任葆華

民話記憶中不該遺忘的存在

任葆華

賈平凹是一位有著強(qiáng)烈美學(xué)野心的作家。繼《秦腔》、《高興》之后，他不負(fù)眾望，新近又推出了一部力作——《古爐》。該小說(shuō)近乎原生態(tài)地寫(xiě)出了“文革”在一個(gè)基層鄉(xiāng)村發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡，著力于日常生活倫理和人性的勘探，揭示了一種幾乎被遺忘的存在。可以說(shuō)，《古爐》是對(duì)文革敘事的一次重大突破，并且在小說(shuō)形式探索方面取得了新的成就。

一

《古爐》書(shū)寫(xiě)的是“文革”題材。故事發(fā)生在一個(gè)名為“古爐”的山村，這里原本山水清明、民風(fēng)淳樸，村人雖擁有燒瓷的傳統(tǒng)技術(shù)，但依然貧窮落后。不過(guò)，大家的日子過(guò)得倒還寧?kù)o平和，彼此也相安無(wú)事?？呻S著1965年冬天的到來(lái)，動(dòng)蕩便開(kāi)始了。古爐村里的幾乎所有的人，在各種因素的催化下，各懷不同的心事，自覺(jué)不自覺(jué)地卷入到了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)之中。先是村里以姓夜的村民為主成立了組織——“紅榔頭隊(duì)”，接著姓朱的村民為保護(hù)自己利益免受損害，與之對(duì)抗，又成立了“紅大刀隊(duì)”，他們分屬聯(lián)指和聯(lián)總兩個(gè)不同的派別?！罢?yàn)樘毟F了，他們落后，簡(jiǎn)陋，委瑣，荒誕，殘忍。歷來(lái)被運(yùn)動(dòng)著，也有了運(yùn)動(dòng)的慣性。人人病病懨懨，使強(qiáng)用恨，驚驚恐恐，爭(zhēng)吵不休。在公社的體制下，像鳥(niǎo)護(hù)巢一樣守著老婆娃娃熱炕頭，卻老婆不賢，兒女不孝。他們相互依賴(lài)，又相互攻訐，像鐵匠鋪?zhàn)佣假u(mài)刀子，從不想刀子也會(huì)傷人。他們一方面極其地自私，一方面不惜生命。”①起初他們之間只是相互猜疑，接著便是對(duì)抗，最后甚至反目成仇，發(fā)生械斗，釀成了一幕幕慘絕人寰的悲劇。

“文革”的題材，在之前的中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中始終沒(méi)有間斷過(guò)，但像賈平凹這樣以一種密實(shí)流年式的寫(xiě)實(shí)手法、還原和展現(xiàn)中國(guó)基層“文革”的歷史軌跡的作品，似乎從未見(jiàn)過(guò)。文革剛結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的傷痕文學(xué)，幾乎全是在寫(xiě)“文革”，但那時(shí)候表現(xiàn)“文革”的作品基本停留在控訴、批判的層面。雖然它們寫(xiě)出了“文革”十年中許多瘋狂殘忍、觸目驚心乃至荒誕離奇的事件，寫(xiě)出了種種冤假錯(cuò)案，寫(xiě)出了人性扭曲與變異，但很少能使人對(duì)這場(chǎng)史無(wú)前例的歷史悲劇的本質(zhì)及原因得出某種清醒的了悟。用賈平凹的話來(lái)說(shuō)，“它們都寫(xiě)得過(guò)于表象，又多形成了程式”②，因而沒(méi)有寫(xiě)出造就無(wú)數(shù)悲慘故事的“文革”，在我們中華民族歷史上那是一種什么樣的悲劇，是什么力量促成和導(dǎo)演了這場(chǎng)悲劇，它們?yōu)槭裁磿?huì)在我們民族的社會(huì)生活中發(fā)生流行。盡管隨后的反思文學(xué)對(duì)此也進(jìn)行了程度不同的反思，但反思多是從單一的政治角度進(jìn)行，幾乎無(wú)一例外地把造成這場(chǎng)劫難的根源，簡(jiǎn)單歸結(jié)為特定時(shí)期的“極左”政治。由于眾所周知的原因，直接從正面敘寫(xiě)“文革“的作品，更是很少見(jiàn)到，而寫(xiě)到“文革”的，或只是段落式的書(shū)寫(xiě)，或?qū)懙脴O盡荒誕。像《古爐》這樣以巨大的篇幅，不寫(xiě)高層政治斗爭(zhēng)，而是近乎原生態(tài)地寫(xiě)“文革”如何在一個(gè)非?；鶎拥泥l(xiāng)村發(fā)生發(fā)展，寫(xiě)一群普通農(nóng)民的日常生活，寫(xiě)他們?cè)谶@樣一個(gè)巨大政治運(yùn)動(dòng)中人性的善與惡，靈魂的高尚與卑劣，進(jìn)而揭示“文革”發(fā)生的社會(huì)土壤，并對(duì)之進(jìn)行深刻反思的作品，確為罕見(jiàn)。

作為一名作家，賈平凹無(wú)意對(duì)“文革”這樣一個(gè)大的運(yùn)動(dòng)做具體評(píng)價(jià)，他更關(guān)心的是人和人性，以及人和人性在這樣一個(gè)大的歷史運(yùn)動(dòng)面前的種種表現(xiàn)?！拔母铩苯Y(jié)束后曾有過(guò)那么一段時(shí)期，大家都是“文革”的批判者，都把責(zé)任歸結(jié)為林彪、“四人幫”一伙人的破壞，而我們自己好像誰(shuí)都沒(méi)有責(zé)任似的?？偸窃趯徟袆e人，卻很少低下頭反省一下自身。我相信，讀《古爐》，經(jīng)歷過(guò)那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)人，或許都能從中找到自己的影子，因?yàn)樽髌分械娜宋锞褪乾F(xiàn)實(shí)人物的鏡像?？梢哉f(shuō)，他們都是那段歷史悲劇的始作俑者和參與者，因?yàn)楸瘎〉漠a(chǎn)生都源于這些人身上無(wú)法擺脫的民族性。

長(zhǎng)期以來(lái)，簡(jiǎn)化的蛀蟲(chóng)一直都在啃噬著人類(lèi)的生活，簡(jiǎn)化著世界的意義。因此，在許多中國(guó)人的意識(shí)里，“文革”常常被簡(jiǎn)化為幾個(gè)歷史事件，而這幾個(gè)歷史事件又被簡(jiǎn)化為具有明顯傾向性的解釋?zhuān)踔吝B那時(shí)候人們的社會(huì)生活，也被簡(jiǎn)化為政治斗爭(zhēng)。說(shuō)到“文革”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，僅簡(jiǎn)單地歸結(jié)為政治上的“極左”。賈平凹的小說(shuō)《古爐》，只是用密實(shí)流年式的日常生活敘事還原了那一段歷史，并沒(méi)有直接明確地進(jìn)行評(píng)判和議論。它是要告訴人們：事情遠(yuǎn)比人們想像的要復(fù)雜得多，并提醒人們注意這種簡(jiǎn)化可能會(huì)帶來(lái)的危險(xiǎn)，避免胡塞爾所說(shuō)的“‘生活世界’徹底的暗淡了，存在最終落入遺忘之中”的情況出現(xiàn)。他是在喚醒我們抵抗遺忘，讓我們清楚地看到我們民族自身，乃至人類(lèi)血液中存在的一種破壞力量，提醒我們?nèi)祟?lèi)注意進(jìn)行自我控制；他是“要永恒的照亮‘生活世界’，保護(hù)我們不至于墜入‘對(duì)存在的遺忘’”。③

小說(shuō)最后有一個(gè)場(chǎng)景讓人印象深刻。那就是當(dāng)霸槽等人被槍斃時(shí)，附近四鄰八村的人們像趕集一樣來(lái)看熱鬧，把整個(gè)刑場(chǎng)擠得水泄不通。其中，有兩個(gè)圍觀的人對(duì)一個(gè)手拿蒸饃的人叮嚀道：槍一響你就往前邊跑，邊跑邊掰饃，跑到跟前了就把腦漿掬在饃里，要趁熱吃，記住了沒(méi)？拿饃的人說(shuō)：我吃不下去了咋辦？一個(gè)說(shuō)：必須吃！聽(tīng)話，吃了你病就好了。記住，往第一個(gè)沙坑那兒跑，第一個(gè)是榔頭隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)夜霸槽，他腦子聰明。這一幕自然會(huì)讓人想到魯迅的小說(shuō)《藥》，想到華老拴為兒子買(mǎi)“人血饅頭”的那個(gè)場(chǎng)景。魯迅當(dāng)年借此來(lái)批判國(guó)民的愚昧無(wú)知和麻木，賈平凹重?cái)⑦@一場(chǎng)景，是不是在提醒人們，啟蒙的任務(wù)還沒(méi)有完成，一切沒(méi)有結(jié)束。霸槽、天布、守?zé)舻热穗m然被處決了，但古爐村里依然生活著那些農(nóng)民，支書(shū)也許還當(dāng)著支書(shū)，杏開(kāi)和霸槽的孽子已長(zhǎng)大，也許會(huì)像霸槽一樣出外闖世界、討生活，其他人大部分還在村里，而他們的后人依然在為生計(jì)艱難地奔波著。小說(shuō)《秦腔》里寫(xiě)的鄉(xiāng)村人物生活現(xiàn)狀，應(yīng)該就是古爐村人如今的生存狀態(tài)。不難看出，雖然時(shí)代發(fā)生了巨變，但“文革”發(fā)生的土壤依然存在。如果時(shí)機(jī)成熟、條件具備，它還有可能會(huì)再次發(fā)生。賈平凹試圖用文學(xué)和藝術(shù)的手段，挖掘和透視中國(guó)人的民族性，揭示深藏在每個(gè)國(guó)民血液中的遺傳密碼，即民族性，或許它才是解釋一切歷史事件發(fā)生發(fā)展的根本，是跨越時(shí)間和空間的恒定規(guī)律，是我們民族歷史中不該遺忘的一種存在。

二

走進(jìn)古爐村，到處是病人。支書(shū)患的是胃病，六升得的是腎病，來(lái)回有羊癲瘋，老順瘋了，馬駒哮喘，跟后便秘，面魚(yú)兒長(zhǎng)有癭瓜瓜，長(zhǎng)寬他大半身不遂……幾乎所有的病在古爐村的人身上都能找到。連村里的豬也染上了豬瘟，死了大半。而更令人驚奇的是，那些積極參加“文革”造反的人，后來(lái)竟一個(gè)接一個(gè)地染上了疥瘡這種性傳播疾病。在我看來(lái)，這里的疾病，絕不僅僅是一種自然的生理疾病，而是有它的隱喻意義。在傳統(tǒng)的政治修辭中，疾病常被看作是上天對(duì)人間的一種懲戒，也常被用來(lái)隱喻社會(huì)的失序和混亂。自從有人類(lèi)文明以來(lái)，人們對(duì)社會(huì)的想象就常常與人體官能相關(guān)聯(lián)，社會(huì)的健康穩(wěn)定就像是一個(gè)健全的肌體，而社會(huì)的動(dòng)亂失調(diào)則意味著身體的某一部分生了疾病。在文學(xué)這個(gè)充滿(mǎn)隱喻的世界中，疾病就常常被寫(xiě)成一種對(duì)社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生的偏離狀況的表露，并且把這種偏離視作疾病的本源。作為生理學(xué)層面上的疾病，它確實(shí)是一個(gè)自然事件；但在文化層面上，它又從來(lái)都是荷載著價(jià)值判斷的。《古爐》中大量的關(guān)于疾病的意象，就不單純只是人物生理上的一種疾病，而是用來(lái)表達(dá)作家對(duì)社會(huì)秩序的一種焦慮和不滿(mǎn)，甚至被當(dāng)作了邪惡的標(biāo)志、某種將被懲罰的東西的標(biāo)志。需要特別指出的是，賈平凹讓霸槽等人染上疥瘡這種傳染性的疾病，其隱喻意義頗為深刻。據(jù)醫(yī)學(xué)書(shū)上講，感染疥瘡以后，全身皮膚可出現(xiàn)米粒大小的丘皰疹或紅斑，特別是指縫、腋窩、腹股溝、外生殖器、臀部等皮膚比較薄嫩處多見(jiàn)，亦可發(fā)生在頭面部。其奇癢難忍，常使病人搔抓不已，乃至夜不能寐，痛苦萬(wàn)分，長(zhǎng)時(shí)間撓抓可至皮膚破潰和繼發(fā)感染其他系統(tǒng)疾病。小說(shuō)中，最先感染此病的是紅榔頭隊(duì)的頭目霸槽，因?yàn)樗枪艩t村文革的“先行者”。隨后感染的是他的手下——紅榔頭的骨干成員。作為他們精神領(lǐng)袖的馬部長(zhǎng)，也因與霸槽的身體交往未能幸免。榔頭隊(duì)的禿子金又把它傳染給了他的老婆半香，而半香因?yàn)榕c紅大刀隊(duì)的頭目天布私通，又帶給了天布。再由天布傳給了紅大刀的其他成員，最后熱心參與文革造反的人，幾乎無(wú)一幸免，全都染此疾病。只有狗尿苔、善人、蠶婆等幾個(gè)社會(huì)邊緣人幸免于此。賈平凹借小說(shuō)中的人物禿子金之口曾說(shuō)道：“霸槽把革命傳給了咱，把病也傳給了咱……”④而當(dāng)榔頭隊(duì)的人知道紅大刀的人身上也染上了這種病時(shí)，迷糊則直接說(shuō)道：“這是革命病吧？”⑤其中的隱喻意義，很是明顯?！拔母铩笔且环N“革命病”，它就像疥瘡，具有極強(qiáng)的傳染性，人們身處其境，很容易受到感染，許多人就是在不知不覺(jué)之中身卷其中的。賈平凹采用這種傳染性疾病，對(duì)霸槽、馬部長(zhǎng)、禿子金、天布等人物加以描繪，是在隱喻文革中人們身上的焦躁和狂熱，同時(shí)他也是把這種疾病看作是邪惡的標(biāo)志，某種將被懲罰的標(biāo)志，其中隱含著作家自己的道德批判和價(jià)值態(tài)度。

此外，來(lái)回和老順的精神發(fā)瘋，也具有隱喻意義。一個(gè)正常的人在一個(gè)非正常社會(huì)環(huán)境下很容易發(fā)瘋。他們的瘋癲是用身體說(shuō)出的話，是一種用來(lái)戲劇性地表現(xiàn)內(nèi)心情狀的語(yǔ)言，是一種自我表達(dá)，表達(dá)他們對(duì)社會(huì)失序和動(dòng)蕩的極度焦慮。如果說(shuō)，來(lái)回、老順的瘋癲還只是一種醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)的精神病，那么，霸槽、馬部長(zhǎng)、水皮和天布們的瘋狂，應(yīng)該是一種更為嚴(yán)重的“病”。帕斯卡說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！雹薨圆蹅冇弥粮邿o(wú)上的革命的名義所支配的行動(dòng)，用一種非瘋癲的冷酷言語(yǔ)相互交流和相互承認(rèn)，在某種意義上，他們難道不是一種更為可怕、破壞力更大的瘋癲嗎？

與小說(shuō)的疾病敘事相關(guān)，小說(shuō)中還寫(xiě)了一個(gè)叫善人的人物，他一生熱衷于給人說(shuō)病，以達(dá)到醫(yī)學(xué)所不能企及的療效。在他看來(lái)，人之所以患病，就在于“志意心身、三界五行”之類(lèi)出了問(wèn)題。甚至社會(huì)的混亂，也源于此。其中許多說(shuō)法雖然不離陰陽(yáng)五行，是《易》、《道》、《佛》的衍生物，但善人的“說(shuō)”確實(shí)能治一些病。他更多的是在治人心?！霸谌诵员l(fā)了惡的時(shí)代，他注定是要失敗的，但他畢竟療救了一些村里人，在進(jìn)行著他力所能及的恢復(fù)、修補(bǔ)，維持著人倫道德，企圖著社會(huì)的和諧和安穩(wěn)?！雹呱迫诉@個(gè)人物的設(shè)置，寄托了賈平凹的療救病態(tài)社會(huì)和病態(tài)人性的一種理想。善人的許多人生哲學(xué)和理念，都是在倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的和諧，因此，它對(duì)于人類(lèi)精神生態(tài)的平衡，對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)、和諧世界，無(wú)疑都具有極高的價(jià)值和意義。這也說(shuō)明了賈平凹的小說(shuō)已經(jīng)具備了世界性的因素。

三

賈平凹將悲劇內(nèi)容和喜劇形式交織混雜，表現(xiàn)世界的荒誕，表現(xiàn)社會(huì)對(duì)人的異化、對(duì)人性尊嚴(yán)的摧殘，以及人類(lèi)自我掙扎的徒勞，這使得小說(shuō)具有一種黑色幽默的味道。小說(shuō)《古爐》在許多地方用一種荒唐可笑的喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇性的內(nèi)容，讓人哭笑不得，然而這一切又都是絕對(duì)真實(shí)的存在。小說(shuō)在揭示“文革”中人們對(duì)偉大領(lǐng)袖的膜拜和神化時(shí)，多處就使用此手法。如，水皮寫(xiě)的大字報(bào)，白天一貼出，晚上就被天布派人撕掉。為了防止對(duì)方再次撕掉自己的大字報(bào)，霸槽竟想了個(gè)辦法，在寫(xiě)有大字報(bào)的那張紙的四邊貼上毛主席的語(yǔ)錄，對(duì)方便再也不敢造次了；更為荒誕的是，紅榔頭與紅大刀競(jìng)賽喊口號(hào)，越比聲越高，越比節(jié)奏越快，水皮竟錯(cuò)把“擁護(hù)毛主席，打倒劉少奇”的口號(hào)，喊成“擁護(hù)劉少奇，打倒毛主席！”結(jié)果被對(duì)方抓住辮子，說(shuō)成是反革命分子，揪出批斗；灶火上街買(mǎi)了個(gè)毛主席的石膏像，因買(mǎi)的東西太多騰不出手來(lái)拿，便用繩索拴住，掛在扁擔(dān)頭上，結(jié)果被人發(fā)現(xiàn)，說(shuō)他用繩子拴在毛主席的脖子上，是要勒毛主席，要讓毛主席上吊。還有，村里的豬得了豬瘟，許多人家的豬都病死了，禿子金家的卻安然無(wú)恙，他高興地抱著自己家的豬說(shuō)，“萬(wàn)壽無(wú)疆！”，萬(wàn)壽無(wú)疆的只能是毛主席，他說(shuō)他家的豬萬(wàn)壽無(wú)疆。于是有人竟說(shuō)他惡毒攻擊毛主席，是反革命；更荒唐的是，磨子在廁所撒尿，和人說(shuō)話時(shí)隨口說(shuō)了句：毛主席萬(wàn)歲！他手握雞巴說(shuō)毛主席，竟也被人抓了小辮；武斗時(shí)，狗尿苔從墻上揭下一張領(lǐng)袖像貼在簸箕上擋在身前作為護(hù)身符，對(duì)方竟不敢出手打他；而更讓人目瞪口呆的是，灶火因參加“文革”武斗，被對(duì)方點(diǎn)燃背上炸藥包，臨死前口里喊出的竟是：文化大革命萬(wàn)歲！毛主席萬(wàn)歲！所有這些，都讓人感到既荒誕又可笑，而在荒誕不經(jīng)之中又包含了沉重和悲哀、眼淚和痛苦、憂郁和殘酷，讓人們感知到了世界的荒謬和社會(huì)的瘋狂。

小說(shuō)中有一個(gè)情節(jié)，給我留下的印象頗為深刻。那就是當(dāng)榔頭隊(duì)和紅大刀隊(duì)的人馬在村里混戰(zhàn)，天布他們逃進(jìn)了六升家，先是要上房防守，遭六升老婆反對(duì)后，他們竟抬走了六升家的桌子和織布機(jī)作路障，后又把中堂上的柜也抬了出去，這時(shí)，六升的老婆抱著放在柜蓋上的六升的牌位憤怒罵道：“文化大革命我日你媽?zhuān)氵@樣害擾人？！”最初讀到這段，我先是想笑，繼而感覺(jué)很解氣，但很快又被一種莫名的悲哀所代替。我覺(jué)得，發(fā)自六升的老婆肺腑的這一句國(guó)罵很傳神、很給力，它猶如井噴，一瀉沖天，酣暢淋漓地喊出了當(dāng)時(shí)人們久郁在胸的憤怒和怨氣，它甚至超過(guò)了以往任何對(duì)“文革”否定的文字。

我注意到，《古爐》所講的故事發(fā)生的時(shí)間段，是1965年冬到1967年春，僅一年多。而他竟用了六十四萬(wàn)字的篇幅來(lái)敘寫(xiě)，并且寫(xiě)得細(xì)密鮮活，生機(jī)盎然。應(yīng)該說(shuō)，賈平凹的寫(xiě)實(shí)功夫，在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家中，能夠出其右者恐怕沒(méi)有幾個(gè)。從《高老莊》到《秦腔》，再到《古爐》，賈平凹一步一個(gè)腳印，逐漸把寫(xiě)實(shí)做到了極致，做到最好。吃喝拉撒、家長(zhǎng)里短，生老病死，雞毛蒜皮，一應(yīng)俱全。我很佩服賈平凹寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)節(jié)奏的把握。有時(shí)甚至覺(jué)得他是在考驗(yàn)讀者的耐心。不過(guò)，當(dāng)你慢慢讀下去的時(shí)候，便會(huì)覺(jué)得過(guò)去的鄉(xiāng)村其實(shí)就是這個(gè)樣子。小說(shuō)敘事節(jié)奏緩慢，從細(xì)節(jié)到細(xì)節(jié)，從事件到事件，通過(guò)細(xì)節(jié)的堆積來(lái)創(chuàng)造情節(jié)、人物和彌漫一種意蘊(yùn)，初看或局部看，只是覺(jué)得有趣味，但很瑣碎，待到看完全書(shū)，回頭一想。才發(fā)現(xiàn)這種寫(xiě)法，恰到好處地表現(xiàn)了過(guò)去中國(guó)鄉(xiāng)村的那種很瑣碎很無(wú)聊的日常生活，把人物心情、感覺(jué)寫(xiě)進(jìn)去，而且把鄉(xiāng)村生活的味道氛圍寫(xiě)了出來(lái)。鮮活和豐盈的細(xì)節(jié)，使得古爐村的生活“有聲有色，有氣味，有溫度，開(kāi)目即見(jiàn)，觸手可摸”。⑧這樣一種寫(xiě)法，我稱(chēng)之為原生態(tài)的寫(xiě)實(shí)主義。王彪在與賈平凹的一次對(duì)話中，說(shuō)小說(shuō)《秦腔》“以細(xì)枝末節(jié)和雞毛蒜皮的人事，從最細(xì)微的角落一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)，細(xì)流蔓延、泥沙俱下，從而聚沙成塔，匯流入海，渾然天成中抵達(dá)本質(zhì)的真實(shí)，從這個(gè)角度說(shuō)，回歸原生的生活情狀，也許對(duì)不無(wú)夸飾的宏大敘事是一種‘撥亂反正’？”⑨其實(shí)這段話用到小說(shuō)《古爐》上，似乎更為貼切。

當(dāng)然，賈平凹并不僅僅局限于用寫(xiě)實(shí)的手法。受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的啟迪，他還非常注意開(kāi)掘中國(guó)鄉(xiāng)野中的神秘主義，拓展作品想像的空間，使小說(shuō)具有荒誕的意味。如，小說(shuō)主人公狗尿苔能聞見(jiàn)村人的災(zāi)禍、死亡的氣息，能與鳥(niǎo)獸家禽對(duì)話，蠶婆能用剪紙藝術(shù)復(fù)活動(dòng)物與家禽的靈魂和生命，以及用巫術(shù)給人治病等。這樣的敘寫(xiě)，有助于作家在作品中建構(gòu)一個(gè)虛構(gòu)的世界，傳達(dá)出了現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法表現(xiàn)的韻味。

賈平凹說(shuō)：“腳蹬大地才能躍起?！雹夂茱@然，他的寫(xiě)實(shí)，是旨在腳蹬大地之后的躍起?？吹贸鰜?lái)，賈平凹是一個(gè)清醒的有著自覺(jué)美學(xué)抱負(fù)的作家。就小說(shuō)《古爐》而言，無(wú)論是在思想精神上，還是藝術(shù)形式方面，都已經(jīng)躍上一個(gè)新的高度。捷克作家米蘭·昆德拉曾說(shuō)過(guò)：“今天絕大部分的小說(shuō)創(chuàng)作都是小說(shuō)史之外的作品……它們講不出什么新東西，沒(méi)有任何美學(xué)抱負(fù)，沒(méi)有為小說(shuō)形式和我們對(duì)人的理解帶來(lái)任何改變，它們彼此相像，完全是那種早上拿來(lái)可一讀，晚上可一扔的貨色?！?以此來(lái)考量賈平凹的新作《古爐》，很顯然，這部作品絕不屬昆德拉所說(shuō)的那種“小說(shuō)史之外的作品”。因?yàn)樗粌H講出了“新東西”，使我們對(duì)“文革”、對(duì)人和人性有了更為深刻的理解，并且在探索小說(shuō)美學(xué)形式方面有了新的突破。應(yīng)該說(shuō)，《古爐》是賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作歷程中一個(gè)嶄新的里程碑。

任葆華 渭南師范學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

①②⑦⑧⑩賈平凹：《古爐·后記》，《古爐》，人民文學(xué)出版社2011年，第604、603、605、606、607頁(yè)。

③④米蘭·昆德拉：《小說(shuō)的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2004年，第22-23頁(yè)。

④⑤賈平凹：《古爐》，人民文學(xué)出版社2011年，第437、439頁(yè)。其他未注明的引文皆出自該書(shū)。

⑥米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，三聯(lián)書(shū)店2007年，第1頁(yè)。

⑨賈平凹與王彪對(duì)話：《一次尋根，一曲挽歌》，載《南方都市報(bào)》2005年1月17日。

?米蘭·昆德拉：《被背叛的遺囑》，余中先譯，上海譯文出版社2004年，第18頁(yè)。