張陸云

(新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

一、文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)關(guān)系

文化遺產(chǎn)是指人類社會所承襲前人創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化及文化產(chǎn)物。依其表現(xiàn)形態(tài)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而將文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的框架之內(nèi)進行開發(fā)和利用，則稱為文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的類型，一般認(rèn)為表現(xiàn)為以下主要經(jīng)濟形態(tài)：文化遺產(chǎn)旅游，傳統(tǒng)手工藝品的制作和銷售，民族特色的歌舞觀賞等等。

文化遺產(chǎn)是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的物質(zhì)文明和精神文明的杰作，具有毀之不可再生，催之不可再成的特點。如何保護好文化遺產(chǎn)，是世界各國、各民族共同關(guān)心的課題，也是我國和自治區(qū)文化事業(yè)發(fā)展過程中值得重視的問題。對此，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在文化遺產(chǎn)的利用問題上應(yīng)著重強調(diào)文化遺產(chǎn)的不可逆性，擔(dān)心過度地開發(fā)利用這些不可再生的文化遺產(chǎn)，會影響文化遺產(chǎn)的“壽命”，或者不同程度地改變文化遺產(chǎn)的特性。因此在遺產(chǎn)保護與利用關(guān)系上，堅持遺產(chǎn)保護至上的原則，反對人們利用遺產(chǎn)資源，把遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟效益聯(lián)系起來，進行規(guī)模開發(fā)。隨著時代和社會的發(fā)展，也有學(xué)者意識到，單純靜態(tài)、機械的文化遺產(chǎn)保護，文化遺產(chǎn)的意義得不到社會各界的廣泛認(rèn)知，遺產(chǎn)可能會因而變成沒有生命力的古董，這不是唯一科學(xué)的方法，也不是文化遺產(chǎn)保護的最終的目的和目標(biāo)。他們認(rèn)為文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該是一個動態(tài)的過程，要辯證地看待文化遺產(chǎn)的保護與利用問題，正確處理好保護與開發(fā)的關(guān)系，更有利于文化遺產(chǎn)的保護。徐嵩林先生認(rèn)為：“我們現(xiàn)在往往只談價值不談功能，這是很遺憾的。不談它的功能是不好保護的。我想，文化遺產(chǎn)應(yīng)該有這樣幾個功能：教育功能、經(jīng)濟功能、社會功能和政治功能”。

關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與利用的關(guān)系、文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)以及對相關(guān)的經(jīng)濟效益的重視問題，是目前我國文化遺產(chǎn)保護中常?；乇艿沫h(huán)節(jié)。在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益是發(fā)展文化遺產(chǎn)事業(yè)過程中亟須加強的。當(dāng)然，在處理文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)關(guān)系時，我們首先應(yīng)該因地制宜地深入分析文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、保存情況，以及對其存在的社會文化價值作全面的剖析，并在此基礎(chǔ)上，按照文化遺產(chǎn)的功能對文化遺產(chǎn)進行分門別類的利用和開發(fā)。那些已經(jīng)成為歷史、定格為承載人類過去的記憶符號的一類文物，價值定位應(yīng)主要在精神文化層面，其使用價值早已湮沒在歷史的長河中，失去了在現(xiàn)代社會文化生活中的地位。對待這類文化遺產(chǎn)，應(yīng)該送進博物館，使其成為博物館歷史陳列的主體。如在新疆地區(qū)的博物館中我們可以看到的干尸、石人、青銅器等等。那些在現(xiàn)代社會文化生態(tài)中，正在被邊緣化，特別是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的現(xiàn)代化過程中走向歷史的腳步飛速加快的文化遺產(chǎn)，在維系人類精神情感方面，仍有著不可替代的作用。對此類文化遺產(chǎn)，就不能簡單地對其進行封閉式的保護，供人們懷舊和憑吊，而是要給它們輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的生命力，也就是挖掘其社會經(jīng)濟價值，將其作為文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的有生力量，將靜態(tài)的保護演進為一種動態(tài)、循環(huán)的保護，讓這些瑰麗的文化不僅僅停留在一個封閉的狀態(tài)下，讓它們更好地為世人所了解，從而更好地保護他們。如新疆吐魯番地區(qū)兩大著名的古城——高昌故城和交河故城，作為歷史遺留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)已成為國內(nèi)外游客游歷吐魯番時的重要景觀，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展帶來了可觀的收入。

基于此，我們有必要發(fā)掘出文化遺產(chǎn)更多的價值和功能，讓文化遺產(chǎn)保護成為文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，讓文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)成為促進文化遺產(chǎn)保護的手段，更好地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。

二、新疆文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

2002年11月8日，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會報告特別指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。要完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力?！睘榇?，對作為具有悠久歷史的新疆來說，更應(yīng)以新疆大開發(fā)、大發(fā)展、大建設(shè)為抓手，以本土文化遺產(chǎn)資源豐富、獨特的這一優(yōu)勢為基礎(chǔ)，可持續(xù)地將文化遺產(chǎn)發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)，一方面發(fā)揮文化遺產(chǎn)的文化輻射功能，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，提升文化遺產(chǎn)保護的觀念，另一方面發(fā)揮文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟促進功能，更好地帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

1.新疆文化遺產(chǎn)的特殊性決定了文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的特殊性

新疆位于亞歐大陸腹地，一直以來是多種文化的交匯之地，自古就有“西來之異域，世外之靈壤”的美稱，是東西方文化的薈萃之地。季羨林先生認(rèn)為，“世界上四大文化體系(中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系、歐美文化體系)唯一匯流的地方就是中國的新疆?！痹谶@樣一個有著豐厚文化背景的地域中，世代生活在新疆的各族人民創(chuàng)造出了燦爛輝煌的地域文化，它們既具有跨越國界的地域特色，又有獨具匠心的民族特色。

新疆物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更加源遠流長的歷史文化，在新疆這片神奇的土地上有數(shù)以千計的古城池、古烽燧、古建筑、古墓葬、千年石窟等等，這些遺跡通過考古發(fā)掘研究印證了不同時期、不同民族人們生活在這片土地上的事實，為世人了解過去提供了真實的線索。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與之相比更鮮明的特點是更加突出體現(xiàn)了民族性。新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族文化獨具特色，不論是被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾族的十二木卡姆，還是列為新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的塔吉克族鷹舞以及正在申報“非遺”的一些傳統(tǒng)工藝品都彰顯了不同民族個性鮮明的文化特色。新疆文化遺產(chǎn)所具有的歷史性、民族性的特點決定了在此基礎(chǔ)上形成的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)同樣具有多元文化的特性。如此絢麗多彩的遺跡不應(yīng)被封閉地保護起來，應(yīng)該讓世人共同感受其熠熠光輝。在法律允許的范圍內(nèi)將部分文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，使其走向市場，打造新疆特有的文化產(chǎn)品，成為世人共享的文化資源。

2.當(dāng)代人觀念的轉(zhuǎn)變推動了文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，“文化遺產(chǎn)”一詞逐漸深入人心，人們的生活追求逐漸從單一的物質(zhì)趨向于物質(zhì)與精神并重。在新時期，黨的十七大更是提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明四個文明共同發(fā)展的理念。生活節(jié)奏的加快，社會壓力的增大，使很多人處于亞健康狀態(tài)，在對文化知識和身心健康的雙重渴求下，作為最直截了當(dāng)?shù)目缥幕捏w驗?zāi)Ｊ綗o疑是一個上佳之選。越來越多的人把眼光轉(zhuǎn)向具有地域特色、文化氛圍的地區(qū)。正因為人們的需求，才使得一個典型的集民族、邊疆、山區(qū)、貧困四位一體的西部欠發(fā)達地區(qū)——云南，探索出了一條有別于東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑，形成了一條獨具一格的“云南現(xiàn)象”，從而更好地帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。云南和新疆同為少數(shù)民族聚居區(qū)，都有著各自特殊的風(fēng)俗文化，“云南現(xiàn)象”的產(chǎn)生應(yīng)該引起我們的思考。在新疆這片廣袤的土地上，神奇的喀斯特地貌、驚人的小河墓地、奧秘的巖畫、精美的手工藝品無一不是人們所向往的。我們應(yīng)更好地利用這些文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，打造出具有新疆特色的“新疆現(xiàn)象”，以滿足人們多元化、多層次的需求。

目前，各地州的政府已經(jīng)意識到文化遺產(chǎn)的重要性，認(rèn)識到文化遺產(chǎn)可以作為一個文化品牌來長遠發(fā)展的可能性，對文化遺產(chǎn)保護工作由以前的被動轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動。很多地區(qū)不僅重視一些古城址、古墓葬的保護，還對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進行保護，他們在設(shè)計具有自己地方特色的各類經(jīng)濟發(fā)展方案中，都是有保護性地適當(dāng)利用當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)。如昌吉州政府在2010年12月8日召開的“以現(xiàn)代化建設(shè)為引領(lǐng)”暨城市規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)場觀摩會中，針對北庭西大寺遺址保護，提出要不斷發(fā)掘歷史文化的同時，還要將北庭文化與城市建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，使古老的文化煥發(fā)出嶄新的光彩。基層群眾需要更加豐富的文化生活的要求和政府部門要滿足當(dāng)?shù)厝罕娢幕枨蟮囊庾R在此基礎(chǔ)上形成了契合點，由此我們看到了新疆文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的光明前景。

3.新疆文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)面臨的機遇

第一，西部大開發(fā)是一項全國性的重大經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，實施西部大開發(fā)將全國乃至世界的目光吸引到西部地區(qū)的發(fā)展上來，從而為新疆經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了千載難逢的機遇。西部地區(qū)原有的資源在中東部地區(qū)先進技術(shù)的支撐下，使得新疆的發(fā)展步伐得到了前所未有的速度。

第二，向西發(fā)展戰(zhàn)略。在地理位置上新疆與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、俄羅斯等8個國家相鄰，并且世居新疆的少數(shù)民族精通的維吾爾語、哈薩克語、柯爾克孜語等語言與中亞多數(shù)國家語言相通，共同的宗教背景使彼此溝通便利。這樣新疆不僅成為中國西部聯(lián)合“走西口”的最前沿，而且也是中國西部接近世界最大國際旅游客源市場——歐洲的前沿。

第三，中央新疆工作座談會的召開，援疆政策的提出，作為對口支援的內(nèi)地各省市紛紛付諸行動，來疆實地考察投資項目，在資金、技術(shù)方面開始了大規(guī)模的投入，這些均為新疆的大開發(fā)、大發(fā)展、大建設(shè)提供了新的內(nèi)動力。

第四，2011年是“十二五”的開局之年，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳初步確定了“十二五”期間將在演藝業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護、藝術(shù)品和工藝美術(shù)、文化產(chǎn)品數(shù)字化開發(fā)與服務(wù)四個領(lǐng)域謀求突破，這為文化遺產(chǎn)進入產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供了條件。

各種優(yōu)惠政策匯聚于新疆，人才、資金、技術(shù)等方面投入的加大，使新疆迎來了新世紀(jì)發(fā)展的最好時機，文化遺產(chǎn)作為新疆文化的重要組成部分，在保護上不論人力還是物力方面同樣會加大力度，有利于保護工作做得更全面。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，同樣需要政策，需要資金，應(yīng)當(dāng)抓住這一機遇發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，“走出去”與“引進來”并行，使新疆文化產(chǎn)品走出去，新疆的文化資源更吸引游客，讓中國，讓世界更了解新疆，更了解新疆的文化遺產(chǎn)。

在現(xiàn)階段眾多發(fā)展的良好時機下，我們應(yīng)利用好這些平臺，發(fā)揮我們的地緣資源，在做好文化遺產(chǎn)保護的同時，發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)也是我們傳承遺產(chǎn)文化的新選擇。

三、新疆文化遺產(chǎn)保護與文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的若干思考

新疆文化遺產(chǎn)所具有的文化特性成為整個新疆文化的重要組成部分。不論是神秘的樓蘭古城，還是具有民族特色的十二木卡姆都以其獨特的文化特征吸引著中外游客，更由于其保存良好的原生態(tài)而備受喜愛，再加之公眾文化水平的提升，國家政策的積極指導(dǎo)，政府的重視，我們應(yīng)以此為抓手，保護的同時充分利用它們，實現(xiàn)新疆文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

1.轉(zhuǎn)變政府職能，建立文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集團

據(jù)《新疆文化文物產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計資料數(shù)據(jù)》，截至2009年底，新疆文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出為19.01億元，文化產(chǎn)業(yè)增加值為13.69億元，與內(nèi)地省區(qū)相比，新疆文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模偏小，差距很大。文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分在新疆更是沒有走進市場。一直以來文化遺產(chǎn)都被當(dāng)做文化事業(yè)由政府來管理，多少年來未曾改變過，這也是文化遺產(chǎn)一直沒有成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的原因。雖然現(xiàn)階段一些文化遺產(chǎn)在市場經(jīng)濟的作用下已具有商業(yè)氣息，如在旅游景點我們到處可見的具有新疆特色的民族工藝品等，但只是這些零散的現(xiàn)象未形成規(guī)模，不可稱為產(chǎn)業(yè)。政府部門應(yīng)引進大型的文化產(chǎn)業(yè)集團來進行專業(yè)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不破壞文化遺跡的情況下進行加工、整理，使之規(guī)模化。但我們必須正視市場的風(fēng)險性與企業(yè)的盈利性目的，這就需要政府文化部門做好宏觀調(diào)控，把握好文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。

2.培養(yǎng)專業(yè)的人才

專業(yè)的人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力保障，發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)也不例外。目前專家、學(xué)者專注于做學(xué)問，商人專注于個人經(jīng)濟利益，一些文化集團試圖發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，在探索發(fā)展的道路上以利益為目的的他們，想要發(fā)揮文化的優(yōu)勢，但由于文化的積淀和認(rèn)識不夠，往往走入偏離文化的軌道，最終以失敗而告終。為此，我們應(yīng)“輸血”與“造血”并重，不僅要有懂得經(jīng)濟發(fā)展的大城市的高端人才、學(xué)者參與到中小城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中來，還應(yīng)有具有了解新疆歷史與現(xiàn)今的具有專業(yè)素養(yǎng)的文化遺產(chǎn)保護方面的人才進行協(xié)調(diào)。這兩方面的人才應(yīng)加強溝通，尋找一條既有利于經(jīng)濟發(fā)展，又有利于保護文化遺產(chǎn)的傳承的特色道路。對于新疆這個多民族地區(qū)來說，對人才的要求更高，文化產(chǎn)業(yè)人才不僅應(yīng)該精通遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識，更應(yīng)該熟練掌握雙語(漢語及少數(shù)民族語)，以有利于與多民族的文化的溝通。因此，筆者認(rèn)為最好的途徑是選派具有語言優(yōu)勢的人才去學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識，讓新疆人自己來發(fā)展自己的特色。

3.物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，打造新疆特色品牌

在現(xiàn)實生活中，很多人往往將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分離。從概念層面的劃分來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相互獨立的，但從其涵義的內(nèi)在聯(lián)系來看，二者是緊密聯(lián)系、相輔相成的，發(fā)展新疆特色的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)必須將二者統(tǒng)一起來?？梢栽陟o態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)，注入動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的因素，如在喀什獨具特色的高臺民居內(nèi)，保留其傳統(tǒng)手工藝的制作，能夠更好地表現(xiàn)特定文化在特定環(huán)境下的韻味。

4.政府實施積極切實的惠民工程

在發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的過程中，參與者不僅僅是政府和文化產(chǎn)業(yè)集團，還會涉及到當(dāng)?shù)孛癖?。因此在從事一些基礎(chǔ)性工作，如一些工廠的建立、工程的實施時，應(yīng)聘用當(dāng)?shù)氐木用?。原因有三：一是能夠適當(dāng)緩解當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)壓力，改善部分人民的生活狀況;二是可以在當(dāng)?shù)貥淞⒄_的文化遺產(chǎn)保護意識，讓受惠的群眾感受當(dāng)?shù)匚幕镊攘Γ屗麄兝斫馕幕囊饬x，從而更好地保護當(dāng)?shù)氐奈幕?第三，也是最為重要的一點，新疆作為一個多民族聚居的地區(qū)，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的文化特性都有各民族的印跡，聘用當(dāng)?shù)鼐用?，可以更好地展現(xiàn)民族特色。這樣在發(fā)展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的過程中才不會偏離新疆文化遺產(chǎn)特色的軌道，更有利于傳承和發(fā)展文化遺產(chǎn)，將保護工作做得更扎實。吐魯番坎兒井的修復(fù)正是實施了惠民工程、而獲得了很好的社會效應(yīng)的案例。

將文化遺產(chǎn)發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，必須很好地把握一個“度”，切不可片面地追求經(jīng)濟利益的增長，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)受到過度開發(fā)或破壞，必須有選擇地發(fā)展，發(fā)展的目的更重要的是發(fā)展文化的價值。保護與利用協(xié)調(diào)發(fā)展，只有利用適當(dāng)，不論從資金方面還是觀念方面對文化遺產(chǎn)的保護都將是一個促進的作用，這也必將為新疆實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安提供新的思路。

[1]劉遜，劉迪.新疆兩千年[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006.

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[3]許項發(fā).文化產(chǎn)業(yè)的作用和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路[J].未來與發(fā)展，2003，(3)