韓民青

(山東社會科學院,山東濟南 250002)

人類文明演進的規(guī)律及歷程新探

韓民青

(山東社會科學院,山東濟南 250002)

只有深刻認識人類及其文明的發(fā)展規(guī)律和歷程才能充分把握社會發(fā)展的能動性。全面把握人類的發(fā)展及其階段性主要就是從人類的本質和發(fā)展方向把握人類發(fā)展的主線,再從人類發(fā)展的主線把握文明形態(tài)的演化及其階段性。為了深入把握文明形態(tài)的演進,必須把物質生產方式作為文明形態(tài)的核心和文明演進的主線。歷史證明,人類物質生產的發(fā)展方向是沿著自然物質的層次由淺入深而展開的:“生命物質—生物文明”—→“化學物質—化學文明”—→“物理物質—物理文明”。每個大的文明階段又分為初級和高級兩個小的階段:在初級階段,人類是依靠采集利用該類天然物質來進行生產的;到高級階段,人類則能夠人工生產和利用該類物質。所以“生物文明”、“化學文明”、“物理文明”這三大文明又劃分為六個小的階段或時代:“天然生物時代—人工生物時代”—→“天然化學時代—人工化學時代”—→“天然物理時代—人工物理時代”。這就是人類及其文明的基本演進歷程。

文明的演進;生物文明;化學文明;物理文明

人類及其文明的發(fā)展規(guī)律和歷程,始終是人們不斷探索的重大學術命題。這是因為,只有深刻把握人類及其文明的發(fā)展規(guī)律和歷程才能充分掌握社會發(fā)展的能動性。正是本著這個目的,本文試圖提出一種關于人類及其文明發(fā)展規(guī)律和歷程的新理念,以求學界指正。

一、人類及其文明演進的規(guī)律和階段性

人類及其文明處在各種矛盾關系中,它們成為推動人類及文明不斷發(fā)展的力量。人類的發(fā)展過程,形成了人類的壯麗歷史和文明的演進歷史。人類及其文明的發(fā)展歷程是間斷與連續(xù)的統(tǒng)一,在總的發(fā)展過程中,存在許多區(qū)分開來的不同階段。要正確把握人類及文明的發(fā)展歷程,需要首先弄清人類及文明發(fā)展的階段性劃分。

(一)人類發(fā)展的多維性視野

人類是一種復雜的物質形態(tài),具有諸多方面的相互關系和相互作用,其發(fā)展也表現在眾多領域和方面,因此,從任何一個方面都可以寫出一部人類史,都可以劃分成若干不同的發(fā)展階段。

通常,從社會關系特別是從經濟關系劃分人類的發(fā)展歷史是一種最常見的方法。這種方法主要是從人與人的社會關系的角度進行的,或者說主要是從社會制度的角度進行的,包括經濟制度、政治制度、倫理制度等。按這種方法劃分的人類發(fā)展階段,主要是“原始共產社會——奴隸社會——資本主義社會——社會主義社會”等社會發(fā)展階段。這種社會關系和社會制度的視野,本質上是著眼于人類的群體性。人類是一種群體性或者說社會性格外突出的物質形態(tài),正是由于這個原因,人們經常把“人類”等同于“社會”。以往,我們往往重點強調的是社會形態(tài)、社會關系和社會制度的發(fā)展階段性,甚至以為唯有這種劃分才是可取的,其他劃分的必要性均被忽視了。重視社會關系發(fā)展的階段性,有深刻的歷史原因。馬克思從創(chuàng)立唯物史觀開始到研究資本主義社會的生產關系,最終得出科學社會主義的結論,主要研究對象就是人類的群體形式和社會關系,即社會結構和社會制度,包括經濟關系、政治關系以及相關的社會意識。為了推翻資本主義制度和進行社會主義革命,唯物史觀及整個馬克思主義理論重點強調社會關系的變革是必然的。

除了從社會關系方面劃分歷史之外,還有許多其他的劃分方法。例如,從生產方式的角度劃分歷史的方法,按照這個方法,人類歷史可以劃分為:采獵生產——農業(yè)生產——工業(yè)生產等發(fā)展序列。也有按工具的發(fā)展來劃分歷史的,提出了手工工具——機械化——自動化等發(fā)展階段。還有按材料的發(fā)展來劃分歷史的,這就是石器材料——鐵器材料——合成材料等發(fā)展階段。此外,還有按照人類意識文化的發(fā)展來劃分歷史的,這就是宗教文化——科學文化——藝術文化等發(fā)展階段。

總的來講,上述關于人類歷史的劃分基本上都是正確的,因為這都是從不同的角度上把握人類的發(fā)展,都是可以的。當然,這也不是說已經很完美了。特別是今天我們試圖從宇宙演進和物質形態(tài)進化的宏觀視野全面把握人類的發(fā)展,若仍然單單強調人類的某一方面就遠遠不夠了,綜合地探討人類各個方面的發(fā)展及其階段性已成為必需。當然,綜合地探究人類的發(fā)展也并不是沒有重點,正確的方法應該是抓住核心環(huán)節(jié)和歷史的主線,圍繞主線再展開其他外圍環(huán)節(jié)的研究,以求全面把握人類的發(fā)展及其階段性。

(二)從人類的本質和發(fā)展方向把握人類發(fā)展的主線

人類的本質是什么,或者說人類從本質上說是什么?對人類的這種本質性的揭示也不是一件容易的事。一方面,看問題的角度有多方面,哪個方面都有其合理性,這就造成了多元化的人類本質觀。另一方面,對人類本質的認識也是一個不斷深化的歷史過程,隨著人類的發(fā)展,人類對自身的認識也在不斷發(fā)展。我們所應該和能夠做到的,就是:站在時代知識的高度,努力使我們的認識盡量全面和深刻;站在時代實踐的高度,努力使我們的認識能夠為當今人類的實踐揭示出更合理更深遠的發(fā)展方向。從這個要求看,我們對人類本質的把握就應該從宇宙演化和物質形態(tài)進化的宏大視野去揭示。關于這種揭示,我們在前面已經簡單地做過。我們的研究表明,從宇宙的結構和演化看,人類不是普通的物質存在,而是宇宙演化的果實和種子。也就說,人類是宇宙演化中不可或缺的環(huán)節(jié):對舊宇宙而言,人類是它演化的最高成果;對未來的新宇宙而言,人類則是它的開端,人類是作為新宇宙生根、發(fā)芽的種子;從新舊宇宙的聯系看,人類是二者相互傳承和進化的橋梁和中介;總之,人類在宇宙演進中具有極其重要的歷史地位和作用。

人類的本質進一步決定了人類發(fā)展的方向。簡單地講,人類的發(fā)展就是循著“舊宇宙的果實——新宇宙的種子”這樣一個邏輯進行的。首先,人類在舊宇宙的物質形態(tài)進化中產生,然后作為舊宇宙的果實不斷生長和成熟。其次,人類還要作為新宇宙的種子生根發(fā)芽,促成新宇宙的誕生。整個人類發(fā)展史就是這樣一個過程。這個過程清楚地顯示出人類發(fā)展的主線:人類在物質形態(tài)進化中誕生——在認識和改造自然中儲存宇宙信息和培養(yǎng)創(chuàng)造新宇宙的力量——創(chuàng)造新宇宙。①關于人類的歷史地位和作用的問題,請參閱我的《宇宙的結構、演化與人類的作用》、《宇宙的結構、演化與人類的作用新探》、《宇宙的結構、演化與人類的作用再探》等文章,載《東岳論叢》2000年第 6期、2002年第 1期、2007年第 1期。實際上,這個過程就是循著自然物質層次由淺入深的認識和實踐過程,也就是由低到高的物質生產活動的發(fā)展過程,每個層次都形成了不同水平的物質生產方式。所以,人類發(fā)展的主線本質上就是:由淺入深的認識和改造自然物質,并因此而形成由低級到高級的物質生產方式?；蛘哒f,物質生產方式的發(fā)展就是人類發(fā)展的主線。

(三)從人類發(fā)展的主線把握文明形態(tài)的演化及其階段性

從人類發(fā)展的方向看,人類對自然的改造或者說物質生產活動和物質生產方式的發(fā)展是歷史的主線,人類的發(fā)展歸根結底是物質生產方式的發(fā)展。但是,這僅僅是人類發(fā)展的主線而非全部。為了物質生產的發(fā)展和伴隨物質生產的發(fā)展,還發(fā)生了許多方面的發(fā)展。首先,改造自然的實踐的發(fā)展,必然要伴隨人的“肉體—工具”結構的發(fā)展,一方面要促進人的肉體的不斷進化和改造,另一方面更要促進工具的發(fā)展和更新,這就形成了人的個體的發(fā)展。其次,改造自然的實踐的發(fā)展還必須伴隨社會的發(fā)展。人們只有組成社會才能形成物質生產力和從事物質生產活動,一定的經濟關系、政治關系組成的社會制度都是不可缺少的。事實表明,特定的物質生產力需要特定的生產關系財產關系相適應,同時也需要特定的政治法律制度與之相適應。所以,伴隨物質生方式的不斷發(fā)展必然會有相應的社會制度和社會形態(tài)的發(fā)展,這屬于物質文化和制度文化相適應的關系。再次,伴隨物質生產方式的發(fā)展,人類的意識文化也在不斷發(fā)展。一是各種知識文化直接構成了物質生產力,離開必要的知識,任何物質生產力和物質生產活動都是不可能的,二是各種價值觀念、倫理觀念是構成社會關系社會制度不可缺少的因素,它們形成了社會意識形態(tài),是社會組合的精神力量。顯然,人的發(fā)展、社會制度的發(fā)展、社會意識的發(fā)展都是物質生產活動發(fā)展所不可能離開的重要內容,也是完整的人類發(fā)展所不可能沒有的重要因素。于是,以物質生產方式的發(fā)展為主線,以人的發(fā)展、社會關系的發(fā)展、社會意識的發(fā)展為重要因素,這就構成了人類發(fā)展的全部內容。這種多因素的發(fā)展并不是零散的孤立的,而是相互聯系、相互制約的統(tǒng)一的發(fā)展,于是就形成了統(tǒng)一的人類文明。不同層次的物質生產方式以及與之相適應個人形態(tài)、社會制度、社會意識也就形成了不同發(fā)展階段的人類文明形態(tài)。

鑒于上述理由,我們對人類發(fā)展的階段性劃分,理應按照物質生產方式發(fā)展階段——人的發(fā)展階段——社會制度的發(fā)展階段——社會意識的發(fā)展階段這樣一個程序來進行。一方面由于這些要素不是孤立的而是統(tǒng)一的,另一方面又由于這些要素是以物質生產方式為主線和核心的,所以,由這些要素構成的人類發(fā)展過程的不同文明形態(tài),就以物質生產方式的不同發(fā)展階段和形態(tài)來命名,這就是:采獵文明——農業(yè)文明——工業(yè)文明——新工業(yè)文明等等。在這里需要強調的是,劃分人類的發(fā)展階段,不能簡單地用“社會”一詞來稱呼?！吧鐣辈坏韧凇叭祟悺?社會也不能等同于人類其他方面或階段,只是人類群體形態(tài)及其變更階段。人類的發(fā)展階段,宜用“時代”來表示,“時代”本身就是一個時間的概念,運用它正好體現了人類發(fā)展的階段性。以往我們所稱呼的“農業(yè)社會”、“工業(yè)社會”,實際上主要是從社會制度的角度來講的,而不是從物質生產方式的角度來講的。如果從物質生產方式的角度講,還是以稱“農業(yè)時代”、“工業(yè)時代”為妥。實際上,農業(yè)時代的社會關系特征,不能用“農業(yè)”來表示,而應以“封建制”、“奴隸制”來表示,應稱作“封建社會”、“奴隸社會”?！皶r代”一詞只是指一定的時期和階段,只具有時間含義,并無其他含義。所以,我們還是以“時代”來稱呼綜合發(fā)展的階段性比較合適。

由此可見,按照物質生產方式的發(fā)展線索來劃分人類的發(fā)展階段是合理的,只是不要忘記這里的“采獵時代”、“農業(yè)時代”、“工業(yè)時代”不再僅僅是物質生產的概念,而是綜合文明的概念,所以,也可以把它們稱之為“采獵文明”、“農業(yè)文明”、“工業(yè)文明”。在這里,“文明”是作為一種文化形態(tài)(時代文明而不是地域文明)來使用,它包含著物質文化、制度文化和意識文化。歷史也證明,在人類的發(fā)展中,物質文化、制度文化和意識文化也是相互聯系相互制約而統(tǒng)一發(fā)展的,它們的不同發(fā)展水平也形成了不同的文明形態(tài)。

以物質生產方式為主線劃分人類發(fā)展歷史,需要準確把握物質生產方式。物質生產方式主要包含這些內容:第一、勞動對象和生產原材料,任何物質生產的基礎條件都是勞動對象和生產原材料,不同時代人們的勞動對象和使用的生產原材料也不同,它是按自然物質的層次由淺入深而展開的;第二、能源,這也是物質生產的一個基礎條件,不同時代,人們開發(fā)和利用的能源是不同的,它也是按照自然物質層次由淺入深而展開的;第三、生產工具,這是物質生產的手段,也是對物質原材料的加工手段和利用能源的手段,隨著物質生產的發(fā)展,工具也不斷發(fā)展,物質生產的發(fā)展水平主要體現在工具的發(fā)展水平上,因為工具的水平決定了勞動對象的物質層次和生產品的難易程度;第四、科技知識,它們是知識形態(tài)的勞動手段,一方面它們積累了人類對自然的認識,把自然規(guī)律轉變成知識由人類所把握以便傳承給新自然新宇宙,另一方面它們進一步轉化為工具和技術方法而成為物質力量;第五、勞動產品,物質生產歸根結底要生產出物質產品來滿足人的需要和拓展人的力量,勞動產品也是物質生產發(fā)展水平的最終標志,不同時代,主導的物質產品也是不一樣的?？傊?不同的物質生產方式就是由不同發(fā)展水平的勞動對象、主導能源、生產工具、科技知識和物質產品等所構成的。一種新的物質生產方式的形成必然掀起一場新的產業(yè)大革命,必然促使勞動對象、主導能源、生產工具、科學技術、物質產品的一系列革命(見下表)。

人類文明及生產方式的演進

在把握物質生產方式的發(fā)展中必須做到全面。這是因為,只有這樣才能真正揭示物質生產方式在建構人類新文明中的作用。萊斯利· A·懷特曾經高度評價能源在文明演化中的作用,他說:“利用和控制能量,以使它們能為人類服務也就成為文化的首要功能。這樣,我們所面臨的文化,乃是一種復雜的熱力學的和機械的系統(tǒng)。通過采用技術裝置,能量能夠轉化為功。社會體系和哲學體系既是這種技術過程的附屬物,又是它的詮釋者。因此,整個文化的功能依賴于能量的數量以及使用能量的方式?！雹偃R斯利·A·懷特:《文化科學》,浙江人民出版社 1988年版,第 352頁。他進一步提出:“現在,我們可以勾畫出文化演化的基本規(guī)律:在其他因素保持不變的情況下,當每人每年消耗能量的數量逐漸增加時,或者,使能量產生作用的工具效能不斷提高時,文化逐漸發(fā)展。當然,這兩個因素可以同時增長。從上述觀點出發(fā),我們可以勾畫出文化發(fā)展的歷史?！雹谌R斯利·A·懷特:《文化科學》,浙江人民出版社 1988年版,第 353頁。很明顯,懷特把文化理解為一種人類使用和控制能量的方式。從一定意義上看,懷特的見解沒有錯,但全面地看,他的見解則是不正確的。能源只是物質生產方式的一個方面,此外還有許多方面,這都是不能忽視和缺少的。尤其是懷特對能源只是看到它的數量的提高而未能看到它的質的變化,那就更不全面了,不同文明時代利用的主導能源是不同的,不能僅僅看到它的量的區(qū)別。所以,對物質生產方式的把握必須是全面的深刻的。

為了深入把握文明形態(tài)的演進,必須把物質生產方式作為文明形態(tài)的核心和文明演進的主線。此外,還必須從人類物質生產發(fā)展方向與自然物質層次的對應性上來把握文明的演進趨勢和階段性。人類物質生產的發(fā)展方向是沿著自然物質的層次由淺入深而展開的:“生命物質—生物文明”—→“化學物質—化學文明”—→“物理物質—物理文明”。每個大的文明階段又分為初級和高級兩個小的階段:在初級階段,人類是依靠采集利用該類天然物質來進行生產的;到高級階段,人類則能夠人工生產和利用該類物質。所以“生物文明”、“化學文明”、“物理文明”這三大文明又劃分為六個小的階段或時代:“天然生物時代—人工生物時代”—→“天然化學時代—人工化學時代”—→“天然物理時代—人工物理時代”。

實際上,“天然生物時代”就是通常講的“采獵時代”,“人工生物時代”就是“農業(yè)時代”,而“天然化學時代”就是“工業(yè)時代”。這樣一對照,更加清晰地顯示出采獵時代、農業(yè)時代、工業(yè)時代在物質生產方式上的實質,使我們能夠更清楚地把握它們的本質、局限和趨勢。

二、生物文明

人類建立的第一種文明是生物文明。所謂“生物文明”,就是建立在生命物質基礎上的人類文明。生物文明包括兩個階段,初級階段是采集和利用天然生命物質的文明或簡稱為“天然生物文明”,高級階段是人工生產和利用生命物質的文明或簡稱為“人工生物文明”。按照傳統(tǒng)的說法,天然生物文明就是采獵文明,人工生物文明就是農業(yè)文明。不論是“天然生物文明”還是“人工生物文明”,都只是建立在生命物質基礎上的人類文明,而不是創(chuàng)造生命物質的文明。所以,生物文明是低級的人類文明。

(一)天然生物文明:采獵文明

人類進入的第一種文明是生物文明,生物文明的初級階段是天然生物文明或采獵文明。

采獵文明的本質,歸根結底應該從其物質生產方式來確定。采獵文明生產方式的基本特點就是對自然界野生動植物的采集和漁獵,所以,采獵文明應屬于生物文明,而且屬于生物文明的初級階段,這個階段最突出的特點就是對野生動植物的高度依賴。采獵時代也應該稱之為天然生物時代,即“采集漁獵天然生物的時代”。顯然,在采獵時代人類的生產活動還只是處在生命物質的最淺層,只是采集和漁獵自然界自身生長和存在的各種生物,離開自然界現成的各種動物和植物,人類就不可能生存。

正是采獵文明作為“采集漁獵天然生物的時代”的這樣一個本質,進一步決定了采獵時代的局限。首先,采集漁獵活動對自然界生物資源和生態(tài)環(huán)境的絕對依賴性。其實,任何生物對自然環(huán)境都是高度依賴的,一旦支撐它們生存的基本生存條件發(fā)生改變,這種生物就將逐漸步入滅絕,而不論曾經多么強大。例如,在地球上不可一世的恐龍就是在自然環(huán)境發(fā)生急速轉變之后而不可逆轉地走向滅絕之路的。人類由于創(chuàng)造和使用工具,從而實現了從被動的動物式覓食活動到能動的人類生產活動的轉變,使人類的生存能力超越了其肉體機能的界限。但是,原始人所從事的采集漁獵生活依然具有極大的局限性,這就是對作為食物的自然界的野生動植物的絕對依賴,可以說,自然環(huán)境中可以采食的野生動植物的狀況成為制約原始人生存狀況的決定因素。因此,一旦生存環(huán)境和野生動植物資源發(fā)生變化,馬上就會影響到原始人的生存。他們或者跟隨環(huán)境的變遷而轉移,或者在環(huán)境的威逼下艱難度日甚至走向衰落和滅絕。其次,采集漁獵的生產方式具有極大的惰性,尤其是地球的自然環(huán)境給種群還很小的原始人維持采獵生活提供了巨大的擴展空間,這更加增強了采集漁獵生產方式難以輕易改變的惰性。所以,人類的祖先從非洲走向全世界經歷了幾百萬年的時間,但采集漁獵的生存方式幾乎一直沒有發(fā)生根本轉變。采獵生活發(fā)展緩慢,進一步影響到人們的社會組合、意識觀念的變化也十分緩慢,采獵文明的變化幾乎是以萬年、十萬年甚至百萬年為單位的,從較小的時段中幾乎看不到任何變化。所以,即使進入農業(yè)時代,世界上依賴采獵方式生活的人群依然很多,采獵生活方式一直延續(xù)到工業(yè)高度發(fā)達、極大地破壞了自然環(huán)境之后才終于完全退出歷史。

采獵文明的形成和演變提供給我們許多啟示。

第一,工具的創(chuàng)造和使用是人類從動物脫離出來的根本原因,工具的發(fā)展也是人類發(fā)展的根本原因,人類在自然界中的地位和作用完全取決于工具的發(fā)展水平,人類的發(fā)展歸根結底是工具的發(fā)展。所以,即使在今天,在面臨著資源短缺、環(huán)境污染嚴重的工業(yè)危機面前,依然要靠先進的生產工具,因為只有工具的發(fā)展才能把人類引入更高級的生產方式,才能開發(fā)出不盡的新能源和新材料,才能形成克服污染環(huán)境的新的生產技術。當然,工具的發(fā)展和使用也離不開先進的社會關系、社會組織和社會制度。但工具的發(fā)展最終是最根本的。

第二,人類文明的發(fā)展與人類活動空間的開拓永遠是分不開的,后者甚至可以成為衡量前者的重要尺度。采獵文明延續(xù)幾百萬年,工具的發(fā)展一直局限在舊石器時代,但人類的足跡卻從非洲的大草原拓展到世界各地,成為分布最廣泛的物種,因而也是生命力最強大的物種。茫茫宇宙時空無限,人類文明的發(fā)展不應局限于地球,人類應該走出地球、走向太空、走向宇宙,這才是人類真正的發(fā)展前景。地球上資源短缺、空間狹小,不應成為人類發(fā)展的障礙,地球不應成為人類發(fā)展的極限。突破地球,應該成為人類新文明的根本特征。

第三,人類是一個同根同源的世界性物種,人類還是一個超越動物性的文化性存在,因此,人類不應該局限于國家、民族、地域性利益,而應倡導全人類主義,堅持以類為本,構建全球一體化社會。

人類經歷了幾百萬年采獵文明的演進,戰(zhàn)勝了大自然的眾多挑戰(zhàn),終于擺脫了物種滅絕的危險,并且走向了全世界,走向了更高級的文明階段。

(二)人工生物文明:農業(yè)時代

人類歷史進入的第一種物質生產方式是采獵生產,它的最顯著特點是勞動對象是野生的動物和植物,因此,采獵生產活動要受到自然界存在的野生動植物資源的絕對限制。當然,在人類的初期,由于人口數量少、采獵生產能力低下、自然條件優(yōu)越以及尚未開發(fā)的地域很廣大等因素,人類的采獵生產活動還不會遇到野生動植物資源的限制。但是,隨著人口的擴大、采獵生產能力的提高或自然環(huán)境的變遷,自然資源狀況就有可能不再適應人類采獵生產活動的持續(xù)發(fā)展,因而導致采獵生產出現危機。在人類歷史上,這樣的危機的確發(fā)生了,并且導致了農業(yè)革命,形成了種植養(yǎng)殖的農牧業(yè)生產方式。對此,英國著名歷史學家湯因比做過深入細致的研究和闡述。

湯因比在《歷史研究》一書中這樣敘述道:“在冰河時期結束以后,我們的亞非地帶開始經歷了一次深刻的物質變化,逐漸的干旱起來;同時象其他有人類居住的地方一樣,在一片從前完全是屬于舊石器時期的原始社會的地方,出現了兩個或兩個以上的文明。我們的考古學家鼓勵我們把非洲的干旱看作是一種挑戰(zhàn),而這些文明的起源便是應戰(zhàn)?！雹贉虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 86頁。他引用了柴德爾《最古的古代東方》一書中的一段話:“當歐洲大陸上的冰川收縮的時候,大西洋的氣旋地帶再度向北移動,其結果便出現了逐步的干旱過程。面對著這種事實,受影響的狩獵居民只有三條出路。他們可以追隨他們所習慣的氣候環(huán)境,跟著他們的獵物向北或向南遷移;他們也可以留居原地,靠著他們所能獵獲的不怕干旱的生物勉強過活;或者他們也可以——還是不離開家鄉(xiāng)——通過馴化動物和從事農業(yè)來把他們自己從變幻莫測的環(huán)境中解救出來?！雹跍虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 86頁。湯因比對上述三條道路做了總結。第一,那些跟隨氣候遷移的人們,“選擇了一條困難最少的道路,他們?yōu)榱瞬桓淖兯麄兊纳罘绞?他們向南方遷移,選擇了一個同他們的故鄉(xiāng)的自然環(huán)境大體相同的地方定居下來。他們在熱帶的蘇丹地方住下來了,象從前一樣住在赤道的多雨量地區(qū),一直到今天這些人的后裔的生活還是同他們遠古祖先的生活基本相同的?！雹贉虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 89頁。這就是說,他們一直停留在原始采獵生活方式中而未能向前發(fā)展。第二,“凡是在這次變化里既不改變他們的居住地點又不改變他們的生活方式的人只有走上滅亡之路,因為他們不能對干旱的挑戰(zhàn)進行應戰(zhàn)。”②湯因比:《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 86～87頁。第三,那些改變了生活方式的人們又出現了兩種分化:一種是“沒有改變居住地點而改變了生活方式的人們,把自己從獵人變成了牧羊人,逐步成為亞非草原上的游牧民族?！雹蹨虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 87頁。另一種是“既改變了居住地點又改變了生活方式,這一種少見的雙料反映乃是從即將消滅的亞非草原上的某些原始社會中創(chuàng)造了古代埃及文明和古代蘇末文明的富有生命力的行為?！薄斑@些富有創(chuàng)造力的人們在生活方式的改變中是徹底地從采集食物和狩獵生活中改變到了耕種生活?！雹軠虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 87頁。顯然,只有從采獵危機中改變生產方式和生活方式,才能真正開拓出新的發(fā)展方向即步入農業(yè)化的發(fā)展新時代。

農業(yè)革命是采獵生產方式發(fā)生危機所導致的新技術革命新產業(yè)革命,事實表明,沒有采獵危機的挑戰(zhàn),人類是難以實行農業(yè)革命的。正如斯塔夫里阿諾斯所說:“確實,早在農業(yè)革命之前,人們已普遍知道促使植物生長的方法,就像在哥倫布航海之前人們已知道地球是圓的一樣?，F已查實,現代的原始人對農業(yè)毫無所知,可對當地植物的特性和生長情況卻非常熟悉。”“如果有關植物生長的基本原理早在農業(yè)革命之前的數千年前就已為人類所知道,那么,為什么還要推遲如此之久才付諸實踐呢?一個原因是,缺乏這樣的動力?！雹軱·S·斯塔夫里阿諾斯:《全球通史——1500年以前的世界》,上海社會科學院出版社 1988年版,第 83頁。歷史的事實表明,在很長的歷史時期中,采獵生活所需要的自然條件是比較充裕的,原始人可以依賴采獵方式而生活得比較好,因此,這個時期的原始人尚不需要改變生產方式來維持生存。這也就是說,農業(yè)革命的實施并不缺乏必要的知識,而是缺乏必要的動力即缺乏實際的急迫需要。這個事實給予我們以深刻的啟迪,任何新產業(yè)革命的出現并非主要是出于新知識的形成,而主要是出于實踐的緊迫需要。實際上,農業(yè)革命的出現是由于采獵生產活動出現了危機,自然條件已不允許某些地方的人類再持續(xù)利用采獵的方式生存下去,農業(yè)生產方式正是作為應對采獵危機的新生產手段而誕生的。這對于我們今天應對資源匱乏、環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)具有很深刻的啟發(fā):又到了實行新產業(yè)革命的時候了。

此外,農業(yè)革命的興起還需要一個十分重要的準備條件,這就是能夠作為種植對象的各種植物和能夠作為養(yǎng)殖對象的各種動物。前者成為人類所需要的糧食、蔬菜和水果,后者則成為人類所需要的各種牲畜。事實表明,只有經過培植和馴化的植物和動物才能成為人們進行種植和養(yǎng)殖的對象,農牧業(yè)生產才能開展起來。所以,在那些缺乏可供培植和馴化的植物和動物的地方,農牧業(yè)生產也是不能開展的。應該說,這是進行農業(yè)革命所需要的客觀條件。時至今日,農牧業(yè)生產的發(fā)展仍然需要不斷培育出新的更好的良種。

如果說采獵生產還不是真正的物質生產而仍然是對自然界現成存在的動植物的采集,那么,農業(yè)生產方式才是人類歷史上第一種真正屬于生產性質的食物獲得方式。所以,歷史學家們把農業(yè)時代稱之為生產食物的時代,并以此為標志把舊石器時代和新石器時代劃分開來。當我們從自然物質層次上觀察采獵生產和農業(yè)生產的區(qū)別時就會發(fā)現,農業(yè)生產把物質生產的層次向更深的方向推進了。

顯然,采獵生產由于是把自然繁衍的動植物作為勞動對象因而是一種不可持續(xù)的生產方式,最終人類必然會遇到野生動植物資源匱乏的時候。農業(yè)生產則把物質生產的層次和環(huán)節(jié)向前推移,把土地、草原作為直接勞動的對象,從土地和草原上人工種植植物和養(yǎng)殖動物,因而形成了更深層次的循環(huán)的物質生產方式。在農業(yè)生產中,人類的能動性更加增強了,人類的物質生活更加具有保障了,因此人類社會組織、社會制度、社會生活、意識文化活動等也空前復雜和豐富了。

農業(yè)文明革命和發(fā)展的歷史經驗有許多方面,這值得我們很好地反思和借鑒。

第一,正是在從采獵生產方式向農業(yè)生產方式轉變的過程中,尼羅河流域和兩河流域崛起了,這是人類文明中心從非洲南部向中東地區(qū)發(fā)生的最早的轉移,這使古埃及人和蘇美爾人的發(fā)展領先于世界任何其他地方。湯因比這樣說道:“野性難馴的自然被人類的工作征服了:猙獰可怖的森林沼澤讓開了路,在這里出現了一片溝渠、堤岸和田野;從不毛的荒野里開辟出來了埃及國和示拿國,古代埃及社會和蘇末社會開始了它們偉大事業(yè)的進程?！雹贉虮?《歷史研究》(上),上海人民出版社 1987版,第 88頁。所以,我們可以這樣說,沒有農業(yè)革命就不會有古埃及和蘇美爾的崛起,古埃及和蘇美爾的崛起是人類進行農業(yè)革命的標志性的偉大成果。

第二,農業(yè)革命的成功表明,人類文明和生產方式的演進是人類對大自然的挑戰(zhàn)積極應戰(zhàn)的結果。歷史的事實告訴我們,一味地順應自然而不改變生產方式和生活方式,其結果或者是停滯不前或者是走向衰亡。只有積極開拓新的生產方式和生活方式,進行新的產業(yè)革命,才能贏得大自然的挑戰(zhàn),才能實現真正的進步。

第三,農業(yè)革命本身有兩層積極意義,一方面是實現了物質生產方式和文明形態(tài)的進步,另一方面也是積極應對采獵生產方式危機的結果。這是因為,采獵文明和農業(yè)文明本質上都屬于生物文明,采獵文明是其低級階段,農業(yè)文明是其高級階段,所以農業(yè)文明與采獵文明具有同質性,這就是說它們的物質生產產品具有本質上相同的作用(例如采摘的食物和種植的食物具有同樣的作用,狩獵的野獸和養(yǎng)殖的牲畜也具有同樣的作用)。因此,農業(yè)生產對采獵生產具有積極的替代作用 (當然這決不僅僅是替代而是實現了更大的進步)。但是,這個替代作用是由于農業(yè)生產力是更深層次的物質生產力。例如,采獵生產直接以自然界存在的野生動植物為勞動對象,而農牧業(yè)生產則進一步把土地和草原作為直接勞動對象,并在土地和草原的基礎上進一步生產出糧食和牲畜。顯然,農業(yè)生產是處在比采獵生產更深物質層次上進行的物質生產。認真總結這個經驗,對于我們今天應對工業(yè)危機和進行新工業(yè)革命具有極大的啟迪意義。

第四,農業(yè)文明的演進超越了采獵文明的演進,這是全方位的人類演進,尤其是人們的社會組合發(fā)生了巨大轉變和進步。這個事實表明,人類文明的發(fā)展有多個側面,它們的演進既是全方位的又是有側重點的,我們既不能抓住一些方面的發(fā)展而忘記另一些方面的發(fā)展,也不能沒有側重點地平均用力。但是,我們要重視發(fā)展的選擇作用,發(fā)展的路徑是多方面的,不是都具有必然性,我們要避免發(fā)展中的歧途。

三、化學文明

在自然物質層次中,比生命物質更深的層次是化學物質。生命物質的個體形態(tài)是細胞和生物機體,化學物質則是比細胞更深層次(也就是更小層次)的物質形態(tài),這就是分子和原子。分子原子是化學物質的基本單位,化學物質的運動就是分子原子的組合和分解,在化學運動中原子不再分解。人類在經歷了種植養(yǎng)殖的漫長的農業(yè)演進歲月之后,開始把對自然界的物質改造活動從生命物質的層次上推進到化學物質的層次上。在實際的活動中,一開始人類還不可能直接和微觀的分子原子打交道,而是和分子原子的宏觀聚合物體打交道,這就是人類對天然礦物質開始大規(guī)模的采掘、冶煉、加工、制造。在農業(yè)時代,人類已開始了簡單的采掘業(yè)聯合加工活動,但這種原始的工業(yè)活動還不是物質生產的主導方式。到 18世紀工業(yè)革命展開之后,采掘、冶煉、加工、制造的工業(yè)生產活動逐步成為社會的主導生產活動,其經濟規(guī)模、從業(yè)人數都逐漸超越了農業(yè)。工業(yè)生產的物質產品不再是生命物質,它們不再直接滿足于人們的生命需要。如果說采獵和農業(yè)提供的主要是食物和衣著,那么工業(yè)生產提供的主要是供人居住、使用、出行的產品,從產品的物質性質上講也主要是化學物質。這就是說,不論從勞動對象還是從勞動產品上看都不再是生命物質而是化學物質,所以,這是一種典型的化學文明?；瘜W文明對于人類的意義不再是維持生命,而是拓展生命,是生命活動的進一步延伸。所以,化學文明的本質特點就是拓展生命,化學文明就是一種拓展生命的文化形態(tài)。

化學文明作為一種物質生產方式,也有初級階段和高級階段之分。在初級階段是天然化學文明,也就是工業(yè)時代,這是一個“采掘和利用天然化學物質的時代”。在高級階段則是人工化學文明,也就是新工業(yè)時代,這是一個“人工創(chuàng)造和利用化學物質的時代”。

化學文明還是一種處在發(fā)展中的文明,一種未確定的文明。對于它的認識還遠未完成,我們需要對它保持一種開放的心態(tài),不斷深化對它的認識和實踐。

(一)天然化學文明:工業(yè)時代

天然化學文明就是工業(yè)文明,這是一個“采掘和利用天然化學物質的時代”。

18世紀開始于英國的產業(yè)革命,是從農業(yè)文明向工業(yè)文明的歷史性轉變,從本質上講,它是物質生產方式的全面變革。說到這場產業(yè)革命,人們往往以蒸汽機的出現為其標志,這并沒有錯,但決不能因此而忽視了這場產業(yè)革命在物質生產方式上造成的全面變革。

工業(yè)革命的主要特征在于生產的機械化。保爾·芒圖說:“從技術觀點看,產業(yè)革命就在于發(fā)明和使用那些能夠加速生產和經常增加產量的方法:例如紡織工業(yè)中的機械方法,冶金工業(yè)中的化學方法。這些方法都在準備商品的材料或決定商品的形式;機械化這個術語只能不完全地表達這些方法的豐富的多樣性?！雹俦枴っD:《十八世紀產業(yè)革命》,商務印書館 1997版,第 386頁。機械化的過程,首先發(fā)生在各種工作機的發(fā)明和發(fā)展上,如各種紡織機械。最后發(fā)生在動力機的變革上,這主要就是蒸汽機的誕生。機械化的生產,帶來了生產方式的一系列革命。首先,運用大機器生產造成了物質生產方法的轉變,即從農業(yè)生產的種植養(yǎng)殖方法以及簡單的手工制作方法轉變?yōu)榇笠?guī)模的采掘、冶煉、加工、制造、建筑等工業(yè)生產方法。其次,新的物質生產方法的出現又開拓出新的勞動對象。農業(yè)生產的勞動對象是土地、草原,農民們在土地上耕種,牧民們在草原上放牧。工業(yè)生產則開拓出新的勞動對象:礦藏成為采掘、冶煉的勞動對象,毛、絲、棉以及鋼鐵則成為加工制造的勞動對象。采掘、冶金工業(yè)的崛起成為英國產業(yè)革命中繼紡織工業(yè)之后的重點,實際上也是整個工業(yè)的重點,它們對大工業(yè)機械、交通設備的生產發(fā)揮了決定作用。再次,新的物質生產方法需要并開拓出新的動力和能源。農業(yè)生產運用的是生物能源即薪柴和牲畜,工業(yè)生產則把礦石燃料(煤炭、石油)作為新的主導能源。英國在產業(yè)革命中,由于鋼鐵冶煉業(yè)的發(fā)展而使大量森林被砍伐殆盡,即使這樣也滿足不了需要,于是煤炭成為取代木炭的冶煉新能源。煤炭的開發(fā)使用,又進一步為蒸汽機的發(fā)明、使用和普及奠定了基礎。最后,新的物質生產方法創(chuàng)造出全新的物質產品。工業(yè)產品與農業(yè)產品不論在形式上還是在功能上都是完全不同的,這最終創(chuàng)造出全新的社會生活方式。所以,18世紀產業(yè)革命帶來的不僅是生產效率在量上的巨大提高,而且主要是生產方式在質上的根本轉變,包括生產工具、生產方法、生產動力(能源)、勞動對象 (材料)、勞動產品的一系列變革。英國產業(yè)革命所帶來的工業(yè)化遠不只是“蒸汽時代”,也是“機械時代”、“采掘時代”、“制造時代”、“礦物時代”、“煤炭時代”、“鋼鐵時代”等等。

(二)人工化學文明:新工業(yè)時代

采獵文明和農業(yè)文明都是已經成為歷史和基本成為歷史的文明,工業(yè)文明則是仍在發(fā)展但已顯示出局限和危機的文明,因此,對于這些文明形態(tài)我們都可以做出比較確定的論述和認識。新工業(yè)文明是化學文明的高級階段即“人工創(chuàng)造和利用化學物質的文明”,今天,作為化學文明初級階段的工業(yè)文明即“采掘和利用天然化學物質的文明”正陷入日益嚴重的危機,同時,新工業(yè)革命正在全球興起?？陀^地講,新工業(yè)文明是正在萌芽的文明形態(tài),具有極大的不確定性,要想描述它是極其困難的。但是,對于我們來講,新工業(yè)文明不僅是認識和預測的對象,也是選擇和設計的對象,更是創(chuàng)造的對象。這就說,對于新工業(yè)文明我們不能只是等待和觀望,而是應該積極認識和實踐。所以,現在我們關于新工業(yè)化的論述都是具有極大探索性的,然而這種探索又是十分嚴肅和認真的。正確的態(tài)度是,一方面我們應該根據歷史的經驗和現實的需要積極地認識和探索新工業(yè)文明,另一方面我們又要時刻牢記這種探索始終是不完善、有待不斷修訂的,我們的責任就是在積極實踐中不斷推進對于新工業(yè)文明的認識,又在積極認識中不斷推進新工業(yè)革命。

從本質上講,“新工業(yè)化”是一種比工業(yè)化更高級更深層次的物質生產方式和經濟形態(tài),它具有八個方面的主要特征。(1)勞動對象(生產原材料)的微觀元素化。新工業(yè)化生產是從小分子、原子乃至亞原子層次入手進行的生產,是人工創(chuàng)造和利用化學物質乃至生命物質的生產。例如,納米制造就是這樣一種微觀深層生產。(2)主導能源的物理化。新工業(yè)化的主導能源從化學層面推進到物理層面,主要是太陽能、風能、水能、核能等,這些能源幾乎是無限的,既干凈又不會枯竭。(3)生產手段的高度智能化。不論微觀層次的生產還是太空中的生產,都不再是簡單直接的人工生產,而是依賴高度智能化手段進行的生產。(4)生產和消費方式的循環(huán)化,包括深層循環(huán)分解和高層循環(huán)合成。在新工業(yè)化生產中,生產和生活中的廢棄物品都可作為資源進入再生產,從而把工業(yè)化生產的“資源 -產品 -廢物”的單向生產方式轉變成“資源 -產品 -廢物 -再生資源”的深層次循環(huán)式生產方式。(5)生產和生活環(huán)境的生態(tài)化。(6)生產和活動空間的太空化。人類活動不再局限在地球上,將在大尺度的太空中展開。(7)生產組織的園區(qū)化。工業(yè)生產是企業(yè)獨立生產,新工業(yè)化生產則把眾多企業(yè)組織為新工業(yè)園區(qū),建立起企業(yè)環(huán)和產業(yè)環(huán),保障了深層化循環(huán)化的新工業(yè)生產流程。(8)新工業(yè)化生產對工業(yè)化生產的替代化。新工業(yè)化的興起必然同時造成工業(yè)化的衰落。

顯然,新工業(yè)化作為比工業(yè)化更高級的生產方式,其最根本的特點就在于它的“深層化”,“新工業(yè)化”本質上就是“深工業(yè)化”。從采獵生產到農牧業(yè)生產,也是一個勞動對象深層化的過程:采獵時代的勞動對象是天然的動植物,從物質層次上看就是生命物質;到農牧業(yè)時代,勞動對象變成土地和草原,人們在土地上種植莊稼、在草原上養(yǎng)殖牲畜,土地和草原都屬于土壤范疇的化學物質,顯然勞動對象深化了。工業(yè)時代的勞動對象是天然礦物質,它們屬于宏觀集合的化學物質,即大批量的分子、大分子聚集體。到了新工業(yè)時代,人們開始從小分子、原子乃至基本粒子的層次進行生產,顯然這又把勞動對象的物質層次向深處推進了一大步。由于工業(yè)時代和新工業(yè)時代都是在原子和分子的化學物質層次上展開生產的,所以他們都是化學時代。但相比較而言,工業(yè)時代是“淺化學時代”,新工業(yè)時代則是“深化學時代”,我們把“淺化學時代”亦即“天然化學時代”稱作“工業(yè)時代”,那么,我們也就可以或應該把“深化學時代”亦即“人工化學時代”稱作“新工業(yè)時代”。

簡單地講,新工業(yè)化不是工業(yè)化,也不屬于工業(yè)化,工業(yè)化和新工業(yè)化是兩種不同的物質生產方式和文明形態(tài),新工業(yè)文明是比工業(yè)文明更高一級的物質生產方式和文明形態(tài)。按文明演進的一般規(guī)律看,工業(yè)化發(fā)展到一定階段后,工業(yè)危機就會出現,人類將迎接這種挑戰(zhàn)并在應戰(zhàn)中開拓出新的生產方式和新的文明形態(tài)。目前,全球范圍內正在興起的這場新科技革命和新產業(yè)革命,不同于工業(yè)化范疇內的前幾次革命,是一場突破工業(yè)化的新產業(yè)革命即新工業(yè)革命。

四、物理文明

整個人類文明發(fā)展要經歷三個大的階段,這就是生物文明、化學文明和物理文明,生物文明是文明發(fā)展的前期、化學文明是文明發(fā)展的中期、物理文明則是文明發(fā)展的后期。這是物理文明的歷史定位,也應是它最重要的特點,即最后的文明。這將形成一種完全不同于維持生存的生物文明和拓展生存的化學文明的新文明形態(tài)——超越生存的物理文明。

(一)天然物理文明

今天距離物理文明時代還很遠,我們還只能原則地描述一下物理文明的特點,如果要進一步具體描述它就幾乎不可能了。所以,在把物理文明進一步劃分為天然物理文明和人工物理文明時,我們也只是按通常劃分其他文明的方法來進行。在這里,只能簡單描述一下這兩個階段的一些主要特點,而不可能深入探討。

天然物理文明是物理文明的初級階段。在這個階段,物質生產活動的對象主要是天然存在的各種基本粒子和物理場。之所以強調它們的天然性,主要是想說這些物理物質還不是人工能夠創(chuàng)造的,人類還只是利用它們作為原材料和能源去制造更大層次的物質產品,如利用基本粒子造出眾多的新原子和新分子,或利用一些基本粒子創(chuàng)造出另外一些新的基本粒子,或利用沒有靜止質量的物理場創(chuàng)造出具有質量的粒子。總之,這時還主要是在能量與質量之間轉換,還不能夠創(chuàng)造能量也就不能夠從根本上創(chuàng)造質量和粒子。但是,由于能夠利用天然的物理場和基本粒子的相互轉換,因此可以創(chuàng)造出許多大自然從未存在的新的基本粒子,更能夠創(chuàng)造出新的原子和分子,這就能夠改造和創(chuàng)造生命物質,這些從基本粒子開始的深層次創(chuàng)造在宏觀世界上形成了前所未有的眾多新事物,使物質世界更加絢麗多彩。

天然物理時代是真正的太空時代。在新工業(yè)時代,人類已開始走出地球,到太陽系的行星和衛(wèi)星上開拓新的活動空間。但是,新工業(yè)時代只是一個人工化學時代,雖然能夠在沒有生命的環(huán)境里進行物質生產,但這只能是局部的,作為以生命肉體為主體的人依然必須以地球為家,不可能大范圍地在太空活動。但在進入物理文明之后,人類的生產活動大比例地進入基本粒子的層面,人工制造原子、分子和生命已是通常之事。在這種情況下,由分子原子組成的化學物質群體行星和衛(wèi)星、以及由基本粒子和物理場構成的恒星和太空,都可以成為人類活動的空間。這時的人類不僅具有先進的技術和工具,就連人類自身也經過了必要的改變。如果說新工業(yè)時代人類創(chuàng)造了化學智能而部分地替代了人類的生物智能,那么在天然物理時代則進一步創(chuàng)造出物理智能,能夠使智能在宇宙的物理環(huán)境中廣泛存在和活動,這大大超越了生物智能和化學智能的活動空間。

人類的社會形態(tài)也進入無限制的太空時代。地球社會的人類之間具有密切的物質文化聯系,物質文化甚至成為地球社會的爭奪焦點,只是到新工業(yè)時代物質財富不再緊缺之后,社會內部的物質財富爭奪才逐步降低下來。在太空社會時代,人類分布在廣泛的宇宙空間中,物質的聯系不再是主要的聯系,信息聯系成為主導的相互關系,可以說這才是完全的信息社會。在這樣的太空社會和信息社會中,人們的關系不再具有利益性而成為純粹的功能性,人們不再處于復雜的社會關系之中,不再追逐復雜而又庸俗的社會地位。當然,并不排除在地球上依然生存著生物人,他們依然在生物文化和化學文化中生存。但人類主導的力量已經走出地球而成為太空力量,繼續(xù)著對宇宙的深入認識和改造。

(二)人工物理文明

人工物理文明是物理文明的高級階段。在這個階段,人類從基本粒子、物理場等物理物質進一步向前延伸,宇宙中的暗物質、暗能量、黑洞等成為人類認識和改造的對象,直至把人類的力量延伸到我們所在的本宇宙之外,也就是我們這個以能量、質量、四維時空為特征的宇宙之外,進入我們的本宇宙所賴以生長的元宇宙。①關于宇宙的層次和元宇宙問題,可參閱我的《宇宙的層次與元宇宙》、《再論宇宙的層次與元宇宙》、《立體的宇宙》等文章,載《哲學研究》2002年第 2、10期,2003年第 12期。元宇宙在哪里?它并不在遙遠的宇宙邊緣,而就在眼前的宇宙深處。曾有人把人類在太空的拓展尺度作為人類發(fā)展的尺度:地球時代是人類文明Ⅰ,太陽系時代是人類文明Ⅱ,銀河時代是人類文明Ⅲ。其實,人類的發(fā)展并不僅僅表現在空間廣度的開拓上,更主要表現在空間深度的開發(fā)上,只有在深度開發(fā)上有所推進才能在空間廣度上有所開拓。此外,人類的發(fā)展表現在空間的開拓上并非只是一個尺度問題,而包含著人類自身的巨大演化。魚類從水中走出變成爬行動物,古猿從密林走出演變成人類,人類走出地球將帶來文明的巨變,當人類走出太陽系和銀河系時肯定不再是那張熟面孔,人類將不再是人類了。所以,從這個意義上說,人類不會遍布銀河系,更不會遍布宇宙,因為在這些空間開拓中人類早就演變得面目全非了。人類的發(fā)展之所以不是僅僅表現在空間擴張上,就是因為在物質或宇宙結構的深處埋藏著宇宙的秘密——從元宇宙通向本宇宙的入口處。人類的力量可以逆向進入元宇宙,從而再造出新宇宙。

宇宙的本質究竟是什么?是質量,是能量,還是信息?現在看來可能是信息。愛因斯坦提出的定律:E= MC2,打通了質量和能量,甚至應該說把質量歸結為能量。這是因為,質量是從基本粒子開始,而能量在物理場的狀態(tài)就具備了,而且具有能量的場可以轉變成具有質量的粒子,反之亦然。在這里,我們可以做個類比:水有固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài),分別是冰、水、汽;冰可以溶化為水,這就像質量可以轉化為能量;但水還可以蒸發(fā)為汽,那么,能量是否還可以轉化為信息呢?質量、能量、信息是否正像固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)那樣只不過是水的三種狀態(tài)?相比之下,只有汽的狀態(tài)下的水分子才是水的本來面目,同樣道理,只有信息才是物質的本質。元宇宙就是以信息的狀態(tài)存在著的,人的意識可以與之相溝通,成為元宇宙生長出新的本宇宙的種子,但這需要質量、能量的中介作用,這就是人類必須和物質、能量打交道的原因。在這里,我們打通了意識和物質,實現了意識和物質的一體化,實現了人的意志的真正自由和解放。這種意識與物質的一體化,實際上也是人類與自然的一體化。

在這樣的生產方式下,人類的群體會采取什么形態(tài)呢?這是更加宏大的太空社會,人際關系更加信息化而非物質化。除了在地球之類的行星上仍然保留的生物文明和化學文明之外,分布在太空中的物理文明不會保持密切的社會關系,經濟、政治關系都逐步消失,但信息化的功能關系還繼續(xù)保持著。人類的社會生活被分割成許多太空中的單元而不是聯結成一體。在功能上講,人的個體性在擴大,群體性在有機化,這就造成人類的個體與群體的一體化。

意識與物質的一體化、個體與群體的一體化、人類與自然的一體化,從總體上形成了嶄新的宇宙,人類及其意識作為新宇宙的種子即法則而繼續(xù)發(fā)揮作用。于是,人類及其文明的發(fā)展也就到達了終點。

B03 [文獻標識碼 ]A [文章編號 ]1003-8353(2011)05-0026-10

韓民青(1952-),男,山東社會科學院副院長、研究員。

[責任編輯:楊曉偉]