西北師范大學(xué)政法學(xué)院 龍躍國

《羅生門》思想解讀

西北師范大學(xué)政法學(xué)院 龍躍國

日本電影大師黑澤明的電影《羅生門》問世幾十年來，有關(guān)其思想的討論一直沒有間斷，既有認(rèn)為影片表達(dá)了人的不可相信與對人性的絕望，又有認(rèn)為影片表現(xiàn)了對客觀真理存在的懷疑，還有認(rèn)為影片抨擊了人的自私、墮落，同時肯定了人道主義。

《羅生門》 黑澤明 真理 人性 人道主義

1950年，黑澤明完成了電影《羅生門》，這部電影改編自芥川龍之介的兩部短篇小說《羅生門》和《竹林中》，隨后在第12屆威尼斯國際電影節(jié)上獲得了金獅獎，這是日本電影第一次在國際影壇上獲獎，日本電影——也是整個亞洲電影由此開始走向世界。

影片問世幾十年來，有關(guān)其思想的討論一直沒有中斷，存在很大的爭議。概括起來，大致有三種觀點：第一種觀點認(rèn)為，影片表達(dá)了人的不可相信與對人性的絕望；第二種觀點認(rèn)為，影片表現(xiàn)了對客觀真理存在的懷疑；第三種觀點認(rèn)為，影片抨擊了人的自私、墮落，同時肯定了人道主義。[1](p5)

一、真理的相對性

在影片中我們看到，在關(guān)于同一案件的四種敘述中只有兩點是不矛盾的：即武弘之死與真砂失身。但是，關(guān)于武弘被殺的經(jīng)過，幾位當(dāng)事人與目擊者的說法完全不一致，矛盾重重。

強盜多襄丸說是他殺死了武弘。他強奸真砂之后，想走。但真砂哭著拉住他不放，她說，多襄丸和武弘，兩人必須死一個。于是他便和武弘決斗，殺死了武弘。

武弘的妻子真砂說是自己殺死了丈夫。她遭強暴后，被綁在樹上的丈夫用陰森、輕蔑的眼睛盯著他。她說：“從他的雙眼中，我所看到的既不是憤怒，也不是悲痛，而是冰冷的目光和憎惡的表情?！彼谇枧c精神錯亂之中，用匕首刺死了丈夫。

借女巫之口說話的武弘承認(rèn)是自殺。因為多襄丸強奸了她的妻子后，要求和他結(jié)婚，妻子想跟多襄丸走，便讓他殺死她的丈夫。多襄丸吃了一驚，推開她走了。妻子也離開了那里。武弘在極度的屈辱與絕望中自殺。

旁觀者樵夫則說，強盜多襄丸強暴過真砂之后，跪在地上請求真砂跟他走，說他愿意金盆洗手，改惡從善。真砂二話沒說，撿起匕首將捆綁丈夫的繩子解開。兩個男人明白她的意思，是要用決斗的方式來決定她的命運?？墒俏浜胝f他才不愿意為這樣的女人決斗，還罵女人在兩個男人面前出丑，為什么不自盡。強盜多襄丸也表現(xiàn)得很怯懦，不想決斗。于是真砂也采取了同直到此時截然不同的態(tài)度，氣急敗壞地大聲痛罵他們倆，罵他們名不副實，有意激怒二人，讓他們決斗。多襄丸和武弘不得已才出手，名為強盜和武士，但本事平平，一個將刀插進(jìn)地里，另一個把刀砍入樹中，拔也拔不出來，決斗成了撕扯式的扭打。而真砂趁他們決斗之際，只身逃走了。最后，多襄丸碰巧從地里拔出長刀，刺死武弘，但他自己還在瑟瑟發(fā)抖。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯認(rèn)為：“世界的意義不是單一的，而是具有不可計數(shù)的意義。人們解釋世界的方式是無限的，我們面對現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)尋求多種多樣的解釋?！庇捌噲D說明，每一個人看待世界上的萬事萬物時，都帶有強烈的主觀色彩，內(nèi)心都深埋著自己的某種動機和目的。所以，任何一種敘述，都不是完全客觀的。盡管每一個人所表達(dá)出來的觀點和看法，都具有一定的客觀性，但也存在著極大的主觀性、片面性和謬誤性。完全客觀的事物或絕對的真理是不存在的。

影片里有四個關(guān)于事實的版本，三個當(dāng)事人都稱自己是殺人者，關(guān)于殺人的原因與過程都不一樣。樵夫作為目擊者和見證人，理應(yīng)客觀公正地描述事實，但他的敘述也前后自相矛盾，先前說武弘被劍所殺，最后卻又承認(rèn)自己確實順手拿了插在武士胸口的鑲螺鈿的匕首。從影片的敘事來看，它觸及了一個現(xiàn)代解釋學(xué)的主題：一個由人參與其中的歷史性事件在它發(fā)生以后，它的事實、價值和意義，并不存在完完全全的如其本然的原初敘述。它在它的敘述者的連續(xù)不斷的敘述中，總是使自己的本來面目若隱若現(xiàn)，從而具有一種漂泊不定的開放性。［2］(p49)

綜上所述，“電影天皇”黑澤明所要表達(dá)的哲學(xué)理念是：客觀真理都是相對的；沒有絕對的真理。

二、人性的虛偽

《電影的觀念》的作者梭羅門認(rèn)為，《羅生門》的主要意圖在于揭示人們?yōu)榱司S護(hù)自我形象而編造的謊言。[3]

導(dǎo)演黑澤明曾在自傳《蛤蟆的油》中說：“人對于自己的事不會實話實說，談他自己的事時，不可能不加虛飾。這個劇本描寫的就是不加虛飾就活不下去的人的本性。甚至可以這樣說，即使人死了，也不會放棄虛飾，可見人的罪孽如何之深。這是一幅描繪人與生俱來的罪孽，人難以更改的本性，展示人的利己心的奇妙畫卷……如果把焦點集中在人心之不可理解這一點來讀它，那么，我認(rèn)為就容易理解這個劇本了?！盵4]因此，可以將影片理解為是要表現(xiàn)人性的虛偽。

《羅生門》之所以給人們以毀滅性的打擊和強有力的震撼，就是因為片中的虛飾已經(jīng)超越了它的一般意義。在這里，虛飾是掩飾罪惡的借口，至此，人性之惡已經(jīng)發(fā)展到極致。強奸犯多襄丸得意洋洋地當(dāng)眾炫耀自己的魅力與武功，而武弘與真砂卻反目成仇，沒有絲毫的人間真情，人性的滅絕竟達(dá)到了如此地步，給人以極端的壓抑與絕望。

影片中，乞丐說：“撒謊是人之本性，在大多數(shù)的時間里，我們甚至都不能對自己誠實，但那是因為人們太脆弱了所以才撒謊，甚至對自己撒謊。”多襄丸、真砂和武弘為了美化自己，減輕罪惡，便掩飾自己的過失。強盜多襄丸承認(rèn)他是兇手，卻還要歪曲事實，就是要表現(xiàn)他的英雄氣概。真砂撒謊是想強調(diào)她被男人拋棄后的深深的痛苦，并為自己的罪惡開脫。而武弘想把自己的死歸咎于真砂的背叛和不貞，試圖挽回懦弱無能的男人的尊嚴(yán)。面對真相，三人都選擇了撒謊，就連樵夫也在光天化日之下掩飾真相，其用意只不過是否認(rèn)他拿了那把插在武弘胸口的匕首。

在對芥川龍之介的小說《竹林中》進(jìn)行改編時，黑澤明加進(jìn)了暴雨傾盆的羅生門段落，其靈感來自芥川龍之介的另一部短篇小說《羅生門》。影片中的羅生門，是藏污納垢的場所，是罪惡產(chǎn)生的淵藪。芥川龍之介曾經(jīng)這樣描繪羅生門的景象：“荒蕪不堪的羅生門下，被狐貍當(dāng)成棲身之所。盜賊也住了進(jìn)來。最后，甚至衍生出沒人認(rèn)領(lǐng)的死尸拋棄在城樓的習(xí)慣。因此，夕陽西下后，人們都懼怕這一帶，沒人敢在城門附近走動?！?/p>

三、人道主義的勝利

黑澤明在日本《電影旬報》1952年4月上旬號刊登的采訪中談到：“所謂近代懷疑精神——幸運的是我還不能達(dá)到它，我愿意單純一些。也許在這些地方有個飛躍。我這樣安排人物，就是想讓人物以意外的姿態(tài)突然出現(xiàn)。假如只是挖苦的語言，那批判就淺薄無聊，如果樂觀地想一下，實際上對于那種嚴(yán)厲的批評我是有些懷疑的，但是，那時候的確是個飛躍啊?！盵5](p105)這段話向人們宣示了黑澤明一貫強調(diào)的積極樂觀的人生態(tài)度，充分肯定人的生存價值和人生意義的道德理念，以及人道主義最終會取得勝利的道德信念。

影片在小說的基礎(chǔ)之上，增加了羅生門段落和樵夫角色。暴雨傾盆的羅生門段落是全片的縱貫線，也是影片主旨所在。在荒蕪不堪的羅生門下，樵夫、行腳僧、鄉(xiāng)下人如同三個審判官，對叢林事件與糾察使署當(dāng)事人的供詞做出了不同的評判。

鄉(xiāng)下人是一個堅定的人性惡信奉者，以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理。他不但冷嘲熱諷行腳僧和樵夫的感嘆，而且在最后還實踐了他的人性之惡——搶奪嬰兒外套，人性之滅絕令人發(fā)指。他的行為與強盜多襄丸的行為又有何區(qū)別？

行腳僧有悲天憫人的情懷，但是，現(xiàn)實的殘酷和人情的冷漠讓他迷茫失措，開始懷疑人性之善良。最后，當(dāng)樵夫毅然收養(yǎng)了棄嬰，并對他說“我已經(jīng)有6個孩子，再添一個也不過一樣的辛苦”時，他慨嘆道：“幸虧你，我還可以相信人，我可以繼續(xù)保持對人類的信心了?！?/p>

樵夫是整個叢林殺人事件的目擊者和參與者。黑澤明研究者佐藤忠男說：“樵夫這段敘說，并非為了把真相搞得更加復(fù)雜，而是為了彈劾和揭發(fā)呈堂的三份當(dāng)事人的供詞里的謊言。”樵夫?qū)擦质录臄⑹隹梢詾槲覀兲峁┮粋€客觀的佐證。多襄丸、真砂和武弘可以任意撒謊、虛飾，但是他們的行為和謊言卻完全暴露在樵夫的監(jiān)控之下。樵夫也參與了叢林事件，偷了一把匕首。在糾察使署的呈堂上，他扮演事件的目擊者和見證人的角色。三位當(dāng)事人撲朔迷離的謊言令他大為感觸，于是，在藏污納垢的羅生門下，他供認(rèn)自己目擊了整個過程。最后，他的良心被發(fā)現(xiàn)，承認(rèn)自己拿了插在武弘胸口的鑲螺鈿的匕首，并收養(yǎng)了被遺棄的嬰兒。

“嬰兒出現(xiàn)”是一個具有象征意象的段落，哭聲意味著黑暗中的一絲光明、一種希望。樵夫毅然收養(yǎng)棄嬰的行為，體現(xiàn)了人的善良本性的恢復(fù)，顯示了黑澤明作為藝術(shù)家對待人生的積極態(tài)度。在結(jié)尾部分，黑澤明遵從并按照大眾對人生持有的永恒信念，以樂觀的態(tài)度表達(dá)了自己對人性的看法：人性中盡管善惡交織，但善總是更有力量。[6](p277)

嬰兒的出現(xiàn)是陰沉壓抑的影片中的唯一的一抹亮色。他的出現(xiàn)，喚醒了人類最本真的善性，人并不是如整個兇殺案所反映的那樣虛偽、毫無人性以至無法拯救。盡管嬰兒的出現(xiàn)在整個影片中只占了很小的一部分，似乎顯得蒼白無力，甚至好像有些說教的味道，但這正是黑澤明一貫的人文主義理念的流露。正是通過這個偶然事件，人的善性和責(zé)任感再一次被喚醒，“他人即地獄”的觀念被多多少少地顛覆了，支撐人精神上最崇高的價值理念并沒有轟然倒塌！這種以積極樂觀的態(tài)度看待生活、看待藝術(shù)并充分肯定人的生存價值和人生意義的理念，構(gòu)成“電影天皇”黑澤明重要的電影思想，即：人道主義最終會取得勝利！

[1]周文.世界電影經(jīng)典解讀[M].北京:中國廣播電視出版社,2009.

[2]王迪.通向電影圣殿[M].北京:中國電影出版社,1999.

[3]斯坦利?梭羅門.電影的觀念[M].齊宇,譯.北京:中國電影出版社,1986

[4]黑澤明.蛤蟆的油[M].李正倫,譯.海南:南海出版公司,2006.

[5]佐藤忠男.黑澤明的世界[M].李克世,崇蓮,譯.北京:中國電影出版社,1983.

[6]吳貽弓，李亦中.影視藝術(shù)鑒賞[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.13.020

龍躍國（1975-- ），男，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院2008級碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。