江冰

小說的正宗

江冰

何謂小說的正宗？往小里說是追問一種文體，往大里說又是追問整個文學。今天錯綜復雜的文學形式，今天漸現(xiàn)頹勢的文學教育，促使我們開始這樣的追問，即為我們的職業(yè)需求，也為文學的生存。

一、主流文壇支撐著一種小說正宗

不必諱言，主流文壇對小說的正宗其實相當清楚，這可以從以茅盾文學獎為首的各種主流評?獎的標準中看出，即便是自詡為“學院派”的中國小說學會的年度排行榜和學會獎，也依然相去不遠。離讀者比較近的各種文學期刊排行榜和年度獎，雖然也考慮了讀者喜愛的因素，考慮了小說作品的社會影響因素，但由于刊物的體制、經(jīng)費的來源，以及它本身就是主流文壇的地盤，其評獎標準也是正宗為主，略略摻入一些非正宗的元素，比如消費化的元素，比如另類文化的元素。

總體來說，評獎的主辦者都是相當謹慎，他們對小說正宗的維護，除了主流意識形態(tài)的原因外，還有對以中國作家身份為自覺的精英立場的維護，假如把話再說的白一點，也是對自己所熟悉所依賴的一套文學標準一套話語體系的出于本能的維護，何謂本能？立場、理想、審美、趣味、愛好、職業(yè)感、話語權，都有，都有那么一點——可以從幾個文學事件中看到“小說正宗的反彈”：麥家的長篇小說入選茅盾文學獎，其作品的類型化大受爭議，評委被界內(nèi)人士質(zhì)疑，作品質(zhì)量被批評，相關的批評文章甚至被收進學術性的《人大報刊復印資料》。且不說麥家小說的質(zhì)量和分量是否上得了茅盾文學獎的臺面，關鍵還是這一類收到讀者喜愛有一定市場份額的作品藝術路數(shù)，有別于正宗的標準；另一起事件雖然來得猛也去得快，但留下的問題仍然值得回味，即被文壇公認為純文學正宗刊物的《收獲》，2010年發(fā)表了80后作家郭敬明的小說，文學界反應強烈，評論家多有評說，加之媒體推波助瀾，四面反響的文章篇幅大大超過“小四”的作品，幾乎是為這位文壇內(nèi)外游走的翩翩少年做了一個大大的免費廣告，使人回想起數(shù)年前郭敬明等人加入中國作家協(xié)會時的軒然大波，其內(nèi)在原因之一也是觸及了小說的正宗乃至文學的正宗。

二、大學文學教育：從支撐到質(zhì)疑小說正宗

中國內(nèi)地大學也從文學教育方面支撐著小說的正宗。

建國六十年來，經(jīng)過多少次政治運動，經(jīng)過多少次教學改革，但文學教育的方式，文學課程的模塊并沒有根本的變化，文學理論中的馬列文論、古代文論、西方文論；文學史中的三大塊：中國文學史、中國現(xiàn)當代文學史、外國文學史。從文學標準看，西方文藝復興的、批判現(xiàn)實主義的、蘇俄的、中國古代的、五四新文學的、延安文藝的，都成為小說正宗和文學正宗的參照，近二十年來，還有兩個參照：西方20世紀現(xiàn)代派文學；20世紀80年代思想解放運動伴生的新時期文學。但是，上世紀90年代以來，文學教育中的正宗地位在動搖。其原因可以到文學教育的大小環(huán)境中去尋找。

大學現(xiàn)場的現(xiàn)實是，內(nèi)地大學文學教育背景發(fā)生了三個明顯的變化——

首先，價值觀由一元向多元變化。社會逐步開放，全球經(jīng)濟一體化，市場自由化，政治民主化，網(wǎng)絡草根化，意見領袖民間化，國外思潮的沖擊，意識形態(tài)領域的相對松弛和相對寬松，社會包容風氣的逐步形成，城市市民的興起，世俗欲望的肯定，日常生活美學的流行，崇高理想主義的消解，社會精英的沉淪，傳統(tǒng)倫理的質(zhì)疑，宗教信仰的缺失——所有這些社會變化，使得價值觀由一元趨向多元，其次，社會結構由體制內(nèi)向體制外變化。1997年以后，大學生不包分配，體制內(nèi)地盤的縮小與市場化地盤的擴大，鐵飯碗被打破，終身制被放棄，人生依附性同時也被消解。當然，另一種情況在于社會不公的現(xiàn)實依然如故，“考碗族”超過“考研族”，大學生自主創(chuàng)業(yè)不到1%，大學生“蟻族”遍布一線城市，80后大學生實際上面臨比前輩更加嚴酷的生存環(huán)境：工作、房價、物價、醫(yī)療、環(huán)境污染、信息爆炸——

最后，也是最不可忽視的是文學教育的對象：80后90后“網(wǎng)絡一代”在變化。代際差異空前凸顯，教師權威迅速消解，青年一代對家長及成人世界和現(xiàn)行教育制度的抵抗情緒愈加高漲。信息世界的開發(fā)，使得大學生熟練掌握兩套話語系統(tǒng)：對付教育者，中規(guī)中矩，就取分數(shù)；面對自我，則游戲狂歡，本我畢現(xiàn)；集體主義的放棄，個人主義的崛起——“我時代”到來，青春期的叛逆，青年亞文化形成對一切正宗的天然抵抗。具體到文學教育領域，表現(xiàn)為一冷一熱“兩極情緒”明顯：對文學經(jīng)典冷，對青春文學熱；對傳統(tǒng)作家冷，對非主流作家熱；對大學講臺上的教授冷，對網(wǎng)絡青年“意見領袖”熱。一句話，對傳統(tǒng)正宗的近于不講理由的一律排斥，似乎有一種“斷裂”的文化現(xiàn)象存在。我在各大學幾十場演講，幾乎都遇到一個相近的問題：為什么教授講的我們都不喜歡，而我們喜歡的教授都不講？

受制于大社會環(huán)境的大學教育的小環(huán)境，同樣出現(xiàn)變化和動蕩。傳統(tǒng)的標準，經(jīng)典的示范，受到質(zhì)疑，文學教育的明顯滯后，使得講臺上的說教變得愈加蒼白無力，教育者與被教育者的溝通也在形成障礙。

三、中國大陸文學形勢變化挑戰(zhàn)小說正宗

一直處于文學現(xiàn)場的評論家白燁是敏感于時代的先知之一，他的“文學三分天下”之說，用簡潔的語言描述了當下文學的天下大勢，也許，我們的學者可以用更加完備的論述加以更加準確的描述，但評論家白燁的強項就是一直與大眾傳媒保持親密的接觸，在如何利用傳媒傳播學術思想和學術觀點方面，他是當代文學評論家中做的最成功的幾人之一?？纯窗谉畹恼f法——

“在進入新世紀由整一的體制化文學分化為傳統(tǒng)文學、市場化文學和新媒體文學之后，三分天下的格局基本成形并日益穩(wěn)固。在這種結構性的巨大變化之中，不同板塊都在碰撞中有所變異、有所進取，但發(fā)展較快、影響甚大的，卻是新興的以文學圖書為主軸的市場化文學和以網(wǎng)絡文學為主題的新媒體文學?！雹?/p>

“梁曉聲曾經(jīng)在一次研討會上反問我，你說‘80后’‘走上了市場，沒走上文壇’，也許這些‘80后’作者、作品和讀者已經(jīng)構成了一個另外的文壇。這話對我也有啟發(fā)，他們也許還構不成一個文壇，但至少構成了屬于學生階層所獨有的一個自足的文化現(xiàn)象?！?0后’的悄然崛起和上面說的這些情況密切相關，也可以讓我們從中反省很多東西?！雹?/p>

“但種種跡象都向人們表明：各國文壇的‘80后’們，確實在很多方面與此前的寫作者有著很大的不同，正在形成自己的知識系統(tǒng)。因而，他們的紛紛登臺亮相，在很大程度上是當代文學改朝換代的一個信號?！雹?

文學現(xiàn)場的現(xiàn)實情況可能比白燁的描述還要錯綜復雜，還要斑駁陸離，主流文壇一塊靠作協(xié)系統(tǒng)支撐，依然自成格局，盡管主流純文學期刊已是舉步維艱；市場化文學靠廣闊的市場利潤和龐大的消費者形成競爭力，其中人口基數(shù)也是優(yōu)勢之一，比如僅僅歷史小說一塊就有很大的圖書市場前景；新媒體更是我們遠沒有清晰了解的一塊原野，橫跨現(xiàn)實與虛擬兩個空間，借新技術日新月異，賴青少年“網(wǎng)絡一代”熱捧，無論是空間的張力，還是時間的沖勁，均是無以倫比，精彩紛呈，令人目不暇接，令人眼花繚亂，真所謂太給力太神馬太浮云。傳統(tǒng)的主流的文學評論家們，如何招架的了??！

必須強調(diào)的是，文學閱讀包括藝術消費的人群已經(jīng)開始分流，全球化市場化的年代，任何計劃任何指示包括指令都在弱化，層出不窮的新現(xiàn)象，瞬息萬變的新信息，都是我們原有知識系統(tǒng)涵蓋不了的新領域，甚至是我們視野所無法抵達的新原野。比如網(wǎng)絡上的“王道女”、“腐文學”，你很難想象有上百萬的青少年女性讀者，在近于狂熱的創(chuàng)作和閱讀一種同性相戀但又不是“同志小說”的文學作品，這個龐大的網(wǎng)絡小說人群，就在我們身邊，就在大學宿舍的電腦里，就在中學生的書包里。這樣一類具有非主流文化特征的小說在創(chuàng)作閱讀之中，必然會產(chǎn)生對正宗小說藝術觀的全面質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和沖擊！而我們的教育者和批評家常常處于或批評指責或居高臨下諄諄教誨的位置，跨越代溝消除隔閡有效溝通的可能性很小，效果甚微。

還應當看到的是80后90后網(wǎng)絡新一代自身的變化。除了精神上的變化以外，他們的身體也在變化——而這一點常常是成人社會所容易忽視的——假如與80后進行一下“換位”，我們還會發(fā)現(xiàn)一個關于“身體”的觀察角度，即人類的身體如何面對急速變化的自然環(huán)境與生活方式。④大量的研究表明，無論從肯定還是反對的立場，科學家們都承認網(wǎng)絡一代由于接受新的信息方式，使得他們的大腦也在發(fā)生變化，新一代孩子們的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)具有了新的質(zhì)的變化。一句話，他們已經(jīng)不是同父母完完全全一摸一樣的人了，這話聽起來好像有點玄，但不離譜，是事實。關于這些，主流正宗的人們，所知甚少??！一個是觀點不變，唯我獨尊；一個是目力不及，一葉障目。

結語：文學轉(zhuǎn)型時代如何把握小說正宗

試圖在一篇短文中談清楚何謂小說正宗，幾無可能，更何況其本身就是當下文學藝術界一大難題。不過，文學研究大家錢穆先生的態(tài)度和觀點倒可以借鑒。在他看來，文學的正宗是存在的，比如中國文學的“雅化”進程，比如中國詩歌“作者第一”即作品中必須有作者自己等等。這位大家同時也承認文學有不同的層次，有上下之分，但即便是“文人之文，亦文中之一格”而已⑤，他一方面不贊成以一種取代另一種，但又肯定“下層文學亦必能通達于上層，乃始有意義，有價值”。⑥由此揣摩，由此啟發(fā)良多。面對轉(zhuǎn)型時代，我們當有包容精神，通達態(tài)度，寬廣視野，在不斷學習和不斷探求去維護和發(fā)展小說的正宗、文學的正宗。說易行難，因為這里還有一個對文學追求的信仰和境界問題。

江冰 廣東商學院

注釋：

①②③參見白燁：《我看“80后”》，社會科學文獻出版社2011年出版。

④參見江冰：《80后文學的文學史意義》，《文藝爭鳴》2009年第12期。

⑤⑥參見錢穆：《中國文學論叢》，三聯(lián)書店2002年出版。