高新才,閆 磊

(蘭州大學經濟學院,甘肅蘭州 730000)

民族地區(qū)文化資源開發(fā)路徑的實證分析

高新才,閆 磊

(蘭州大學經濟學院,甘肅蘭州 730000)

根據當前我國文化產業(yè)加快發(fā)展的需要,作者力圖在一個更深的層面對民族地區(qū)文化資源的開發(fā)路徑展開研究。研究表明:文化價值取向的條件收斂性構成了文化資源開發(fā)的必要條件,為此,根據收斂性的強弱可進一步細分出兩種不同的文化資源開發(fā)路徑。對于強收斂性的文化資源,主要以市場機制為主進行開發(fā);對于弱收斂性的文化資源,通過構建文化資源開發(fā)的前臺與后臺,可以實現文化資源開發(fā)與保護的并舉。

文化資源;文化資源開發(fā);文化價值取向;文化產業(yè)

引 言

文化資源的開發(fā)對經濟績效的促進作用,已成為一個不爭的事實。2009年,國務院發(fā)布《文化產業(yè)振興規(guī)劃》以來,以文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數字內容和動漫等產業(yè)為重點的文化產業(yè)得到了快速的發(fā)展。當年新聞出版產業(yè)總產值增長 20%左右,網絡出版、手機出版、動漫出版、網絡游戲出版和數字印刷等數字出版產業(yè)總產值超過 750億元,比 2008年增長 42%[1]。文化產業(yè)的發(fā)展已逐步成為我國經濟發(fā)展新的增長點,“十二五”期間將是我國文化產業(yè)發(fā)展的重要黃金期。我國作為一個多民族國家,民族地區(qū)文化資源的開發(fā)也應列入文化產業(yè)發(fā)展的重點,它必將是一個前景廣闊的朝陽產業(yè)。

文化資源作為一類特殊的資源,它的展現是與地域文化緊密相聯的。如何將文化資源系統地整合起來,實現開發(fā)與保護并舉,將是實踐部門與學術界共同思考的一個重要問題。本文通過對文化價值取向的條件收斂性的分析,力圖在一個更深的層面對民族地區(qū)文化資源的開發(fā)的路徑展開實證分析。

一、文化資源開發(fā):基于文化價值取向的闡釋性評述

文化資源的開發(fā)與物質資源的開發(fā)不同,之所以做出這個判斷是由文化資源的形態(tài)決定的。即文化資源本質上應是“無形”的,而文化資源的開發(fā)才是從“無形”向“有形”的轉變。從既往理論研究來看,其一,認為文化資源是無形的,如,吳圣剛(2002)[2]認為,文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的,以一切文化產品和精神現象為指向的精神要素。其二,認為文化資源是有形的,基本觀點是文化資源是人們從事文化生產或文化活動所利用或可資利用的各種資源,持此觀點的有李建國(2000)[3]等。文化資源作為文化的派生物,是囿于文化“無形”形態(tài)之中的,是通過文化傳統、習俗和慣例等賦予實物具體特征的。另一方面,從文化資源的開發(fā)實踐來看,“開發(fā)與保護并重”、“保護性開發(fā)”等,都從側面印證著文化資源“無形”的特征,否則從“有形”的特征是難以解釋文化資源開發(fā)—保護悖論的。

既然,文化資源的開發(fā)是實現文化資源從無形向有形的轉變,那么,無形的文化資源應該如何識別呢?筆者認為,文化價值取向的條件收斂性有力地充當了識別文化資源的標準。所謂的文化價值取向條件收斂性是指在相關經濟、政治和社會變量不變的情況下,文化價值取向差異逐步縮小的趨勢。一方面,哥登衛(wèi)舍(Godenweiser)“有限變異”原則 (馬林諾斯基,2002)[4]可以體現這一點,即對于一種文化的需要,滿足這種需要方法的變異是有限的,于是由這種需要而引起的文化結構是被決定于極少可能變異的程度之中的,各地區(qū)域間有些制度化活動的基本相同就是一個活例。另一方面,在一個文化所涵蓋的領域,由于這種價值是一種判斷的標準,那么文化自身的自我強化會使價值取向功能趨于條件收斂①。對此的表述為:設 an為一個民族可能采取的文化價值取向集,那么,對于任意 n>N時,都有丨 an-a丨 <ε,就稱文化價值取向條件收斂于 a。

進一步而言,從文化資源的供給上講,由于文化價值取向功能的條件收斂性使得個體在參與經濟社會的生產與生活中,受到一系列價值觀念的影響,表現為一定的“穩(wěn)定性”和“有限性”。其中,“穩(wěn)定性”是針對社會規(guī)則的執(zhí)行力而言;“有限性”是針對群體中個體行為表現的方式而言。這種“穩(wěn)定性”和“有限性”的耦合,必然會反映出文化資源的稀缺性。從文化資源的需求上講,由于個體對未知世界探求的本能,產生了消費者對文化資源認知的需求。從需求的層次上,可將這類需求進一步細分為刺激、休閑、信息、知識、思想和審美六類,其中,刺激和休閑反映的是對文化資源的欲望關系,信息和知識表征的是研究關系,而思想和審美體現的是審美關系。上述分析表明,文化價值取向的條件收斂性構成了文化資源從“無形”向“有形”轉變的必要條件。

二、民族地區(qū)文化資源開發(fā)路徑的概念模型

根據文化價值取向的條件收斂性是識別文化資源的重要評判標準這一原則,作者以文化價值取向的條件收斂性的強弱為基礎,把民族地區(qū)的文化資源分為兩類。第一類是強收斂特性的文化資源 (a值較小),表現出的是民族服飾、民族生活用品、民族的宗教祠堂或寺廟等;第二類是弱收斂特性的文化資源 (a值較大),表現出的是民族舞蹈、民族音樂、民族文字等。其中,這兩類中表現文化資源,進而承載文化意義的媒介稱之為文化符號。

這樣看來,文化資源的開發(fā)就成了文化符號的建構過程。而這一過程就是試圖在注入了新的內涵的傳統中實現對社區(qū)各種資源的重新整合[5]。為此,民族地區(qū)文化資源的開發(fā)路徑就可以分為兩種。第一種是指第一類文化資源的開發(fā),路徑為文化符號的加工生產,比如,苗繡、寧夏回族香包的開發(fā)就采用了此路徑;第二種是指第二類文化資源的開發(fā),路徑為文化符號的解構與重構,即先解構出具有收斂性特征的本民族特色,然后在重構中實現經濟效益,比如,哈尼族山寨箐口村文化資源的開發(fā)②。

從收斂性特征進一步看出,第一種開發(fā)路徑是以民族用品為主的,不涉及非物質文化遺產的保護,而第二種開發(fā)路徑是以民族風俗和傳統為主的,需要重點解決文化資源的開發(fā)與保護問題。換句話說,前者可以通過市場化的開發(fā)模式來實現,而后者由于社會價值與經濟價值的不一致,造成了文化資源保護與商業(yè)化開發(fā)的兩難抉擇,是需要重點解決的理論難點。為此,借鑒戈夫曼和馬康納的研究,假設在第二類文化資源的開發(fā)中,存在著“前臺”與“后臺”之分,前臺是旅游地社區(qū)居民展示、表演的空間,目的是讓顧客或游客了解當地文化,具有表演性質,體現的是文化資源開發(fā)的經濟價值;后臺是民族地區(qū)文化的“核心區(qū)”,反映的是東道主的真實生活,表征著文化資源開發(fā)的社會價值③。

如何進一步說明這一開發(fā)模式呢?作者以肅南裕固族自治縣為例進行說明。選取肅南縣作為調查對象的原因在于:它是全國唯一的裕固族自治縣,全縣裕固族人口 0.99萬,為全國裕固族總數的 71.8%。同時,該縣對旅游業(yè)依賴性相對較大,文化資源開發(fā)突出了“前臺”與“后臺”的搭建。前臺主要是馬蹄寺風景名勝區(qū),后臺主要是文化傳統和習俗的縱深腹地。根據第二類文化資源開發(fā)的特征,作者構建了如圖 1所示的概念模型(主要證實實線箭頭表示的關系)。作者認為,裕固族自治縣文化資源開發(fā)“后臺”的搭建主要以傳統習俗為主,意在保護它的社會價值。而“前臺”通過馬蹄寺風景名勝區(qū)的展示,只要游客在滿足旅游需求上得到認同,即從前臺的開發(fā)中獲知滿足了他在肅南縣旅游的目的,那么,就間接地證明這種開發(fā)路徑的成功。

在實證分析中,考慮到如下因素:第一,少數民族地區(qū)特殊的歷史文化、宗教文化、民族服飾、飲食、婚慶活動會引起游客的刺激、休閑、信息、知識、思想和審美等需求;第二,在特定的場所中,對民族事物的認識和評價是個體對少數民族居住區(qū)認知的一種表現形式。可通過該場所的美感度、奇特度和舒適度來反映;第三,井然有序的旅游環(huán)境可以激起游客心靈的愉悅,可以通過社區(qū)整體環(huán)境的生態(tài)條件、旅游設施、環(huán)境氛圍和景區(qū)服務來體現;第四,由于少數民族居住地多處于交通不便利的地區(qū),那么,交通情況和便捷程度將是吸引游客到訪的重要制約因素。為此,作者提出以下四個假設:

圖 1 文化資源開發(fā)的概念模型及實地調查的技術路線圖

假設 1:馬蹄寺風景名勝區(qū)的文化價值與游客的認同正相關。

假設 2:馬蹄寺風景名勝區(qū)的觀賞價值與游客的認同正相關。

假設 3:馬蹄寺風景名勝區(qū)的環(huán)境質量與游客的認同正相關。

計算機應用和信息技術的普及也廣泛地應用于現代機械設計和制造領域。同時，隨著機械自動化的發(fā)展，現代信息技術也得到了發(fā)展。

假設 4:馬蹄寺風景名勝區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢與游客的認同正相關。

三、實證分析

根據上述概念模型,作者采用了主成份分析法和結構方程方法對上述 4個假設進行了實證分析。

1.樣本說明

在具體調查過程中,采用調查問卷和實地調研相結合的方式共訪問了 213位游客。其中,性別結構為男性 69.26%,女性 31.74%;年齡結構中,20-45歲的游客占總調查人數的 82.36%;游客主要以甘肅為主,占總調查人數的 77.32%。

2.變量的表征和樣本統計

實證分析中的文化價值等 4個隱變量具體表征如下:“文化價值”通過對歷史文化、宗教文化、民族服飾文化、民族飲食文化和民族婚慶文化的 5級 Liketer范圍標準打分來確定;“觀賞價值”通過美感度、奇特度、舒適度的 5級Liketer范圍標準打分來確定。“環(huán)境質量”通過生態(tài)條件、旅游設施、環(huán)境氛圍和景區(qū)服務的 5級Liketer范圍標準打分來確定?！皡^(qū)位條件”通過交通情況、便捷程度的 5級Liketer范圍標準打分來確定。

表 1 調查結果統計表

樣本統計結果如表 1所示。從一級指標的對比來看,觀賞價值的均值 (3.554)和文化價值的均值(3.220)較大,說明受調查群體來馬蹄寺旅游的目的主要是從民族區(qū)和風景區(qū)這兩個角度考慮的,符合文化資源“前臺”開發(fā)的愿景。從文化價值調查結果的統計來看,受調查者對裕固族民族歷史文化、宗教文化、民族飲食文化、民族服飾文化、民族婚慶文化呈逐次遞減的需求,分別為 3.42、3.35、3.32、3.07和2.93。從差異程度上看,對歷史文化的需求的差異最大,為 0.2779;對婚慶文化的需求的差異最小,為0.1451,表明在馬蹄寺風景名勝區(qū),歷史文化的挖掘比民族婚慶文化的展現更能帶來經濟效益。

3.分析方法

4.實證結果

表 2 一級變量間的路徑關系

表 3 結構方程模型擬合指數

通過 SPSS和AMOS軟件,作者對調查問卷中的數據進行了主成份分析和結構方程模型分析,結果如表 2所示。在主成份分析中,作者使用了 K MO和Bartlett球體檢驗;在結構方程模型分析中,通過輸出項的修正指數,進行調試,得到相關擬合指數如表 3所示。從檢驗結果看,均取得了模型計量的預期目標。結果表明,從馬蹄寺風景名勝區(qū)開發(fā)的成功之處可以看到,專門“前臺”的搭建,不僅有效地開發(fā)了當地文化資源,也有效地保護了民族文化資源,實現了開發(fā)與保護的并舉。

四、結 論

本文通過對文化資源的形態(tài)、文化資源開發(fā)的內涵、文化資源開發(fā)的兩種路徑以及文化資源“前臺”、“后臺”開發(fā)模式的分析,得出如下結論:第一,文化資源的形態(tài)應該是無形的,文化資源的開發(fā)是實現文化資源無形向有形的轉變;第二,文化價值取向的條件收斂性構成了文化資源開發(fā)的必要條件,為此,可進一步細分出兩種文化資源的開發(fā)路徑。第三,對于第一種路徑,主要以市場機制為主進行開發(fā);對于第二種路徑,通過實證分析,可以看出,通過構建文化資源開發(fā)的“前臺”與“后臺”,可以實現文化資源開發(fā)與保護的并舉。

當然,民族地區(qū)文化資源的開發(fā)是一個系統工程,決不可能在一朝一夕一蹴而就。本文旨在為民族地區(qū)文化資源的開發(fā)厘清一種思路,以期能夠對具體的文化資源開發(fā)實踐有所幫助。進一步來講,在實踐中,因涉及民族地區(qū)的區(qū)位條件、自然風貌、交通狀況、人文環(huán)境等因素,在具體的文化資源開發(fā)實踐中,需要因地制宜地展開資源的整合。

[注釋 ]

①相關論述參看閆磊:《文化與經濟增長關系的模型構建——基于文化價值取向功能的條件收斂性分析》,《開發(fā)研究》, 2008年第 4期,以及閆磊:《文化價值取向功能的條件收斂性分析》,《商業(yè)時代》,2008年第 5期。

②馬翀煒通過跟蹤調查,從哈尼族山寨箐口村的梯田、蘑菇房、圖騰柱以及磨秋等許多文化符號的意義建構過程中發(fā)現,獲得占據社會主導地位的文化價值體系的認可,并最終成為該體系的結構性要素,是民族文化轉換為文化產品的重要條件。參看馬翀煒:《文化符號的建構與解讀——關于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學考察》,《民族研究》,2006年第 5期。

③楊振之在此基礎上進一步提出了“帷幕”這一文化過渡緩沖區(qū),他認為在這個“過渡區(qū)”里,文化的商業(yè)化逐漸減弱,文化的真實性逐漸增強;在這個“緩沖區(qū)”里,實行有控制性的開發(fā),大規(guī)模的建設是不允許的,這樣使其文化形態(tài)和社區(qū)的社會生活基本保持原貌,沒有大型的賓館、購物、娛樂設施,只有旅游功能上必須的設施。參看楊振之:《前臺、帷幕、后臺——民族文化保護與旅游開發(fā)的新模式探索》,《民族研究》,2006年第 2期。

[1]中投顧問產業(yè)研究中心:《2010-2015年中國文化產業(yè)投資分析及前景預測報告》,北京:中投顧問,2010年。

[2]吳圣剛:《文化資源及其特征》,《河南師范大學學報 (哲學社會科學版)》,2002年第 4期。

[3]李建國:《城市文化產業(yè)發(fā)展研究》,《中共杭州市委黨校學報》,2000年第 4期。

[4]B·馬林諾斯基:《文化論》,費孝通譯,北京:華夏出版社,2002年版,第 12-16頁。

[5]馬翀煒:《文化符號的建構與解讀——關于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學考察》,《民族研究》,2006年第 5期。

G124 [文獻標識碼 ]A [文章編號]1003-8353(2011)05-0097-04

教育部人文社會科學研究青年基金項目《空間管制下區(qū)域自我發(fā)展能力研究》(09YJC790132);國家哲學社會科學基金重點項目《西部地區(qū)民族經濟發(fā)展問題研究》(04AJY005)。

高新才 (1961-),男,蘭州大學經濟學院院長,教授,博士生導師,主要從事經濟理論與區(qū)域經濟學研究;閆磊(1977-),男,副教授,蘭州大學區(qū)域經濟學博士,主要從事經濟理論和區(qū)域經濟學研究。

[責任編輯:李然忠]