華中師范大學(xué)文學(xué)院 安 敏

從不變的“俠義”到不忍的“情意”
——談電影《趙氏孤兒》劇本改編的“親民”取向

華中師范大學(xué)文學(xué)院 安 敏

電影《趙氏孤兒》是對(duì)歷史與戲劇中的趙氏孤兒故事的新的演繹與發(fā)展，體現(xiàn)了創(chuàng)作者在劇本改編上的“親民”取向，完成了從不變的“俠義”到不忍的“情意”的轉(zhuǎn)變，以更為親近的詮釋走進(jìn)民心。

《趙氏孤兒》 俠義 情意 “親民”傾向

陳凱歌導(dǎo)演的新作《趙氏孤兒》自2010年12月4日全國(guó)公映以來(lái)取得了不錯(cuò)的成績(jī)。上映一周就票房過(guò)億。不僅如此，電影的熱播還使得趙氏孤兒的故事再一次進(jìn)入民眾的視野，成為熱議的對(duì)象。就編劇方面而言，電影獲得高度關(guān)注一個(gè)方面是因?yàn)樗〔挠谝粋€(gè)有歷史積淀、有民族特色、有現(xiàn)實(shí)呼喚的故事，另一個(gè)方面是因?yàn)殡娪皩?dǎo)演和編劇在劇本改編上的“親民”取向。

一、《趙氏孤兒》的前世今生

《趙氏孤兒》是一個(gè)彰顯中國(guó)民族精神的歷史故事，從《左傳》到《史記》，從劉向的《新序》、《說(shuō)苑》到紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，從各個(gè)品種的中國(guó)戲劇到法國(guó)伏爾泰版的《中國(guó)孤兒：孔子道德五幕劇》，從林兆華版的現(xiàn)代話劇“趙氏孤兒”到今天電影版的《趙氏孤兒》，這個(gè)故事經(jīng)歷了由史記到戲說(shuō)，由戲說(shuō)到人生的過(guò)程，由以不同形式倡申中國(guó)的道德精神，高揚(yáng)“士”的俠義風(fēng)范落腳到對(duì)民眾人性的探究，對(duì)不忍“情意”的肯定：

《左傳》中雖有對(duì)趙朔一家禍?zhǔn)碌挠涊d，但記載比較簡(jiǎn)略。莊姬在丈夫趙朔死后與趙朔的兄弟趙嬰齊有私情，趙朔的叔叔趙括、趙同把趙嬰齊放逐到了齊國(guó)。這引起了莊姬的不滿，她聯(lián)合對(duì)趙氏有積怨的欒氏、郤氏，誣陷趙氏家族謀反。晉景公信以為真，就向趙氏一門興師問(wèn)罪。后來(lái)莊姬醒悟，她將兒子趙武（即后來(lái)所說(shuō)的趙氏孤兒）帶到晉國(guó)王宮之中保護(hù)起來(lái)，使得趙氏家族得以延續(xù)?！蹲髠鳌房陀^地反映了趙朔一家的禍?zhǔn)?，將這場(chǎng)禍?zhǔn)職w因于趙朔的妻子莊姬與欒氏、郤氏的誣陷，其間并未出現(xiàn)屠岸賈這一奸臣，也沒(méi)有程嬰、公孫杵臼舍生取義保護(hù)趙氏孤兒的情節(jié)。

《史記·趙世家》在《左傳》相關(guān)記載的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了一個(gè)忠臣義士救孤、忍辱負(fù)重復(fù)仇的故事，基本奠定了后世趙氏孤兒故事的框架，愛(ài)憎鮮明地描摹了奸臣屠岸賈的殘忍狠毒、門客公孫杵臼的義薄云天、門客程嬰的道德堅(jiān)守。在《趙世家》中奸臣屠岸賈借口趙氏家族與晉靈公身亡一事有關(guān)，率兵滅門。趙朔的妻子莊姬懷著身孕躲藏于宮中。屠岸賈為了不留后患，誓要斬盡殺絕。為救趙氏孤兒，程嬰用買來(lái)的嬰兒頂替孤兒，讓公孫杵臼與買來(lái)的嬰兒隱匿山中，假意因?yàn)樨潏D錢財(cái)而出賣二人，暗中保護(hù)下孤兒。程嬰帶著孤兒忍辱負(fù)重遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，苦等十五年，終于等來(lái)了晉景公下發(fā)的平反令。其后，孤兒殺死屠岸賈為趙氏一族復(fù)仇，程嬰也自殺以報(bào)公孫杵臼，圓滿完成了一個(gè)節(jié)義之士的人格建構(gòu)。西漢劉向的《新序·節(jié)士篇》同樣記錄了這個(gè)故事，內(nèi)容大體與《趙世家》的記錄一致。故事極力彰顯了士為知己者死的節(jié)義精神，門客公孫杵臼臨危舍身、程嬰忍辱取義，最終挽救了趙氏孤兒，揭示了“士”精神的基本內(nèi)涵——道德至上，義氣沖天。這些士人可敬但不可畏，可贊但仍可親。

紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》是對(duì)趙氏孤兒故事的一大發(fā)展。它為了突顯“士”的俠義精神而加劇了戲劇沖突，一波三折地展現(xiàn)了程嬰、公孫杵臼、韓厥的“義”、屠岸賈的殘忍，情節(jié)更為扣人心弦，相較《史記》而言戲說(shuō)的成分更重：為了斬草除根，屠岸賈不惜以全國(guó)嬰兒的性命為要挾，逼出趙氏孤兒；為救趙氏孤兒和全國(guó)無(wú)辜嬰兒的性命，程嬰不惜犧牲自己的親生兒子和自己的“節(jié)義”，帶著趙氏孤兒投靠到屠岸賈門下，最終報(bào)了血海深仇。在這部劇中，是覆命保命還是放掉孤兒，將軍韓厥經(jīng)歷了激烈的心理斗爭(zhēng)，他三次放掉程嬰又三次將他喚回，最終選擇了自盡以求大義。是撫養(yǎng)孤兒還是舍身先去，公孫杵臼從一開(kāi)始就打定了救孤的主意，考慮到自己年紀(jì)老大，恐怕很難看到趙氏孤兒長(zhǎng)大，所以選擇了與程嬰的兒子一處去死。如果說(shuō)韓厥、公孫杵臼的死是“士”之義的爆發(fā)與體現(xiàn)，那么程嬰的活就是“士”之義的凝聚與沉淀。程嬰的活是建立在失去了親身骨肉、犧牲了“士”之“義”的道德人倫背景之下的。對(duì)于程嬰而言，這樣的活比死要艱難百倍、千倍。也因?yàn)槿绱?，程嬰的隱忍才格外動(dòng)人心魄。在這里，“士”的俠義精神得到了淋漓盡致地展現(xiàn)與挖掘。這個(gè)劇本因?yàn)閼騽_突激烈而廣受老百姓歡迎，但是因?yàn)樗^(guò)多地強(qiáng)調(diào)主題的實(shí)現(xiàn)，對(duì)程嬰決定用親生兒子頂替趙氏孤兒的心理糾葛與痛苦挖掘得不夠，對(duì)趙氏孤兒與屠岸賈之間由恩到仇關(guān)系的轉(zhuǎn)變寫得比較突兀，使得人物顯得簡(jiǎn)單化，臉譜化。

1755年，法國(guó)人伏爾泰把《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒：孔子道德五幕劇》，雖說(shuō)這在某種程度上體現(xiàn)了趙氏孤兒故事的魅力與價(jià)值，但是伏爾泰對(duì)劇情的改動(dòng)比較大。該劇表現(xiàn)了宋臣桑提和妻子伊達(dá)美為了保住王室后裔，用自己的兒子頂替王子交給蒙古人，并最終用他們的愛(ài)情和氣節(jié)感動(dòng)了成吉思汗，使得所有人都獲得了釋放。這個(gè)劇目借用了《趙氏孤兒》的框架，但在內(nèi)容上與《趙氏孤兒》的關(guān)聯(lián)不大，主題上仍然表現(xiàn)的是道德的勝利。

在中國(guó)國(guó)內(nèi)，趙氏孤兒的故事也被多次搬上不同時(shí)代的戲劇舞臺(tái)，有梆子劇、京劇、昆曲、秦腔、越劇等各種版本的趙氏孤兒出現(xiàn)。現(xiàn)代話劇中也有對(duì)趙氏孤兒故事的改編。不同時(shí)代不同版本的趙氏孤兒故事賦予了不同時(shí)代的特點(diǎn)。比方說(shuō)林兆華版的趙氏孤兒最終放棄復(fù)仇，認(rèn)為不管趙家曾經(jīng)失去了多少條人命、不管公孫杵臼他們?cè)趺瓷嵘矶己退麤](méi)有關(guān)系，生命應(yīng)該為自己而活。這些變化實(shí)際上反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)趙氏孤兒故事內(nèi)涵的重新闡釋，人物不再是道德的標(biāo)簽，而是個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)。

電影版《趙氏孤兒》也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)劇作主題人物的重新解析。電影對(duì)這個(gè)歷史悲劇進(jìn)行了重新改編與演繹，體現(xiàn)了由不變的“俠義”到不忍的“情意”的發(fā)展。程嬰由門客變成了與趙家沒(méi)有什么瓜葛的民間醫(yī)生，只是因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)為莊姬夫人診脈被卷入了趙家的滅門慘禍。莊姬夫人托孤之舉實(shí)為無(wú)奈，最終的寄望是一殿之臣公孫杵臼。因?yàn)椴蝗绦墓聝簾o(wú)辜?xì)屆虌朊半U(xiǎn)將嬰兒帶出趙府；因?yàn)椴蝗绦膵雰吼囸I號(hào)泣，他冒險(xiǎn)將嬰兒帶回家中；因?yàn)椴蝗唐迌簯K死，他毅然投靠屠岸賈等待報(bào)仇時(shí)機(jī)；因?yàn)椴蝗坦聝翰涣x，他在屠岸賈生命垂危之際將救命的藥給了孤兒；因?yàn)椴蝗坦聝和魉托悦?，他在面?duì)孤兒與屠岸賈的決戰(zhàn)時(shí)大呼“勃兒，咱們殺不了他！”在這個(gè)版本中的程嬰就是普通民眾的代表，他的內(nèi)心復(fù)雜，他和趙氏孤兒與屠岸賈之間的情感糾葛矛盾叢生，整個(gè)劇情顯得更具人性，讓觀眾在觀劇之時(shí)感同身受。

二、電影《趙氏孤兒》劇情設(shè)置的親民取向

電影《趙氏孤兒》在劇情設(shè)置上主要承襲紀(jì)君祥版的《趙氏孤兒》而來(lái)，但是因?yàn)橹鲃?chuàng)者創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作取向上的“親民”，使得該劇呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。

（一）從“士”的俠義到“民”的俠義

春秋時(shí)期，《管子·牧民》就有言“國(guó)有四維……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”[1]明末清初顧炎武于《日知錄》中專論廉恥，引用了宋代理學(xué)家羅仲素的一段話：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！蓖瑫r(shí)借用了《五代史·馮道傳論》說(shuō)“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”的論斷發(fā)出了“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥”[2]，這說(shuō)明“禮義廉恥”的精神是對(duì)中國(guó)國(guó)民道德的基本要求之一，尤其融入了“士人”的血液之中。士人的堅(jiān)守是國(guó)家操守的重要保證。對(duì)“俠義”精神的表達(dá)與呼喚仍然是電影《趙氏孤兒》要傳達(dá)的，但是它試圖用“民”的俠義來(lái)替代“士”的俠義，用“民”的俠義來(lái)表現(xiàn)“士”的俠義。

陳凱歌導(dǎo)演在12月5日鳳凰衛(wèi)視播出的《名人面對(duì)面》欄目中接受許戈輝采訪時(shí)談到“那個(gè)士，我們比較容易想起跟士有關(guān)的一些詞，比如‘士為知己者死’，他沒(méi)有說(shuō)民為知己者死，這不是對(duì)民的要求，這是對(duì)士的要求，還有‘士可殺不可辱’，就表明他們?cè)谏钪虚g這個(gè)階層的人跟其他階層的人完全不同，他們是可以舍生取義的，他們生存的目的和原因就在于此。但是不等于說(shuō)民中間就沒(méi)有士，民也可以有士氣的，這個(gè)就是程嬰，所以我主要想的是能不能換一種方法去寫士的精神，去表達(dá)士的精神，而不要給這個(gè)人物一個(gè)士的身份，這樣是不是能夠跟觀眾走得比較近一點(diǎn)?！?/p>

正是因?yàn)檫@樣的創(chuàng)作觀念，電影版《趙氏孤兒》雖然仍然彰顯俠義精神，但是卻是從“士”的俠義向“民”的俠義轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了創(chuàng)作者親民的傾向?！蹲髠鳌贰ⅰ妒酚洝?、元雜劇《趙氏孤兒》中的忠義之士的身份都是士，但是電影版的程嬰?yún)s變成了平民百姓。雖然在紀(jì)君祥版的《趙氏孤兒》中程嬰的身份就是草澤醫(yī)生一個(gè)，但是他是趙朔的門客，趙朔待之甚厚，所以趙朔遇難，他更有責(zé)任去挽救趙氏孤兒。在電影中的醫(yī)生程嬰則與趙朔一家、與公孫杵臼沒(méi)有任何交集，他不再是高大偉岸的英雄。他行醫(yī)賣藥，生活在販夫走卒之間，今天是屠岸賈領(lǐng)兵還是趙朔為將對(duì)他來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大區(qū)別。他對(duì)生活沒(méi)有太高的要求，四十多歲得子，一副有子萬(wàn)事足的樣子。如果不是因?yàn)樘媲f姬夫人診脈卷入了紛爭(zhēng)，恐怕他也同一般民眾般生老病死，默默無(wú)聞。他也不受士人道德的約束，只是在命運(yùn)的推手之下，在不忍之心的驅(qū)動(dòng)之下，完成了俠義之舉。從“士”的俠義到“民”的俠義，俠義的精神不再高不可攀，它就存在于平民百姓中間。

（二）從“民”的情意到“民”的俠義

程嬰的“俠義”并非與生俱來(lái)，也并非刻意為之，而是來(lái)源于他“不忍”的情意，形成于一次次的無(wú)奈的處境。在電影版《趙氏孤兒》中，程嬰開(kāi)始并未主動(dòng)要求營(yíng)救趙氏孤兒，他與趙氏孤兒之間的聯(lián)系是因?yàn)橐幌盗械那珊隙鴺?gòu)成，是因?yàn)椤安蝗獭钡那橐舛T就：

其一、因?yàn)榍f姬生子的日期很難算準(zhǔn)，所以特地請(qǐng)了很有經(jīng)驗(yàn)的民間醫(yī)生程嬰幫助莊姬把脈。讓程嬰卷入了晉國(guó)大臣之間的爭(zhēng)斗。

其二、實(shí)指望給莊姬把完脈后回家給自己的女人煮魚(yú)湯，沒(méi)想到正好碰上屠岸賈包圍了趙府，程嬰想走而沒(méi)有走成。幫助莊姬生下孩子后，目睹了莊姬為了留下趙家一條血脈，不惜自盡身亡，他于心不忍，冒險(xiǎn)將孩子帶出趙府。

其三、本想將孤兒喂飽后交于公孫杵臼，仍然做自己的平頭百姓。沒(méi)想到出門之際正好碰到官兵搜查孤兒，陰差陽(yáng)錯(cuò)地將孤兒當(dāng)作自己的孩子搜了去。

其四、本想將錯(cuò)就錯(cuò)，讓公孫杵臼憑借著特權(quán)帶自己的女人孩子出城，然后再想法救出趙氏孤兒，沒(méi)想到公孫杵臼沒(méi)能出城。

其五、面對(duì)奸詐狠毒的屠岸賈，本想帶屠岸賈到人去樓空的公孫府，沒(méi)想到碰到的是沒(méi)有走成的公孫杵臼舍身護(hù)孤兒，自己的兒子被當(dāng)作孤兒摔死，老婆被殺身亡。

這一系列的“沒(méi)想到”看似不可能，實(shí)又在情理之中；看似因?yàn)槊\(yùn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)所致，實(shí)際源于程嬰夫婦不忍的情意?！睹献印じ孀由稀酚醒裕骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！盵3]程嬰可走而沒(méi)走不是因?yàn)橐裙聝海且驗(yàn)椴荒茏?。既然留下，因?yàn)椴蝗蹋鎸?duì)莊姬夫人的信托和請(qǐng)求，面對(duì)韓厥將軍的睜只眼閉只眼，他將嬰兒帶出了趙府。因?yàn)椴蝗?，他沒(méi)有將孤兒直接送往公孫杵臼家而是先帶回家讓妻子將其喂飽，無(wú)意中將自己的兒子頂替了趙家的孤兒。程嬰的女人雖然出場(chǎng)不多，但也強(qiáng)化了“民”的不忍之心。當(dāng)她看到孤兒之時(shí)，一面直呼程嬰將禍?zhǔn)聨Щ丶?，一面又將孤兒抱在懷中哺乳?/p>

如果說(shuō)直到屠岸賈在公孫杵臼家中以為搜到孤兒時(shí)，程嬰夫婦還是想護(hù)住自己的孩子，那么程嬰的女人和孩子從公孫杵臼家中墻壁的夾縫中被搜出，他們意識(shí)到即使現(xiàn)在說(shuō)出真相，兩個(gè)孩子都難逃一死，所以兩個(gè)人異口同聲地將自己的孩子說(shuō)成是孤兒。與其拖累了其他孩子，夫婦倆選擇了將這一謊言圓下去，因?yàn)椴蝗痰摹扒橐狻背删土瞬蛔兊摹皞b義”。

這樣的變化讓觀眾覺(jué)得更加可信，更為真實(shí)，消除了與“俠義”精神之間的距離感，也更能體會(huì)人物的內(nèi)心矛盾與痛苦。

三、電影《趙氏孤兒》劇本主題的親民傾向

電影《趙氏孤兒》不僅在劇情設(shè)置上體現(xiàn)出“親民”傾向，在劇本主題的體現(xiàn)上也表現(xiàn)出“親民”傾向。復(fù)仇是趙氏孤兒故事系列的重要主題，通過(guò)復(fù)仇使得觀眾獲得一種心靈的安慰和澄澈。電影中，程嬰也是要復(fù)仇的，只不過(guò)這種復(fù)仇是以“民”的方式進(jìn)行的，在復(fù)仇的過(guò)程中又因?yàn)椤安蝗獭钡那橐舛@得一種超越。

（一）“民”的“復(fù)仇”——討一個(gè)說(shuō)法

在《史記》、元雜劇中，正義通過(guò)孤兒復(fù)仇最終戰(zhàn)勝了奸邪，用以暴抑暴、血債血償?shù)姆绞秸蔑@了士的俠義精神。在電影《趙氏孤兒》中，孤兒的“復(fù)仇”不再是主線，而是圍繞著程嬰“不忍”的心結(jié)展開(kāi)，用“民”的方式重新詮釋了“復(fù)仇”主題。以暴抑暴不再是電影要宣揚(yáng)的，有例為證：

其一，影片中趙朔在臨終之時(shí)，留下遺言“不要告訴孩子他的父親是誰(shuí)，母親是誰(shuí)，仇人是誰(shuí)”，說(shuō)明劇中的趙朔不希望孩子長(zhǎng)大后復(fù)仇，希望孩子過(guò)普通百姓的生活。

其二，程嬰將孩子帶到屠岸賈府中，一呆就是十五年。其間，屠岸賈一直在吃程嬰的藥。換句話說(shuō)，程嬰有無(wú)數(shù)次機(jī)會(huì)可以置屠岸賈于死地，但是他沒(méi)有這樣做。他在和韓厥的交談中多次表明自己生活的目標(biāo)是等孤兒長(zhǎng)大后把孤兒帶到屠岸賈面前告訴他“這個(gè)孩子是誰(shuí)，我是誰(shuí)”。實(shí)際上，程嬰的“復(fù)仇”就是要討一個(gè)說(shuō)法，就是要為心中積壓已久的痛苦、遺憾、愧疚、不舍討一個(gè)說(shuō)法。他是手無(wú)縛雞之力的一介草民，他要戰(zhàn)勝的不是作為武藝高強(qiáng)的將軍的屠岸賈，而是作為也有感情、也能有傷痛的人的屠岸賈。他也的確做到了。孤兒長(zhǎng)大，外形上酷似趙朔，屠岸賈開(kāi)始懷疑趙氏孤兒的身份。按照他一貫的處世態(tài)度，他肯定會(huì)伺機(jī)絕了這一可能的禍患。但是在戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)趙氏孤兒被圍生命堪憂之時(shí)，當(dāng)孤兒大呼“干爹救我”之時(shí)，本想置之不顧的屠岸賈最終選擇了殺回來(lái)救了孤兒。這就是“不忍”的勝利，這就是道義的勝利。但這種道義絕非空洞的要求，而是浸潤(rùn)了情感的真實(shí)的人性。

其三，在韓厥向屠岸賈射出毒箭之后，屠岸賈危在旦夕。這時(shí)的程嬰滿可以借此機(jī)會(huì)報(bào)了家仇，可是最終他將救命的藥給了孤兒，讓他救了屠岸賈。

所有的這些都說(shuō)明了影片有意識(shí)地將以暴抑暴的“復(fù)仇”轉(zhuǎn)變成了在不忍情意下的心結(jié)。在電影中，程嬰有充足的理由要“復(fù)仇”，為無(wú)辜遇難的老婆、為襁褓中慘死的兒子，但是他“復(fù)仇”的方式和目標(biāo)上已經(jīng)與雜劇版的有了很大的不同。不僅如此，這樣的“復(fù)仇”還因?yàn)槿宋镏g關(guān)系的微妙變化獲得了一種超越。

（二）“民”的困惑——“復(fù)仇”與“超越”

在雜劇版的趙氏孤兒故事中，屠岸賈因?yàn)槌虌霗z舉趙氏孤兒有功而將程嬰收為門客，將“程嬰之子”收為義子。程嬰將計(jì)就計(jì)，在屠岸賈眼皮底下養(yǎng)大了孤兒，實(shí)現(xiàn)了“復(fù)仇”計(jì)劃。電影中的程嬰在經(jīng)歷了家庭變故之后將他的生命與希望都賦予了趙氏孤兒身上。剛開(kāi)始，他主動(dòng)地帶著孤兒住進(jìn)屠岸賈的家中作了門客，又主動(dòng)讓孤兒作了屠岸賈的義子。此時(shí)的程嬰目標(biāo)明確、想法單一，這與雜劇版趙氏孤兒不同。電影作這樣的變化是反映了程嬰隱忍“復(fù)仇”的韌性與執(zhí)著，反映了他作為“民”的質(zhì)樸。

在攜子復(fù)仇的過(guò)程中，孤兒成為了一枚重要的棋子。因此，程嬰生怕孤兒有任何意外，時(shí)時(shí)刻刻跟隨著他，甚至不讓他上學(xué)堂讀書(shū)。他還有意讓孤兒與屠岸賈之間建立深厚的感情。這些都意味著他離“復(fù)仇”的目標(biāo)越來(lái)越近了。但是在撫養(yǎng)孤兒的十五年中，程嬰也越來(lái)越矛盾了，他和孤兒之間的關(guān)系不再是設(shè)計(jì)與被設(shè)計(jì)的關(guān)系，是父親與孩子之間的相互扶持的關(guān)系。從孤兒八歲開(kāi)始，他放手了，他讓孤兒自己去想、自己去看、自己去抉擇，這明明是一個(gè)父親對(duì)子女深切的愛(ài)所致。孤兒不是在“復(fù)仇”的氛圍中長(zhǎng)大，而是在“爹”和“干爹”的愛(ài)護(hù)中長(zhǎng)大。所以當(dāng)程嬰將過(guò)去的事告訴即將出征打仗的孤兒時(shí)，那孩子并不相信，認(rèn)為這是父親阻擋自己上戰(zhàn)場(chǎng)而編出的故事。所以當(dāng)孤兒要將救命的藥拿去救屠岸賈時(shí)，他讓孤兒報(bào)了屠岸賈的撫育之恩。程嬰與屠岸賈之間的斗爭(zhēng)也不單純是家仇的表現(xiàn)，而發(fā)展成為道義與非道義的對(duì)立。在電影中有這樣一幕，當(dāng)屠岸賈騙孤兒從房頂跳下，以此告訴孤兒不能相信任何人時(shí)，程嬰與之針?shù)h相對(duì)，他用自己堅(jiān)實(shí)的臂膀穩(wěn)穩(wěn)地接住了跳下的孩子，實(shí)際上是要告訴他人與人之間的道義、信任是有的。

程嬰的變化反映了“民”的困惑，這種困惑是愛(ài)與恨的交織，是仇與恩的碰撞。正因?yàn)檫@樣的困惑，“民”的“復(fù)仇”獲得一種精神層面的超越與勝利。程嬰兒子最后的轉(zhuǎn)變，屠岸賈最后的痛心可為明證。

電影《趙氏孤兒》通過(guò)劇本的改編完成了從不變的“俠義”向不忍的“情意”的轉(zhuǎn)變，以更為親近的詮釋走進(jìn)了民心、民情。我想，這應(yīng)該就是這部電影廣受關(guān)注的重要原因吧！

注釋

[1]黎翔鳳校注：《管子校注》，中華書(shū)局，2009年，卷一。

[2]（清）顧炎武著、（清）黃汝成集釋：《日知錄集釋》，岳麓書(shū)社，1994年，第481-482頁(yè)。

[3]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局，1995年，第259頁(yè)。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.012

安敏，女，1976年10月生，湖北武漢人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教師。