力量，因?yàn)檎撬宫F(xiàn)象世界得以存在”?！?〕P25與日神相比，酒神是根本性的、本源性的。尼采將日神和酒神比作夢(mèng)境和迷醉兩種截然不同的心理狀態(tài)。在夢(mèng)境中，人們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)世界的苦難，自由自在地編織美麗的幻景，這是個(gè)體的天堂，因此，日神是“個(gè)性化原則的光輝形象”?！?〕P28在迷醉狀態(tài)，人與人的界限消釋?zhuān)褙炞⒂谝粋€(gè)渾然忘我的世界，“個(gè)性化原則的解體”〔4〕P29從而感受到自然永恒的生命力，處于一種隱秘、圓滿(mǎn)、飄然若仙、激情澎湃而又十分痛苦的高漲狀態(tài)。酒神和日神的對(duì)峙并非因?yàn)樗鼈兪腔槊艿膶?duì)立面，而是因?yàn)樗鼈兘鉀Q矛盾的方式迥然不同，日神在造型藝術(shù)的觀照中間接解決矛盾，酒神則在意志的音樂(lè)符號(hào)中，在痛苦的復(fù)生中直接解決矛盾。對(duì)于日神精神與酒神精神，尼采更倚重酒神精神，他將酒神這一非理性的東西作為世界的根本和存在的依據(jù)?！俺恕薄ⅰ皬?qiáng)力意志”、“永恒輪回”等只不過(guò)是對(duì)酒神精神的進(jìn)一步深化，而查拉圖斯特拉則不過(guò)是人格化的酒神。悲劇起源于酒神沖動(dòng)，抒情詩(shī)同樣如此，悲劇只不過(guò)是發(fā)展到極致的抒情詩(shī)。悲劇是“抒情詩(shī)的最高發(fā)展”。它們是“日神精神的象征所表現(xiàn)的音樂(lè)。”〔4〕P46

尼采的悲劇觀繼承了古希臘悲劇思想家赫拉克利特的生存美學(xué)觀:沒(méi)有存在，一切事物都是生成;存在也是生成的。一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)性的思想，它肯定生成;另一個(gè)是思辨性的思想，它肯定生之存在。由此尼采抨擊一切沒(méi)有認(rèn)識(shí)到悲劇是一種美學(xué)現(xiàn)象的悲劇理論。在尼采那里，藝術(shù)是權(quán)力意志的刺激物。力的概念是一種力與另一種力相關(guān)聯(lián)的概念:力在這種形式中被稱(chēng)為意志。意志(強(qiáng)力意志)是力的區(qū)分性因素。意志就是對(duì)差異的肯定，它肯定自己與他者的差異。因?yàn)榉穸ㄔ诒举|(zhì)上不是力的活動(dòng)源泉，而是活動(dòng)的結(jié)果。否定是存在本身的產(chǎn)物，肯定則浸透了生命與激情。尼采以差異化的方法把哲學(xué)變成一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)詮釋和評(píng)價(jià)的藝術(shù)。悲劇的基礎(chǔ)在于快樂(lè)與多樣性、積極性、多樣性、肯定性、差異性之間的關(guān)系。悲劇只能存在于多樣性和差異性中。悲劇的本質(zhì)是多樣與多元的肯定。永恒循環(huán)決不是同一的思想，而是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)差異的思想，是多樣性和差異的回歸。

莊子從“道通為一”的立場(chǎng)出發(fā)，提出了“齊物”的文藝觀。所謂齊物即齊一萬(wàn)物，萬(wàn)物平等?！芭e莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。”〔1〕P26這即是說(shuō)，如果從“道”的高度來(lái)看待世間萬(wàn)物，那么其差別是相對(duì)的，都可通而為一。事物之間的差別、矛盾都可忽略不計(jì)，即“萬(wàn)物齊一”。在莊子那里，萬(wàn)物、是非皆可齊一。人與物之間沒(méi)有絕對(duì)界限，由此，莊子提出“齊物我”。“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;壽莫于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”〔1〕P31“莊周夢(mèng)蝶”的故事也是說(shuō)明這個(gè)道理。“物化”即物我界限消解，萬(wàn)物融化為一。生死也可齊一，所謂“方生亦死，方死亦生;方可方不可，方不可方可”?！?〕P24莊子的“齊物”論，是對(duì)儒家思想“和”的繼承。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“樂(lè)從和”，《論語(yǔ)》:“和為貴”，《禮記·樂(lè)記》:“大樂(lè)與天地同和”。“和”即是諧和、統(tǒng)一，這是中國(guó)傳統(tǒng)最基本的藝術(shù)觀。徐復(fù)觀指出，“莊子所把握的天、人的本質(zhì)，都是藝術(shù)的品格。和是化異為同，化矛盾為統(tǒng)一的力量。沒(méi)有和，便沒(méi)有藝術(shù)的統(tǒng)一，也便沒(méi)有藝術(shù)，所以和是藝術(shù)的基本性格?！薄?〕P59

尼采的酒神美學(xué)立足于古希臘的“差異”文化傳統(tǒng)，莊子的體道美學(xué)立足于中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化，但二者最終不期然的匯通了。首先，莊子與尼采都以詩(shī)性的語(yǔ)言敘說(shuō)著生命美學(xué)，具有重直覺(jué)、重審美超越的非理性主義美學(xué)特質(zhì)?！肚f學(xué)》一書(shū)以探討人的生命意義為最終指歸，經(jīng)由“外物”、“坐忘”、“心齋”，造就出莊子所需要的至人、神人、圣人。酒神精神要求個(gè)人站在生生不息的生命本位立場(chǎng)上來(lái)看待自己的個(gè)體生命，“一切價(jià)值重估”的最高標(biāo)準(zhǔn)是酒神精神和強(qiáng)力意志。二者都立足于生命本體的觀照，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)中重新獲得生命的意義，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立，追求個(gè)性自由，體現(xiàn)的是一種審美人生。第二，莊子的體道美學(xué)和與尼采的酒神美學(xué)都立足于自然。莊子的自然美學(xué)反對(duì)人為的偽飾，倡導(dǎo)天生麗質(zhì)、清水芙蓉的樸拙之美，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄?〕P198以天籟為“大美”。尼采的酒神美學(xué)認(rèn)為日神和酒神沖動(dòng)起源于大自然，大自然創(chuàng)造和毀滅著個(gè)體生命，酒神精神與日神精神是兩種對(duì)立的藝術(shù)自然力。尼采自然美學(xué)的基本原則是，差異和距離是每一種相互關(guān)聯(lián)的力的區(qū)分性因素。意志就是相關(guān)聯(lián)的力，強(qiáng)力意志是力的區(qū)分性因素。雖然如此，但是莊子所指的自然與尼采的自然是有顯著區(qū)別的，在莊子那里，自然”是“道”的根源，體悟大自然是切近“道”的途徑，所以莊子的自然美學(xué)貴“真”，所謂“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”、“法天貴真，不拘于俗?！薄?〕P536莊子的自然是美與真的統(tǒng)一體。尼采的自然美學(xué)強(qiáng)調(diào)以生命力的強(qiáng)大興旺來(lái)戰(zhàn)勝生命固有的痛苦，在與痛苦的抗?fàn)幹畜w驗(yàn)生命的歡樂(lè)，重在意義與價(jià)值的創(chuàng)造，是“知其不可為而為之”，尼采的自然只有美，沒(méi)有“真”。

二、藝術(shù)悖謬與藝術(shù)至上

在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度上，莊子是持否定態(tài)度的。莊子斥責(zé)文害性情?！恶R蹄》篇說(shuō):“純樸不我，孰為犧尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂(lè)!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰為六律!”〔1〕P136顯然，莊子明確把“人文”看成是毀滅“自然存在”的結(jié)果，將“人文”(文采、六律)看作是整個(gè)“人文”的一部分，并且將其與“天文”(五色、五音)對(duì)立起來(lái)，“人文”之作是亂天文的結(jié)果。在《駢母》中，莊子又指出，“駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌乎?而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律。金石絲竹黃鐘大呂之聲乎?而師曠是已?！薄?〕P127這進(jìn)一步說(shuō)明文章、六律之類(lèi)的“人文”是非自然存在的人為存在的表征，因此就必須“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣?！薄?〕P142莊子立足于自然哲學(xué)，不在于怎樣的“人文”，而在乎“人文”本身的反自然性，在他看來(lái)，滅絕“人文”是人回返自然的必由之路。因此一切文章都在擯棄之列。只有拋棄藝術(shù)，人才會(huì)耳聰目明，只有拋棄種種人為的裝飾，人才會(huì)返樸歸真。莊子之所以要反“人文”是因?yàn)樗`背自然之“道”，妨礙人的自然生存。“混沌開(kāi)竅而亡”的寓言故事形象地表明，“自然存在”不同于人為的存在，它不可拆解，正是“人為活動(dòng)”導(dǎo)致其滅亡。他主張的“大巧若拙”、大智若愚、大明若昧，正體現(xiàn)了向“生命”之道的回歸。

將酒神精神當(dāng)作藝術(shù)源泉的尼采則賦予藝術(shù)以至高無(wú)上的地位?！八囆g(shù)是生活的真正使命，是一種形而上學(xué)的行為。”〔3〕P216“我們的宗教、道德和哲學(xué)都是人的頹廢形式，相反的運(yùn)動(dòng)則是:藝術(shù)。”〔3〕P419“酒神是肯定生命的最高形態(tài)(包括痛苦在內(nèi))，囊括了作為增強(qiáng)生命力之手段的各種痛苦。”〔3〕P217這種具有無(wú)上地位的藝術(shù)具有拯救功能，它是拯救受難者、拯救理性人的良藥。有論者提出，尼采是第一位提出基督教結(jié)束以后以藝術(shù)代替宗教的西方思想家。尼采將藝術(shù)當(dāng)作對(duì)抗反對(duì)本能、摧殘生命的科學(xué)主義、理性主義、辯證法、基督教、虛無(wú)主義的利器。因?yàn)樽蕴K格拉底以來(lái)，理性主義思想生長(zhǎng)得高過(guò)藝術(shù)，藝術(shù)家不得不依附在辯證法的主干上。正是蘇格拉底主義導(dǎo)致希臘悲劇的衰亡，科學(xué)走向極限。由此尼采強(qiáng)調(diào)審美、快活和游戲是人的希望所在，人首先必須是一位藝術(shù)家。形而上學(xué)、道德、宗教與科學(xué)等只不過(guò)是人的藝術(shù)意志、說(shuō)謊的意志、逃避“真實(shí)”的意志與否定“真實(shí)”的意志的畸形產(chǎn)物罷了。尼采把詩(shī)人稱(chēng)作“引向未來(lái)的向?qū)А薄＿@一“向?qū)А钡娜蝿?wù)就是去塑造人的美好形象。

莊子對(duì)藝術(shù)的否定與尼采的藝術(shù)至上貌似有著截然的分歧，但二者在根本精神上是一致的。雖然莊子的本意是著眼于現(xiàn)實(shí)人生，根本無(wú)意于藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)持否定的態(tài)度，但是當(dāng)他以純粹的心靈去體驗(yàn)“生命”之道時(shí)卻彰顯出一種藝術(shù)精神。莊子倡導(dǎo)一種不以物累形的超越功利目的的悠然心境來(lái)觀察自然，并融入自然的懷抱，達(dá)到一種以天合天，物我同一的境界。這樣，他在否定藝術(shù)美的同時(shí)，肯定了自然之美;在否定雕琢之美的同時(shí)，肯定了素樸之美，在否定五聲五色的聲色之美的同時(shí)，肯定了無(wú)聲無(wú)色之美。這樣莊子的藝術(shù)觀呈現(xiàn)一種明顯的悖謬:在對(duì)藝術(shù)的否定中實(shí)現(xiàn)了最高的藝術(shù)精神?！啊肚f子》一書(shū)的美學(xué)意義，不是以美和藝術(shù)作為對(duì)象進(jìn)行理論總結(jié)，而是談到‘道’的問(wèn)題時(shí)，其對(duì)‘道’的體驗(yàn)和境界與藝術(shù)的審美體驗(yàn)不謀而合。”〔6〕P298

尼采賦予藝術(shù)以至高無(wú)上地位，他的藝術(shù)觀完全是“入世”的，對(duì)人生充滿(mǎn)樂(lè)觀向上的精神，他的代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》可以是一部謳歌生命、禮贊生活的哲學(xué)交響樂(lè)?！白院?，歡樂(lè)，健康，性愛(ài)，敵視與戰(zhàn)爭(zhēng)，敬畏，優(yōu)美的精神、舉止與物品，堅(jiān)強(qiáng)的意志，充滿(mǎn)高度智慧的教育，權(quán)力意志以及對(duì)大地和生命的感激之情都是肯定性的情感。”〔3〕P212他將酒神精神化為哲學(xué)激情，所以他自稱(chēng)自己為第一個(gè)“悲劇哲學(xué)家”。他的悲劇觀不是悲觀主義，而是洋溢生命激情的樂(lè)觀主義。他在《悲劇的誕生》、《權(quán)力意志》兩部著作中一再聲明這兩本書(shū)是反悲觀主義的。尼采在《權(quán)力意志》中指出，《悲劇的誕生》提出了三種新觀點(diǎn)，其中之一是“藝術(shù)是生命的有效興奮劑，是刺激人們投入生活的有效興奮劑。”〔3〕P218尼采雖然接受了叔本華的唯意志主義和生命痛苦說(shuō)，但他肯定生存的意義，徹底揚(yáng)棄了叔本華悲觀厭世、禮贊死亡的悲觀主義，主張勇敢地投入到生活中去，宣揚(yáng)一種戰(zhàn)勝一切苦難的樂(lè)觀情懷。

莊子的無(wú)為之道暗示的則是一種“避世”精神。莊子繼承了老子的自然無(wú)為思想，認(rèn)為“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也?！薄?〕P168對(duì)人生無(wú)法逃避的倫理義務(wù)，如孝敬父母、侍奉君主，以及死生存亡、窮達(dá)貧富、饑渴寒暑等，莊子主張順性求真，順乎自然、安之若命。通過(guò)“心齋”、“坐忘”的“逍遙游”來(lái)領(lǐng)悟和體驗(yàn)心靈的安頓與寧?kù)o，從而實(shí)現(xiàn)人格境界的提升。徐復(fù)觀先生恰切地指出，“莊子的主要思想，將老子的客觀的道，內(nèi)在化為人生的境界”?！?〕P389

“避世”與“入世”，樂(lè)觀與悲觀，這是莊子與尼采藝術(shù)觀的外在分野外，但是，歸根到底，二者都是審美的藝術(shù)人生，植根于對(duì)生命的熱愛(ài)。

三、至人與超人

莊子與尼采分別為個(gè)體獲得生命自由塑造了理想化的人格“至人”與“超人”，他們都是審美活動(dòng)的主體，絕對(duì)自由的象征。在莊子那里，“逍遙游”是得道之后的一種審美境界，聞道、體道的“至人”、“圣人”、“神人”無(wú)疑是“游”的主體?！安浑x于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為體，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人?！薄?〕P581按照現(xiàn)代的美學(xué)理論，莊子塑造的理想人格“至人”、“圣人”、“真人”皆為審美活動(dòng)的審美主體。“神人”具有某種人間意味，且有完美人形:“肌膚冰雪，綽約若處子”。〔1〕P9但“神人惡眾至，眾至則不比”?！?〕418神人厭惡與凡人生活在一起。他“不食五谷，吸風(fēng)饑露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，儼然是個(gè)特立獨(dú)行的個(gè)體生命?！爸寥恕迸c神人相類(lèi)，同樣具有超凡脫俗的個(gè)性:“至人無(wú)已”，“至人神矣!”?！爸寥恕?、“神人”、“真人”是有層次的。按照“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”〔1〕P3來(lái)理解，“至人”的境界最高。莊子將根源性的美，稱(chēng)為“大美”、“至美”。由“大美”、“至美”所產(chǎn)生的樂(lè)，莊子稱(chēng)之為“至樂(lè)”。唯有“至人”才能在體道過(guò)程中把握這種“大美”和“至美”。體道的“至人”不為一切俗世的名利欲望、倫理價(jià)值所困擾，保持著本色的素樸性情，堅(jiān)持“無(wú)己”、“喪我”，超脫塵世、返璞歸真、無(wú)知無(wú)欲、一切順性而為。

尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》以酒神藝術(shù)家為原型創(chuàng)造了“超人”形象，超人是人格化的酒神，一種與“理性人”、“善人”、“基督徒”和虛無(wú)主義者等相對(duì)立的類(lèi)型。在尼采看來(lái)，“理性人”、“善人”、“基督徒”和虛無(wú)主義者因?yàn)槿狈粕窬?，才?dǎo)致生命本能衰弱。“超人”不僅僅是一個(gè)充滿(mǎn)激情欲望、具有堅(jiān)強(qiáng)意志的鮮活的生命體，更是一個(gè)能充分展示自己的潛能、不斷自我超越的強(qiáng)者，以不屈不撓的精神投身于生活洪流的悲劇性人物，是拯救理性主義和辯證法的英雄。誠(chéng)如周?chē)?guó)平先生所說(shuō)，超人是“充滿(mǎn)酒神精神的生命的肯定者和生之歡樂(lè)的享受者，有著健全生命本能和旺盛的強(qiáng)力意志的強(qiáng)者，有著獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的人，超越一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、處于善惡之彼岸、自樹(shù)價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，不為現(xiàn)代文明所累的‘未來(lái)之子’……”〔7〕P217

與審美主體相關(guān)的有兩對(duì)重要的范疇，一是“心齋”與“透視(perspective)”，一是“游”與“擲骰子”。

1“心齋”與“透視”

莊子的理想人格“至人”作為審美主體是在體道過(guò)程中由現(xiàn)實(shí)主體經(jīng)過(guò)精神提升轉(zhuǎn)化而來(lái)的。處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主體，由于被客觀對(duì)象的功用所束縛而不可能從事審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)主體經(jīng)由“坐忘”、“心齋”進(jìn)入到超越現(xiàn)實(shí)功利狀態(tài)的人格主體才有可能成為審美活動(dòng)的實(shí)施者?！靶凝S”、“坐忘”可以說(shuō)是莊子全部精神的核心所在。所謂“心齋”就是“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符，虛而待物者也。惟道貌岸然集虛，虛者，心齋也”〔1〕P53。簡(jiǎn)言之，心齋就是審美主體的耳→心→氣→虛的經(jīng)驗(yàn)觀照過(guò)程?！白奔词恰皦欀w，黜聰明，離形去知?！?〕P113可以說(shuō)，“坐忘”的“墮肢體，黜聰明”都是“無(wú)己”、“喪我”。莊子的“墮肢體”、“離形”指的是擺脫由生理而來(lái)的欲望。“黜聰明”、“去知”則是指擺脫知識(shí)活動(dòng)。二者同時(shí)擺脫，即所謂“虛”，所謂“靜”，所謂“坐忘”，所謂“無(wú)己”，所謂“喪我”?！洱R物論》的“忘年忘義”也即是忘記欲望與知識(shí)的意思，離形含有去知的意味，去知也包含離形的的意思。忘知是忘掉概念性的知識(shí)活動(dòng)，以便留下虛而待物的直覺(jué)活動(dòng)。這種直覺(jué)活動(dòng)，即是審美觀照。

尼采的“透視”與莊子的“心齋”、“坐忘”相類(lèi)?！巴敢暋笔悄岵蓮姆葱味蠈W(xué)立場(chǎng)出發(fā)提出的一種直覺(jué)審美理論。尼采認(rèn)為，透視是人類(lèi)中心論的合乎邏輯的結(jié)論。從人出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，那么對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就只能是一種“透視幻覺(jué)”，萬(wàn)物以人為中心形成一種虛假的統(tǒng)一?！懊恳粋€(gè)沖動(dòng)都是一個(gè)支配欲，都有其透視，它想把這種透視作為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他一切沖動(dòng)?！薄?〕P256“透視的評(píng)價(jià)即強(qiáng)力意志”〔3〕P306透視的基本含義有四個(gè)方面:(1)認(rèn)識(shí)即透視。perspective一詞有透視、遠(yuǎn)景、看問(wèn)題的角度等多方面的含義，它本為繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，即，一方面，透視畫(huà)取決于畫(huà)家的位置、視角等，另一方面，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。(2)透視的主體:強(qiáng)力意志。生命本能、強(qiáng)力意志、情緒沖動(dòng)乃是透視的源泉。透視的主體不是抽象的人，也不是純粹的思維能力，而是強(qiáng)力意志。(3)外觀是透視的產(chǎn)物，“外觀世界”即透視世界。(4)透視的多元性，認(rèn)識(shí)即透視，從不同的視角出發(fā)，就有不同的透視。透視是由一個(gè)中心出發(fā)對(duì)世界的總體把握，一切事物都按照與此中心的關(guān)系確定彼此間的關(guān)系。①透視是知覺(jué)把握對(duì)象可以被知覺(jué)的東西，進(jìn)而指向不能被知覺(jué)的東西。知覺(jué)透視，是通向自然之心，直觀事物的本質(zhì)。

2“游”與“擲骰子”

莊子的審美活動(dòng)是聞道體道，是與天為徒，“入于寥天一”〔1〕P109?！坝巍笔亲钪匾膶徝阑顒?dòng)。莊子的“游”指的不是具體的游戲，而是在具體游戲活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的自由活動(dòng)，是心靈之游，逍遙游則是游的極至。“逍遙游”是一種精神的自由“無(wú)待”。具體地說(shuō)，莊子之“游”，一要掙脫仁義道德的羈絆，在莊子看來(lái)，仁義道德猶如“黥”、“劓”等刑罰，是一種精神負(fù)累，必須掙脫之才能獲得自由。二要擺脫功名利祿的束縛。世人“熙為利來(lái)，攘為利去”，執(zhí)著于死生、窮達(dá)、富貴、權(quán)力，莊子認(rèn)為這是“游”的枷鎖。因此，唯有“無(wú)功”、“無(wú)名”，超越塵俗，精神智慧臻于神妙境界，才能實(shí)現(xiàn)“逍遙游”。三要“忘”我，達(dá)到“至人無(wú)已”的境界。如“莊周夢(mèng)蝶”，如南郭子綦隱機(jī)而坐。“游無(wú)窮”、“游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”、“游刃必有余地”、“乘物游心”、“游于形骸之內(nèi)”、“游于天地之一氣”都是“游于無(wú)有者”在不同層次上的分別，不同時(shí)刻的不同表現(xiàn)。

無(wú)獨(dú)有偶，尼采將擲骰子視為一種審美游戲。擲骰子不是賭博，二者毫無(wú)相似之處:賭博不是對(duì)偶然性的肯定，相反，它把偶然分解為概率，把它變成“得與失的幾率”。擲骰子這種游戲包含兩個(gè)時(shí)刻:骰子擲出的時(shí)刻和骰子落回的時(shí)刻。擲骰子的過(guò)程是在大地和天空兩張不同的桌子上發(fā)生的。大地是骰子擲出之地，而天空則是骰子落回之地?！叭绻以诖蟮氐纳褡郎吓c諸神擲骰子，使得大地震動(dòng)，分崩離析噴出火流;因?yàn)榇蟮鼐褪且粡埳褡溃捎趧?chuàng)造性的新言詞和諸神的投射而顫抖不已。”〔8〕P297尼采認(rèn)為生活的兩張桌子也是游戲者和藝術(shù)家兩個(gè)不同的時(shí)刻。擲骰子肯定生成以及生成之在。被擲出的骰子是對(duì)偶然性的肯定，它們的回落形成的組合是對(duì)必然性的肯定。尼采將偶然性等同于多樣性，等同于碎片、片斷，等同于搖動(dòng)并擲出骰子時(shí)的混沌情形。尼采將偶然變成了肯定。永恒循環(huán)是骰子回落的時(shí)刻，也是骰子擲出的結(jié)果，因此是對(duì)必然的肯定，是整合偶然各部分的數(shù)。擲骰子是對(duì)多樣性瞬間的肯定。

可見(jiàn)，“至人”逍遙游，在心靈修練過(guò)程中體道，以“虛靜”的功夫從心上去蔽，去障，去除自我中心，掙脫功名利祿的枷鎖，以臻于“心齋”、“坐忘”的境界?！俺恕睌S骰子，在透視中直觀事物的本質(zhì)，發(fā)揮自身的無(wú)限潛能，在價(jià)值的創(chuàng)造中把捉生命的意義，最終實(shí)現(xiàn)最大限度的人生自由?？梢?jiàn)，二者都是肯定生命，超越現(xiàn)實(shí)人生的一切利害關(guān)系，超越一切傳統(tǒng)道德規(guī)范，不受知識(shí)、理性和科學(xué)束縛、以自由為人生鵠的的審美主體。

四、以丑為美與厭丑

莊子在《人間世》和《德充符》描述了一系列殘缺畸形、奇丑無(wú)比的人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無(wú)趾、哀駘它等。他們都是腰彎及于腳趾，形體殘缺沒(méi)有嘴唇，身上長(zhǎng)著像盆甕一樣的瘤子奇丑人物。他們奇丑無(wú)比卻討人喜愛(ài)，是因?yàn)椤暗掠兴L(zhǎng)”而使其“形有所忘”。但根本原因在于，一方面，人們“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！奔聪矚g他們的靈魂美，意味美。另一方面，莊子以丑為美，是要否定世俗純感官性的浮薄之美，以把握“天地有大美而不言”的“大美”。他描繪的外形丑陋而心智完善的人，表達(dá)了“游于形骸之內(nèi)”的審美觀念，而否定了“索人于形骸之外”的偏見(jiàn)。莊子丑陋之人成了中國(guó)古代繪畫(huà)尤其是禪宗羅漢畫(huà)畫(huà)丑描怪的精神范本，對(duì)后世的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子是最早提出丑是可以作為審美對(duì)象的人，開(kāi)拓并豐富了中國(guó)古典美學(xué)的范疇。而西方直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才開(kāi)始出現(xiàn)以丑為美的美學(xué)潮流。

尼采的審丑觀與其審美觀一樣始終與酒神、人的生命力、生命意志聯(lián)系在一起。在《偶像的黃昏》尼采指出，“沒(méi)有什么是美的，只有人是美的:在這個(gè)簡(jiǎn)單的真理上建立的全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。我們立刻補(bǔ)上美學(xué)的第二個(gè)真理:沒(méi)有什么比衰退的人更丑的了”，“一切丑都使人衰弱悲痛。它使人想起頹敗，危險(xiǎn)和軟弱無(wú)能”，“一種憎惡之情油然而生:人憎惡什么呢?毫無(wú)疑問(wèn)，憎惡他的類(lèi)型的衰落。他出于至深的族類(lèi)本能而憎惡;在這憎惡中有驚恐、審慎、深刻、遠(yuǎn)見(jiàn)——這是世上最深刻的憎惡”〔9〕P68在尼采看來(lái)，丑的事物就是因?yàn)槿狈?qiáng)力意志或者強(qiáng)力意志的衰退。這種丑展示出衰敗者生命貧乏的痛苦，墮落者身心疲憊的痛苦，軟弱者精神枯竭的痛苦。在其晚期著作《強(qiáng)力意志》中，尼采將丑看作是藝術(shù)的對(duì)立面，是藝術(shù)的否定，從而將丑排除在藝術(shù)的大門(mén)之外。這里不妨摘錄幾節(jié):“丑則意味著一種類(lèi)型的頹廢以及內(nèi)心欲望的矛盾與不協(xié)調(diào)。從生理學(xué)角度看，它意味著組織力的衰竭與意志的衰退?！薄?〕P271“丑使人消沉，它表達(dá)了一種抑郁。它削減力量，使人貧乏，使人備感壓抑……”〔3〕P272“丑誘發(fā)丑。病越重就越能激發(fā)我們對(duì)丑的想象力。病人對(duì)事物、興趣和問(wèn)題的選擇與健康人迥然不同?！笫且粋€(gè)走路磕磕絆絆的跛子，它與舞蹈家輕盈的美妙舞姿形成鮮明的對(duì)比……”〔3〕P273“真理的確是丑陋的”〔3〕P42。尼采界定了丑的范疇，即真理、科學(xué)、理性等是丑的，相反只有藝術(shù)才是美的。

尼采自覺(jué)的藝術(shù)觀與莊子不自覺(jué)的藝術(shù)觀在對(duì)待丑的態(tài)度上，前者崇丑，以丑為美，后者厭丑棄丑。二者表面上判然有別，但其內(nèi)在精神卻是一致的。首先，二者都倡導(dǎo)“無(wú)知”，鼓舞人的生命意志，肯定人的生命價(jià)值。莊子以天道自然為出發(fā)點(diǎn)的美丑觀是通過(guò)“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)的，而達(dá)到“心齋”、“坐忘”的主要?dú)v程是擺脫知識(shí)活動(dòng)、是非判斷對(duì)心靈的干擾和束縛，他的“黜聰明”、“去知”、“忘知”指的就是擺脫知識(shí)活動(dòng)。尼采的“衰退的人”之所以丑是因?yàn)樯庵矩毞?，而生命意志的貧乏是由于受到真理、科學(xué)、理性等形而上活動(dòng)的約束。因此尼采抨擊基督教的病弱人生和非人性，弘揚(yáng)人的生命意志，主張將生命力的豐裕與貧乏作為價(jià)值的尺度。二者的最終指歸是反理性、反異化。其次，二者都抨擊倫理道德，倡導(dǎo)價(jià)值重估。莊子立足于人性自然的立場(chǎng)對(duì)束縛人性的世俗價(jià)值觀念，尤其是儒家的泛道德主義作了徹底的批判，要求打破永恒的價(jià)值準(zhǔn)則，提出“貴賤有時(shí)，未可以為常也”〔1〕P250的新標(biāo)準(zhǔn)?；浇绦麚P(yáng)人要妥協(xié)、馴從、壓制自己，尼采認(rèn)為基督教道德是奴隸式的道德，是病態(tài)的，從而主張重建自主道德，以生命力的強(qiáng)弱作為新道德的標(biāo)準(zhǔn)，抨擊由上帝意志所決定的先驗(yàn)道德，肯定人是價(jià)值的創(chuàng)造者，評(píng)判者，從而實(shí)現(xiàn)了一切價(jià)重值估計(jì)。

尼采以叔本華為自己的精神導(dǎo)師，叔本華曾受中國(guó)道家思想的影響，這在其著作《論自然中的意志·漢學(xué)》可以見(jiàn)出。因此，“老莊哲學(xué)經(jīng)過(guò)叔本華而歷史地積淀在尼采的思想中，成為莊尼哲學(xué)同態(tài)關(guān)系的哲學(xué)背景?！薄?0〕P100莊子美學(xué)與尼采美學(xué)之間存在諸多不期然的相似之處，它們之間的影響關(guān)系，尚有待于進(jìn)一步探究。

注釋:

①周?chē)?guó)平.尼采的透視主義.金惠敏，薛曉源編.評(píng)說(shuō)“超人”.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:344－348.

〔1〕楊柳橋.莊子譯注〔M〕.上海古籍出版社，2006.

〔2〕徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.徐復(fù)觀文集.湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)，湖北人民出版社，2009.

〔3〕〔德〕尼采.權(quán)力意志〔M〕.賀驥譯.桂林:漓江出版社，2001.

〔4〕〔德〕尼采.悲劇的誕生〔M〕.周?chē)?guó)平譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1986.

〔5〕劉紹瑾.莊子與中國(guó)美學(xué)〔M〕.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1989.

〔6〕徐復(fù)觀.中國(guó)人性論〔M〕.臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館，1990.

〔7〕周?chē)?guó)平.尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上〔M〕.上海:上海人民出版社，2001.

〔8〕〔德〕尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)〔M〕.孫周興譯.上海:上海人民出版社，2009.

〔9〕〔德〕尼采.偶像的黃昏〔M〕.光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.

〔10〕王興國(guó).莊子哲學(xué)與尼采哲學(xué)的比較探析〔J〕.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1987，(2).