·張 寧·

《平山冷燕》是明末清初才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作繁榮時(shí)期的代表之作，講述了山黛、燕白頷、冷絳雪、平如衡四個(gè)青年男女才色相慕，終成佳偶的故事。《泣紅亭》由蒙古族杰出作家尹湛納希創(chuàng)作，問(wèn)世于清咸豐至同治年間，鋪陳了賁璞玉與盛如、琴默、盧梅四人之間輾轉(zhuǎn)流離、風(fēng)波四起的愛(ài)情曲折。兩作成書(shū)時(shí)間雖相去甚遠(yuǎn)，但主旨相類(lèi):反映了男女青年間的戀慕相悅。晚出之《泣紅亭》在思想內(nèi)容、創(chuàng)作手法等方面受到諸多漢族古典小說(shuō)的影響，目前學(xué)界較為關(guān)注《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《再生緣》等書(shū)對(duì)《泣紅亭》與其姊妹篇《一層樓》的影響，《平山冷燕》與《泣紅亭》之間的影響研究尚未受到足夠重視。為此，筆者試將兩部作品加以比照，以期能有新的收獲。

一、《泣紅亭》對(duì)《平山冷燕》的情節(jié)模仿

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出:“《金瓶梅》、《玉嬌李》等既為世所艷稱(chēng)，學(xué)步者紛起……《玉嬌梨》、《平山冷燕》等皆是也。至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當(dāng)時(shí)或亦稱(chēng)為‘佳話’。察其意旨，每有與唐人傳奇近似者，而又不相關(guān)，蓋緣所述人物，多為才子，故時(shí)代雖殊，事跡輒類(lèi)，因而偶合，非必出于仿效矣”①。從唐傳奇到明清小說(shuō)，愛(ài)情描寫(xiě)是最重要的主題之一，明末清初之際才子佳人婚戀類(lèi)世情小說(shuō)涌現(xiàn)，蔚為大觀?！镀t亭》作為蒙古族優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，學(xué)習(xí)了漢民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合本民族文化特色進(jìn)行了多方面的創(chuàng)新探索，成書(shū)時(shí)間雖遠(yuǎn)離該類(lèi)小說(shuō)的繁盛時(shí)期，但反映了蒙漢民族間活躍的文學(xué)交流景況。

《平山冷燕》是一部較為出色的才子佳人小說(shuō)，故事情節(jié)曲折，人物形象較飽滿(mǎn)，內(nèi)容純正。《泣紅亭》在思想內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)等方面借鑒了該小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，文中有兩處值得重視。其一，賁璞玉結(jié)交施凌云，與《平山冷燕》中燕白頷結(jié)交平如衡的情節(jié)如出一轍:男主人公因慕名渴望結(jié)交才子;小人攪鬧，惹怒才子，結(jié)交未果;設(shè)計(jì)以詩(shī)藝引動(dòng)才情，結(jié)交成功。其二，男主人公游春誤入花園逢美人，才、美酬詩(shī)答唱，情意漸濃。需要指出的是，《泣紅亭》不是簡(jiǎn)單照搬《平山冷燕》之情節(jié)內(nèi)容，作者將學(xué)習(xí)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)較好地融匯到己作中，并加入新的視角與內(nèi)容，上下勾連妥帖，不突兀枝蔓。在人物形象塑造、線索情節(jié)梳理發(fā)展中體現(xiàn)蒙古族特點(diǎn)，既有獨(dú)創(chuàng)性，又具民族性。

二、“結(jié)交才子”情節(jié)的模仿與璞玉的叛逆性

《泣紅亭》中賁璞玉由家長(zhǎng)做主欲結(jié)親表姐盛如，但他對(duì)此段姻緣并不滿(mǎn)意，思念以往的閨中知己琴默、盧梅。缺少知音的抑郁使璞玉產(chǎn)生尋求才子的愿望，幕僚李憲章向他推舉了施凌云。璞玉聞其才欣然動(dòng)色，欲結(jié)識(shí)之。奈何小人作怪，使得本就孤高簡(jiǎn)傲的施凌云誤以為璞玉只是仗勢(shì)欺人的紈绔子弟，無(wú)真才實(shí)學(xué)，不愿相見(jiàn)。后眾人設(shè)計(jì)使施凌云親眼目睹了璞玉的華章美才，從此傾心結(jié)交。這一大段故事與《平山冷燕》中燕白頷結(jié)識(shí)平如衡的過(guò)程極為相似。平如衡懷才不遇，耿介難合，因小人撥弄是非以為燕白頷名不副實(shí)，不愿結(jié)識(shí)，目睹燕白頷的風(fēng)采后才改轉(zhuǎn)態(tài)度，與之成為摯交。兩對(duì)才子的相識(shí)過(guò)程都不平順，經(jīng)歷波折后終于守得云開(kāi)見(jiàn)月，把臂言歡，結(jié)下深厚友誼。

但二者尚有不同，以結(jié)交的起因?yàn)槔?，燕白頷因?yàn)槿鄙傥膶W(xué)知己而動(dòng)念找尋;賁璞玉由于不滿(mǎn)婚姻對(duì)象而尋求閨閣知音之外的文章之友。一個(gè)為文向?qū)W，一個(gè)失愛(ài)慰傷，結(jié)果雖同，動(dòng)因各異。在兩部作品中，具有代表性的《感懷詩(shī)》并非均由第一男主人公創(chuàng)作?！镀缴嚼溲唷分衅饺绾庀肽铋h子廟中所遇美麗才女冷絳雪，恨未能當(dāng)面結(jié)識(shí)，由此感慨無(wú)文章知音酬詩(shī)答唱以展才抒志，作《感懷詩(shī)》排遣胸中煩郁。恰逢才子燕白頷刻意結(jié)交，兩大才子終于相會(huì)并結(jié)為莫逆?！镀t亭》中賁璞玉思念琴默、盧梅，不情愿結(jié)親盛如，以閨閣知音夭亡的哀痛推衍到文學(xué)知己的缺失，作《感懷詩(shī)》表達(dá)戀情愁緒。幕僚李憲章贊稱(chēng)施凌云之才華，將璞玉的注意力從沉溺于缺失美眷的傷痛轉(zhuǎn)移到結(jié)識(shí)才子的熱情。這一情節(jié)模式在兩部作品中相似卻不相同，分別與各自作品內(nèi)容緊密融合，不游離旁逸?！陡袘言?shī)》是才子間風(fēng)云際會(huì)的契合點(diǎn)，表現(xiàn)了男主人公求賢若渴的迫切心情，并進(jìn)一步推動(dòng)情節(jié)的深入發(fā)展。尹湛納希在利用這一情節(jié)范本時(shí)，關(guān)注到漢民族士人間交流學(xué)識(shí)、增進(jìn)學(xué)養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，創(chuàng)作了民族迥異卻惺惺相惜的兩才子形象，描寫(xiě)他們的交往過(guò)程時(shí)將蒙古族生活實(shí)際融入其中。

《泣紅亭》第十回李憲章請(qǐng)施凌云時(shí)談及璞玉，“日前本省應(yīng)總試看了他的詩(shī)文贊道‘可惜生在世襲之家，不是科舉正途出身，這才得了個(gè)恩蔭’”②。施凌云對(duì)此亦表惋惜，“若說(shuō)起恩蔭，也就太不體面了。你看，富貴之家出身的有才之人，誰(shuí)不愿意正途出身去爭(zhēng)頭名狀元”③?八旗蒙古是清朝賴(lài)以勃興的基本軍事力量之一，未入關(guān)前已對(duì)八旗蒙古施行科舉取士的制度，配有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，單獨(dú)考試錄取。但是對(duì)外蒙古，清政府未施行科舉制度?？滴醢四?，取消滿(mǎn)蒙獨(dú)立的鄉(xiāng)試、會(huì)試，與漢族考生同考同錄，無(wú)形中增加了蒙古考生的錄取難度。該政策的施行是為了抑制滿(mǎn)蒙間尚文輕武的傾向，不放棄以畋獵為重的傳統(tǒng)。這樣，以科舉達(dá)顯榮愈難，文化教育觀念愈淡薄，加之沿用傳統(tǒng)的權(quán)力制度，祖輩社會(huì)地位不變，貴族多走“恩蔭”一路。尹湛納希在《泣紅亭》中借人物之口表達(dá)了對(duì)這種制度的不滿(mǎn)，璞玉的民族家庭出身決定了他很難通過(guò)科舉以致顯榮，但這不妨礙他對(duì)中原文化的熱愛(ài)與熟習(xí)，《春日柳林聞鶯》聯(lián)句就充分展現(xiàn)了璞玉的風(fēng)采和詩(shī)情，使人了解到他較高的文學(xué)造詣。

蒙古族歷來(lái)重視騎射畋獵，輕視文化教育，同時(shí)信仰黃教(藏傳佛教格魯派)。清政府為達(dá)到愚化的目的在蒙古地區(qū)大力提倡、保護(hù)這種宗教?！氨境S持黃教，原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計(jì)”，“興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，不可不保護(hù)之”④。以此作為懷柔之道。黃教愈興，深入蒙民心中，成為神圣。蒙民在權(quán)力傳統(tǒng)、宗教信仰的迷霧中漸失方向。

尹湛納希所處的地緣雖是漠南蒙古諸部中離內(nèi)地和清朝京師最近的地區(qū)，文化交流比較活躍，但是民族心理依舊受這些古老民族傳統(tǒng)的影響，文化教育在該地區(qū)未獲得應(yīng)有的重視。蒙古貴族封官受賞主要依靠軍功的斬獲而非文采的出眾。賁璞玉追求讀書(shū)明理，傾慕儒雅風(fēng)流，對(duì)弓馬騎射這些日后能給他帶來(lái)官爵賞賜的事情并不熱心，冷漠于朝廷大力提倡的政策。他又不篤信黃教，未曾迷失在宗教的云霧中，渴望以儒家的“理”武裝自己的頭腦。在蒙古貴族中，賁璞玉是個(gè)特別的存在，他有新思想，漠視尚武精神，追求中原文化，背離本民族某些落后的傳統(tǒng)與保守的方面，追求個(gè)性解放。如果說(shuō)賈寶玉以逃離儒家教義的姿態(tài)奮起反抗，賁璞玉則以習(xí)儒尚文的行動(dòng)叛離蒙古傳統(tǒng)，急于結(jié)識(shí)漢族優(yōu)秀的文化人才也是基于這種心理。尹湛納希借鑒《平山冷燕》中才子以文會(huì)友的樣板，創(chuàng)作出《泣紅亭》中惺惺相惜的才子，以此表現(xiàn)蒙古青年貴族對(duì)落后民族傳統(tǒng)的摒棄。

三、“游春遇美”情節(jié)的模仿與追求婚姻自由

《泣紅亭》與《平山冷燕》情節(jié)內(nèi)容的另一個(gè)相似之處是“游春遇美”?！镀缴嚼溲唷分醒喟最h游春誤入皇莊，閣樓梅樹(shù)下驚見(jiàn)山黛姿容，被趕出后，于壁上題詩(shī)表達(dá)戀慕。山黛亦有情，涂壁后在原處同韻相和。次日燕白頷觀詩(shī)，嘆小姐才情，兩下情意相生?！镀t亭》仿照了這一情節(jié)模式，賁璞玉游春誤入花園驚見(jiàn)琴默，因早接其兇信，怔忡間被趕，于壁上題琴默舊作《燕哭青竹》。琴默大驚之余，見(jiàn)壁上己作，涂堊，于原處題璞玉舊作《白云詩(shī)》以為線索。幾日后璞玉看到壁上題詩(shī)大為感動(dòng)能找到琴默，另于歸家途中偶遇另一失去音信已久的表姐盧梅。兩處情節(jié)的引起都是公子游春誤入花園，驚見(jiàn)樓上美人，相慕題詩(shī)，引發(fā)一連串姻緣故事。尹湛納希引進(jìn)這一情節(jié)模式，將一直分散著的幾條人物線索在此綰結(jié)并以之統(tǒng)帥未來(lái)故事情節(jié)的鋪展:璞玉與所戀慕的兩個(gè)女子不期相遇，逐步揭開(kāi)身份之謎，加上之前與盛如定下的婚約，四人喜結(jié)連理。

中國(guó)古代封建社會(huì)的婚姻形式以家長(zhǎng)包辦婚姻為主導(dǎo)，選擇婚只能成為一種副產(chǎn)品，消融于包辦婚之中?！镀t亭》中造成幾人四散飄零，險(xiǎn)些天人永隔的根由就是這種婚姻包辦制度。在家長(zhǎng)們的安排下，璞玉被迫娶了蘇貝勒的女兒，婚后不久蘇姬病故;盛如嫁給祁璞玉的病癆兄長(zhǎng)，進(jìn)門(mén)即成寡婦;琴默、盧梅所適非人，一個(gè)是宋知縣奇丑無(wú)比的兒子，一個(gè)是形容鬼怪的富有洋商。琴、盧二人無(wú)法忍受這種婚配，分別投江自沉、離家出走。幾經(jīng)波折，才重新與璞玉相遇，再續(xù)前緣。封建家長(zhǎng)在“父權(quán)”思想的左右下按照自己的意愿強(qiáng)行安排了這幾個(gè)青年男女的婚姻，帶給他們無(wú)盡的痛苦與悲傷?！坝未河雒馈鼻楣?jié)將之前消失的琴默、盧梅引出，在相見(jiàn)歡喜的表層下，實(shí)際控訴了這種制度對(duì)他們的巨大傷害。

不同于《平山冷燕》中主人公那種相見(jiàn)、思念、試探的溫吞愛(ài)情，琴默、盧梅的愛(ài)情帶著蒙古草原的爽利之氣。當(dāng)愛(ài)而不得、成為虛幻，無(wú)法支撐起她們意志、生命時(shí)，便果斷放棄，毫不留戀:琴默怒而投江，盧梅憤而出走，以實(shí)際行動(dòng)反抗包辦婚姻的桎梏?！扒捎觥鼻楣?jié)模式連上啟下，將抗議的憤怒與追求愛(ài)情自由的愿望明晰表達(dá)出來(lái)。但需要指明的是，《泣紅亭》中的主人公沒(méi)有徹底與包辦婚姻制度決裂，他們所要求的是選擇自己心儀的人作為婚配對(duì)象。琴、盧二人的抗?fàn)幮袨橐仓皇潜磉_(dá)她們的不滿(mǎn)與抗議，希望沖破加諸身上的不自由。但他們還沒(méi)有堅(jiān)決到與包辦婚姻制度決裂、還沒(méi)有強(qiáng)大到打破這種制度的束縛。相反，尚需借助它的力量，在家長(zhǎng)包辦婚姻合法順理的外衣下與理想對(duì)象結(jié)合。娶盛如，是金夫人與賁夫人定下的親事;娶琴默、盧梅，又是金夫人開(kāi)口求賁侯，幾個(gè)當(dāng)事人沒(méi)有一個(gè)直接說(shuō)出結(jié)親的愿望，都是聽(tīng)?wèi){家長(zhǎng)決定的樣子。這是最佳的出路，“兼美”的形式也更符合主人公的情感傾向與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。尹湛納希似乎在調(diào)和幾個(gè)人物生活追求與漠南蒙古社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，以折中的方式寫(xiě)出一個(gè)似乎皆大歡喜的結(jié)局。主人公們的異動(dòng)只局限在小范圍內(nèi)，最終還是順從制度的權(quán)威，倚仗它的力量，接受它的庇護(hù)，享受它帶來(lái)的富足生活與崇高的社會(huì)、政治地位。從這點(diǎn)來(lái)看，不能不說(shuō)，與《紅樓夢(mèng)》等作品相比，《泣紅亭》在思想價(jià)值上還有很大差距，階級(jí)和歷史的局限性更大。

相較于《平山冷燕》，《泣紅亭》對(duì)“游春遇美”情節(jié)的借鑒體現(xiàn)了尹湛納希更為成熟的愛(ài)情觀。《平山冷燕》中燕白頷尋訪美人的出發(fā)點(diǎn)是美人之貌可觀，必有異才。理論基礎(chǔ)其實(shí)很是脆弱，在不熟悉對(duì)方的情況下偶見(jiàn)容貌即推知必有異才，如同賭博，投機(jī)性很強(qiáng)。平如衡追尋冷絳雪，雖知其才華，但更主要的是那驚鴻一瞥，同樣充滿(mǎn)了不確定性。璞玉追尋的是自己了解并深?lèi)?ài)的才女，是那一段美好的感情。他沒(méi)有盲目性，沒(méi)有投機(jī)性，只遵從內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以，《泣紅亭》中的愛(ài)情比起《平山冷燕》來(lái)要更加成熟、真實(shí)。

綜上所述，《泣紅亭》學(xué)習(xí)借鑒了以《平山冷燕》為代表的漢族優(yōu)秀古典小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并將本民族的文化精神特點(diǎn)滲入其間。表現(xiàn)了主人公叛離本民族落后傳統(tǒng)和追求自由擇偶權(quán)利的精神。同時(shí)也要看到，尹湛納希在接受漢族文化思想時(shí)并沒(méi)有完全剔除某些糟粕，在思想性上較《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀作品還有很大差距。為此，我們不妨將之看做蒙漢文學(xué)交流的鏡鑒之作，以明得失。

注:

①魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社2006年版，第120頁(yè)。

②③[清]尹湛納希《泣紅亭》，內(nèi)蒙古人民出版社1981年版，第97、100頁(yè)。

④《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)、復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館古籍部《東華續(xù)錄》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》卷兩百三十，上海古籍出版社2003年版，第292、293頁(yè)。