·沈伯俊·

位居明代“四大奇書”之首的古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》，問世數(shù)百年來(lái)，以其博大精深的思想內(nèi)涵，千姿百態(tài)的人物形象，雄奇瑰麗的藝術(shù)成就，一直吸引著億萬(wàn)讀者的閱讀和研究興趣，家喻戶曉，長(zhǎng)盛不衰。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)《三國(guó)演義》的思想內(nèi)涵，存在不少爭(zhēng)議;特別是近年來(lái)，一些學(xué)者、文化人在其論著和演講中，隨意評(píng)說(shuō)《三國(guó)演義》，其中包含若干誤解乃至曲解，在一定程度上誤導(dǎo)了讀者和聽眾。

為此，筆者在長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《三國(guó)演義》的思想內(nèi)涵作出一些新的闡釋，希望有助于這部名著的傳播和研究。

為什么要鄭重其事地探討《三國(guó)演義》的思想內(nèi)涵?這是因?yàn)?，?duì)一部杰出的作品來(lái)說(shuō)，其激動(dòng)人心，歷久不衰的魅力，雖然取決于許多因素，但主要地卻是來(lái)自它的豐富而深刻的思想內(nèi)涵。就《三國(guó)演義》而言，論情節(jié)的曲折離奇，它不及后來(lái)的公案小說(shuō);論對(duì)廝殺場(chǎng)面和人物武藝的描寫，它也比不上新舊武俠小說(shuō)。但是，它卻經(jīng)受了漫長(zhǎng)的六百年歷史的考驗(yàn)，一直為廣大人民群眾喜聞樂見，在文學(xué)史上占有比公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)重要得多的地位。其根本原因，就在于它通過豐富的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，表現(xiàn)出博大深厚的思想內(nèi)涵。

二十年前，我曾經(jīng)寫道:“《三國(guó)演義》是一部中國(guó)封建社會(huì)百科全書式的作品，具有極其博大而深厚的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，猶如一個(gè)巨大的多棱鏡，閃射著多方面的思想光彩，給不同時(shí)代、不同階層的人們以歷史的教益和人生的啟示。”①

當(dāng)今一些人認(rèn)為，《三國(guó)演義》的主要精髓是謀略。我認(rèn)為，這種看法是片面的。

誠(chéng)然，《三國(guó)演義》給人印象最深的一個(gè)方面，就是擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。全書以黃巾起義開端，以西晉滅吳收尾，反映了從漢末失政到三分歸晉這一百年間的全部戰(zhàn)爭(zhēng)生活，描寫了這一時(shí)期的所有重要戰(zhàn)役和許多著名戰(zhàn)斗，大大小小，數(shù)以百計(jì)。接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，構(gòu)成了小說(shuō)的主要內(nèi)容，占了全書的大部分篇幅。而在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中，作者信奉“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律，崇尚“斗智優(yōu)于斗力”的思想，總是把注意力放在對(duì)制勝之道的尋繹上。因此，雖寫戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不見滿篇打斗;相反，書中隨處可見智慧的碰撞、謀略的較量，而戰(zhàn)場(chǎng)廝殺則往往只用粗筆勾勒。可以說(shuō)，千變?nèi)f化的謀略確實(shí)是全書精華的重要部分。

然而，謀略并非《三國(guó)演義》的主要精髓，更非書中精華的全部。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想體系中，“道”是最高層次的東西?！暗馈庇卸嗔x，首先是指自然和社會(huì)的根本規(guī)律，通常指正義的事業(yè)，所謂“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是處事為人的基本原則。謀略則屬于“術(shù)”，是第二層次的東西，是為“道”服務(wù)的，必須受“道”的指導(dǎo)和制約。作為一位杰出的進(jìn)步作家，羅貫中認(rèn)為，符合正義原則，有利于國(guó)家統(tǒng)一、民生安定的謀略才是值得肯定和贊美的，而不義之徒害國(guó)殘民的謀略只能叫做陰謀詭計(jì)。因此，只有代表作者理想的諸葛亮才被塑造為妙計(jì)無(wú)窮的謀略大師、中華民族智慧的化身。綜觀全書，羅貫中從未放棄道義的旗幟，從未不加分析地肯定一切謀略;對(duì)于那些野心家、陰謀家的各種陰謀權(quán)術(shù)，他總是加以揭露和批判;對(duì)于那些愚而自用者耍的小聰明，他往往加以嘲笑。可以說(shuō)，《三國(guó)演義》寫謀略，具有鮮明的道德傾向，而以民本思想為準(zhǔn)繩。后人如何看待和借鑒《三國(guó)演義》寫到的謀略，則取決于自己的政治立場(chǎng)、道德原則和人生態(tài)度。如果有人讀過《三國(guó)演義》卻喜歡搞小動(dòng)作，那是他自己心術(shù)不正，與羅貫中無(wú)關(guān);恰恰相反，那正是羅貫中反對(duì)和批判的。有人談什么“厚黑學(xué)”，也硬往《三國(guó)演義》上扯，更是毫無(wú)道理的。

那么，《三國(guó)演義》的主要精髓究竟是什么?我認(rèn)為，《三國(guó)演義》豐厚的思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。

一、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往

《三國(guó)演義》的思想精華，居于首位的就是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往，這是《三國(guó)演義》思想價(jià)值中最核心最重要的部分。我們這個(gè)民族為什么能夠歷經(jīng)磨難而不倒?為什么在四大文明古國(guó)中是唯一的種族不曾滅亡、文明沒有中斷的一個(gè)國(guó)家?一個(gè)根本的原因是，從周朝起，我們就逐步形成了向往國(guó)家統(tǒng)一，追求安定太平的共同民族心理。這種共同心理，是中華民族最偉大的聚合力，是一個(gè)牢不可破的優(yōu)良傳統(tǒng)。維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與安定，是我們民族一貫的政治目標(biāo)。周代以來(lái)的兩千多年間，由于種種原因，我們民族曾經(jīng)屢次被“分”開，飽受分裂戰(zhàn)亂之苦。但是，每遭受一次分裂，人民總是以驚人的毅力和巨大的犧牲，清除了分裂的禍患，醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，促成重新統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在那“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”的漢末大動(dòng)亂時(shí)期，以及羅貫中生活了大半輩子的元代末年，廣大人民對(duì)國(guó)家安定統(tǒng)一的向往更是特別強(qiáng)烈。羅貫中敏銳地把握了時(shí)代的脈搏，通過對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，鮮明地表達(dá)了廣大人民追求國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。在小說(shuō)中，當(dāng)天下大亂以后，那個(gè)時(shí)代的英雄們想的是什么?怎么做?我認(rèn)為就是以曹劉孫三方為代表的英雄們，順應(yīng)時(shí)代的潮流和民眾的愿望，力圖發(fā)揮自己的聰明才智，去重新實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。三方爭(zhēng)天下，爭(zhēng)的是什么?爭(zhēng)的是重新統(tǒng)一的主導(dǎo)權(quán)，而不是單純的斗智、斗心眼。這是《三國(guó)演義》的政治理想，也是其人民性的突出表現(xiàn)。

二、對(duì)封建政治和政治家的評(píng)判選擇

人們常常談到《三國(guó)演義》“尊劉貶曹”的思想傾向，有人還把這稱為“封建正統(tǒng)思想”，指責(zé)《演義》“貶低”或者“丑化”了曹操形象。其實(shí)，“尊劉貶曹”的思想傾向，早在宋代就已成為有關(guān)三國(guó)的各種文藝作品的基調(diào)。北宋大文豪蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載:“王彭嘗云:‘涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！边@說(shuō)明在“說(shuō)三國(guó)事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并得到廣大群眾，包括兒童的共鳴。在元雜劇的三國(guó)戲中，以諸葛亮、關(guān)羽、張飛、劉備等劉蜀方面人物為主角的劇目占了一半以上;即使是寫其他人物的，也普遍表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的思想傾向。羅貫中只是順應(yīng)廣大民眾的意愿，繼承了這種傾向。

羅貫中之所以“尊劉”，并非簡(jiǎn)單地因?yàn)閯湫談?劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到貶抑和嘲笑;漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是作者鞭撻的對(duì)象)，而是由于劉備一生作為，基本符合古人對(duì)“明君”的最重要的兩點(diǎn)期待:一是仁德愛民，有濟(jì)世情懷;二是尊賢禮士，有知人之明。

首先，作品多方表現(xiàn)了劉備的寬仁愛民、深得人心?！堆萘x》第1回，寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，其誓詞便赫然標(biāo)出“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”八個(gè)大字。這既是他們的政治目標(biāo)，又是他們高高舉起的一面道德旗幟。從此，寬仁愛民、深得人心就成了劉備區(qū)別于其他政治集團(tuán)領(lǐng)袖的顯著標(biāo)志。他第一次擔(dān)任官職——安喜縣尉，便“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”，督郵索賄不成，欲陷害他，百姓紛紛為之苦告(第2回)。此后他任平原相，已被譽(yù)為“仁義素著，能救人危急”(太史慈語(yǔ)，見第11回)。陶謙臨終，以徐州相讓，劉備固辭，徐州百姓“擁擠府前哭拜曰:‘劉使君若不領(lǐng)此州，我等皆不能安生矣!’”(第12回)曹操擒殺呂布，離開徐州時(shí)，“百姓焚香遮道，請(qǐng)留劉使君為牧”(第20回)。這表明他占據(jù)徐州的時(shí)間雖不長(zhǎng)，卻已深得民心。在他又一次遭到嚴(yán)重挫折，不得不到荊州投奔劉表，受命屯駐新野時(shí)，他仍以安民為務(wù)，因此“軍民皆喜，政治一新”(第34回)。新野百姓欣然謳歌道:“新野牧，劉皇叔;自到此，民豐足。”(第35回)

當(dāng)曹操親率大軍南征荊州，劉琮不戰(zhàn)而降之時(shí)，劉備被迫向襄陽(yáng)撤退，新野、樊城“兩縣之民，齊聲大呼曰:‘我等雖死，亦愿隨使君!’即日號(hào)泣而行”(第41回)。就這樣，在建安十三年(208)秋天的江漢大地上，劉備帶領(lǐng)十余萬(wàn)軍民，扶老攜幼，上演了“攜民南行”的悲壯一幕。如此撤退，顯然有違于“兵貴神速”的軍事原則，對(duì)保存實(shí)力、避免曹軍追擊十分不利。故眾將皆曰:“今擁民眾數(shù)萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵?倘曹兵到，如何迎敵?不如暫棄百姓，先行為上?！眲涿髦搜杂欣?，卻泣而拒之曰:“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之?”行至當(dāng)陽(yáng)，果然被曹操親自率領(lǐng)的精兵趕上。這一仗，劉備在軍事上一敗涂地，而在道義上卻贏得了極大的勝利。這種生死關(guān)頭的選擇，決非一般亂世英雄的惺惺作態(tài)所能比擬。從此，劉備的“仁德愛民”更加深入人心，并成為他迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢(shì)。

其次，作品竭力渲染了劉備的敬賢愛士，知人善任。其中，他對(duì)徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)的敬重和信任，都超越史書記載，寫得十分生動(dòng)感人;尤其是對(duì)他不辭辛苦，三顧茅廬的求賢佳話，對(duì)他與諸葛亮的魚水關(guān)系的描寫，更是具有典范意義。

總之，寬仁愛民和敬賢愛士這兩大品格的充分表現(xiàn)，使《三國(guó)演義》中的劉備形象擺脫了以往三國(guó)題材通俗文藝中劉備形象的草莽氣息，成了古代文學(xué)作品中前所未有的“明君”范型②。

另一方面，羅貫中尊重歷史，博采史料，以許劭稱曹操為“治世之能臣，亂世之奸雄”的評(píng)語(yǔ)為基調(diào)，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的、有血有肉的“奸雄”曹操，并未隨意“貶低”，更未故意“丑化”。這里所說(shuō)的“奸雄”，是指曹操既是遠(yuǎn)見卓識(shí)、才智過人、具有強(qiáng)烈功業(yè)心的英雄，又具有極端自私、奸詐殘忍的性格特征。

在小說(shuō)中，曹操第一次出場(chǎng)，就寫得有聲有色:

見一彪人馬，盡行打紅旗，當(dāng)頭來(lái)到，截住去路。為首閃出一個(gè)好英雄:身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)髯;膽量過人，機(jī)謀出眾，笑齊桓、晉文無(wú)匡扶之才，論趙高、王莽少縱橫之策;用兵仿佛孫、吳，胸內(nèi)熟諳韜略(嘉靖元年本《三國(guó)志通俗演義》第2回。毛本第1回作:“忽見一彪軍馬，盡打紅旗，當(dāng)頭來(lái)到，截住去路。為首閃出一將:身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)髯?！币韵乱?，凡未注明版本者，均引自毛本)

對(duì)比一下小說(shuō)對(duì)劉備出場(chǎng)的描寫:

時(shí)榜文到涿縣張掛去，涿縣樓桑村引出一個(gè)英雄。那人平生不甚樂讀書，喜犬馬，愛音樂，美衣服;少言語(yǔ)，禮下于人，喜怒不形于色;好交游天下豪杰，素有大志(嘉靖元年本《三國(guó)志通俗演義》第1回。毛本第1回作:“榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄。那人不甚好讀書;性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色;素有大志，專好結(jié)交天下豪杰”)。

兩相對(duì)照，曹操形象顯然高出劉備一頭，哪里說(shuō)得上“丑化”呢?

羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對(duì)手的豪邁歷程，對(duì)于曹操統(tǒng)一北方的巨大功績(jī)，對(duì)他在討董卓、擒呂布、掃袁術(shù)、滅袁紹、擊烏桓等重大戰(zhàn)役中所表現(xiàn)的非凡膽略和智謀，羅貫中都作了肯定性的描寫，并沒有隨意貶低。

同時(shí)，羅貫中又不斷地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性格和惡劣的情欲，批判曹操丑惡的一面。為報(bào)父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”(第10回);接受張繡投降后，得意忘形，居然霸占了張繡的嬸娘鄒氏(第16回);對(duì)于忠于漢室，反對(duì)自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀，殺了一批又一批，包括懷孕已經(jīng)五個(gè)月的董貴妃和伏皇后全家(第24回、66回、69回);甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因?yàn)椴毁澇伤馕汗惚槐品径?第61回);至于“借頭欺眾”、“夢(mèng)中殺人”等陰謀詭計(jì)，更是花樣百出，令人怵目驚心……這種種殘忍狡詐的行為，怎能不使人反感和憎惡?

由此可見，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”(《尚書·泰誓下》)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)封建政治和封建政治家的評(píng)判和選擇，具有歷史的合理性。

當(dāng)今一些人對(duì)曹操不僅不反感，而且表示喜歡，稱道其“坦率”。誠(chéng)然，曹操有他坦率的一面，如公開宣稱:“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”確是事實(shí)。然而，曹操不坦率不老實(shí)、忌才害賢的一面更是事實(shí)。魯迅先生在其名篇《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中曾經(jīng)寫道:“曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄?！钡竺嬗终f(shuō):“倘若曹操在世，我們可以問他，當(dāng)初求才時(shí)就說(shuō)不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢?然而事實(shí)上縱使曹操再生，也沒人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了!”是的，曹操就是這樣的典型:機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存;時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才;殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴眼淚以示懊悔……火燒赤壁前夕他橫槊賦詩(shī)，揚(yáng)州刺史劉馥僅僅說(shuō)了一句他認(rèn)為是“敗興”的話，便被他一槊刺死，全不顧劉馥乃是方面大員，功績(jī)顯著(第48回);為封魏公而逼死頭號(hào)謀士荀彧，竟將其多年主持日常政務(wù)、盡心輔佐的赫赫功勛一筆勾銷(第61回);以惑亂軍心的罪名殺死楊修，也忘了其忠心追隨之力(第72回)……殺了劉馥，他“懊恨不已”，下令“以三公厚禮葬之”;逼死荀彧，他又是“甚懊悔，命厚葬之”;殺了楊修，他又下令“將修尸收回厚葬”……昨天蠻橫無(wú)理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬，這種翻手為云、覆手為雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù):做了虧心事卻從不認(rèn)錯(cuò)，企圖以“厚葬”來(lái)抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。請(qǐng)問，這能算“坦率”嗎?今人與曹操相距將近一千八百年，不會(huì)有無(wú)辜被殺的威脅和含冤莫白的痛苦，可以輕飄飄地說(shuō)幾句不關(guān)痛癢的話。但如果設(shè)身處地想一想:有誰(shuí)愿意被曹操冤枉殺害，再得一副好棺材?有誰(shuí)愿意選擇他作頂頭上司，或者與他毫無(wú)顧忌地交朋友?③

三、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

《三國(guó)演義》以很大篇幅描寫了漢末三國(guó)變幻莫測(cè)的政治、軍事、外交斗爭(zhēng)，總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭(zhēng)取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。董卓集團(tuán)敗壞朝綱，殘害百姓，荒淫腐朽，導(dǎo)致天下大亂，完全是一伙狐群狗黨，混世魔王，作品便不遺余力地予以鞭撻。袁術(shù)狂妄自大，輕薄無(wú)能，既不注意延攬人才，又無(wú)明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，更不顧百姓死活，卻急于過皇帝癮，大失人心，作品也予以嚴(yán)厲批判。袁紹雖然頗有雄心，其集團(tuán)一度聲勢(shì)赫赫，實(shí)力雄厚，但由于袁紹胸?zé)o偉略，見事遲緩，坐失戰(zhàn)機(jī);不辨賢愚，用人不當(dāng)，以致關(guān)鍵時(shí)刻內(nèi)訌不已;心胸狹隘，文過飾非，甚至害賢掩過，終于只能成為曹操的手下敗將，無(wú)可挽回地走向滅亡。相比之下，劉備、曹操、孫權(quán)三大集團(tuán)在這三方面各有所長(zhǎng):劉備歷經(jīng)磨難，卻始終堅(jiān)持“舉大事必以人為本”的信念，深得民心;求賢若渴，“三顧茅廬”堪稱千秋佳話;傾心信任諸葛亮，既有正確的戰(zhàn)略方針，又有靈活多變的謀略戰(zhàn)術(shù)。曹操雖然心術(shù)不正，卻也十分注意爭(zhēng)取人心，延攬人才，手下猛將如云，謀臣如雨;在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他也高出同時(shí)諸雄。孫權(quán)手下也是人才濟(jì)濟(jì)，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四任統(tǒng)帥均為一時(shí)之杰，而且有著明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此，在眾多政治軍事集團(tuán)中，劉、曹、孫三大集團(tuán)得以脫穎而出，形成三分鼎立的局面。④

四、對(duì)中華智慧的多彩展現(xiàn)

上面已經(jīng)闡明，把謀略視為《三國(guó)演義》的主要精髓，是一種片面的，甚至是淺薄的看法。實(shí)際上，數(shù)百年來(lái)，《三國(guó)演義》讓人感到魅力無(wú)窮的一個(gè)重要方面，乃是積淀在其中的中華智慧，是這種智慧的多彩展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《三國(guó)演義》就是中華民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，作為全書靈魂人物的諸葛亮，就是中華民族無(wú)比智慧的化身。

《三國(guó)演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為這樣幾個(gè)方面:

1．政治智慧。包括:

(1)善于把握天下大勢(shì)，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針。如荀彧的奉迎獻(xiàn)帝之策，諸葛亮的《隆中對(duì)》，魯肅的“江東對(duì)”。

(2)善于處理君臣關(guān)系，推心置腹，善始善終。如諸葛亮與劉備魚水相諧的關(guān)系。

(3)善于治國(guó)，遺愛千秋。在《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》末，陳壽評(píng)曰:“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道;盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒;終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”裴注引袁子曰:“(諸葛亮)行法嚴(yán)而國(guó)人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國(guó)中。其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動(dòng)，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國(guó)人歌思，如周人之思召公也?！薄堆萘x》對(duì)此作了形象的再現(xiàn)。

(4)善于識(shí)才，后繼有人。如諸葛亮選拔蔣琬、費(fèi)祎、董允⑤;孫吳集團(tuán)周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四帥相繼。

2．軍事智慧。以諸葛亮為代表。主要表現(xiàn)為:其一，知己知彼，百戰(zhàn)不殆;其二，虛虛實(shí)實(shí)，兵不厭詐;其三，出奇制勝，用兵如神。

《孫子兵法》云:“善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河”(《兵勢(shì)篇》)，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(《虛實(shí)篇》)。諸葛亮正是體現(xiàn)這些軍事原則的光輝典范。

需要特別指出的是，軍事上的兵不厭詐，出奇制勝，是對(duì)敵方而言，與某些人感興趣的權(quán)謀詭詐完全是兩碼事。自古以來(lái)，一些優(yōu)秀的軍事家，恰恰不會(huì)搞陰謀詭計(jì)，不會(huì)提防來(lái)自自己營(yíng)壘的權(quán)術(shù)傾軋，往往成為野心家、陰謀家栽誣陷害、密謀策劃的犧牲品。人們熟知的孫臏、吳起、岳飛，均為顯例，令人嘆息。因此，我們要理直氣壯地贊美和弘揚(yáng)中華智慧，而要堅(jiān)決否定毫無(wú)原則、惟利是圖的權(quán)謀詭詐!

3．科技智慧。如華佗的麻沸散和外科術(shù)，諸葛亮的連弩和木牛流馬。

4．人生智慧。這方面值得發(fā)掘的頗多。

例如司馬徽:“水鏡”雅號(hào)，傳播遐邇。曾有名言:“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)?識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰?！庇衷?“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”卻終身不仕，甘當(dāng)閑云野鶴。

又如管寧:年輕時(shí)不滿華歆熱中利祿，與之割席分坐;魏文帝下詔以其為太中大夫，固辭不受;明帝即位，征他為光祿勛，仍不應(yīng)命，白衣終身。

再如諸葛亮:“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的格言，垂范千秋。

《三國(guó)演義》展現(xiàn)的中華智慧，真是絢麗多彩，熠熠生輝，博大深厚，沾溉后人。

五、對(duì)理想道德的不懈追求

在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國(guó)的歷史，描繪形形色色的人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、清平政治的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)了對(duì)理想道德的不懈追求。在這里，他打起了“忠義”的旗號(hào)，把它作為臧否人物、評(píng)判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。通觀全書，有許多謳歌理想道德的動(dòng)人故事。為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)禮相待所動(dòng)，毅然掛印封金，千里跋涉，尋訪兄長(zhǎng);為了維護(hù)兄弟情義，劉備不顧一切地要為關(guān)羽報(bào)仇，甚至寧可拋棄萬(wàn)里江山;為了報(bào)答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，鞠躬盡瘁、死而后已……

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于“忠義”也有各種議論和批評(píng)，這里談?wù)勎业目捶āＶ沂鞘裁?其基本含義是對(duì)自己忠于所事，對(duì)他人忠于所托。你的本職工作是什么，你就干好什么;與他人相處就要忠于所托，這就是《論語(yǔ)》講到的“吾日三省吾身”中的一省:“為人謀而不忠乎?”經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀、提煉和逐漸的抽象化之后，人們把它升華為對(duì)事業(yè)的忠，對(duì)理想的忠，進(jìn)而再升華為對(duì)國(guó)家對(duì)民族的忠。那絕非是小忠。義是什么?按古漢語(yǔ)的基本含義，“義者，宜也”(《禮記·中庸》)，適宜的事，正確的事，你做了，那就符合義。人們常常說(shuō)“道義”，就是說(shuō)做符合道的事情才是義。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，有國(guó)家大義、民族大義;用在人際關(guān)系上，它追求的是平等互助、患難相扶，甚至是生死與共的理想人際關(guān)系。

當(dāng)然，作為封建時(shí)代具有一定進(jìn)步傾向的文人，羅貫中的“忠義”觀不可能越出封建思想的藩籬，但也確實(shí)融合了人民群眾的觀念和感情。這種犬牙交錯(cuò)的狀況，使得《三國(guó)演義》的“忠義”呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌;但就主導(dǎo)方面而言，它反映了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀中積極的一面，值得后人批判地吸收。

《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容如此豐厚，那么，它的主題是什么呢?我認(rèn)為，可以用一句話來(lái)概括——向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄⑥。

綜上所述，《三國(guó)演義》的思想內(nèi)涵確實(shí)是博大深厚的。盡管其中也有一些消極成分，但其主導(dǎo)方面卻是值得肯定的。在未來(lái)的歲月里，無(wú)論是我們的子孫后代、海外華人，還是國(guó)外漢學(xué)家以及其他對(duì)中國(guó)感興趣的朋友，凡是想學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)封建社會(huì)的人，仍將把它當(dāng)作必讀書。

注:

①沈伯俊《三國(guó)演義》校理本《前言》，江蘇古籍出版社1992年版(寫于1990年)。

②參見沈伯俊《明君與梟雄——論劉備形象》一文，載《文學(xué)與文化》創(chuàng)刊號(hào)，2010年第1期。

③參見沈伯俊《重提舊案論曹操》一文，載《明清小說(shuō)研究》2010年第4期。

④參見孫一珍《試論〈三國(guó)志通俗演義〉的主題》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第1期;齊裕焜《亂世英雄的頌歌》，載《三國(guó)演義論文集》，中州古籍出版社1985年版。

⑤參見沈伯俊《〈三國(guó)〉劉蜀后期人物三論》一文，載《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。

⑥參見沈伯俊《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄”——論〈三國(guó)演義〉的主題》一文，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》1986年第1期;收入沈伯俊著《三國(guó)演義新探》，四川人民出版社2002年版。